LIVRO
DO PROFETA ISIAIAS
REFLEXÕES
BIBLICAS
Paolo Cugini
INTRODUÇÃO
A Bíblia tem em si uma continuidade de
temas que somente uma leitura atenta e meditada pode perceber. Varias temáticas
do Novo Testamento brotam da profecia e sabedoria veterotestamentaria.
É folheando as paginas de Isaias que é
possível entender como é que nascem e em que contexto histórico se formam as
grandes profecias messiânica.
PRIMEIRO
ISAIAS
1-39
A
VOCAÇÃO (Is. 6)
A data da vocação de Is é colocada no ano 740 a.C.. A
narração da vocação não se encontra no começo do livro, como por exemplo, fez
Jeremias, ma no meio de duas secções. Is 1-5 é um julgamento contra Israel e a
secção 7-8 se fala da salvação do resto de Israel. Julgamento e salvação são
dois momentos importantes de toda e qualquer pregação profética.
Neste capitulo 6, na visão inicial encontramos uma espécie
de síntese intuitiva de todos os grandes temas que serão desenvolvidos depois.
Importante: no discurso profético
teologia e mística estão sempre interligados, nunca separados.
M. Buber: o capítulo 6 de Is é uma grande visão
teopolítica.
Quem
é Deus? (Is 6,1-5)
Na experiência de Isaias três déias fundamentais definem
Deus: a santidade, a gloria, a realeza.
JHWH é um Deus Santo, Santo ao Maximo degrau (trisaghion). Santo ou Santo de Israel é
uma expressão típica de Isaias (se encontra 37 vezes em Is, enquanto os outros
grandes profetas a utilizam no Maximo duas vezes). Santo significa separado, transcendente,
infinitamente maior de nós. Na experiência do mesmo Is. JHWH é o Deus que se
pode esconder do seu povo, sobretudo quando este apronta. É este Deus que nos
supera, que se esconde, que não conseguimos mais possuir e nem agarrar
completamente, que é o objeto da fé de Isaias, de todo o livro de Isaias[1].
Este Deus é também o deus glorioso. Gloria (Kavod-kabod)
no linguagiar do dia a dia é o peso social, a influencia, a importância de
alguém. Na experiência Jawista a gloria de Deus é então a sua potência, a sua
influência, o seu domínio sobre a terra e sobre a historia: a gloria de Deus é
o preenchimento do toda a terra[2]. Em
outras palavras, a gloria de Deus é o conteúdo de toda a criação. Isso
significa que a terra inteira contem a gloria de Deus, e manifestação da gloria
de Deus é o fim último de toda a criação e de toda a historia[3].
Na revelação da gloria de deus tem sempre uma nuvem, que
como o vel no templo é colocada entre a santidade de Deus e o pecado do homem.
A presença gloriosa de Deus permanece sempre escondida e misteriosa; é real,
mas ela aparece somente a que tiver, como Isaias, olhos da fé. Isso acontece em
todo momento da sua manifestação:
·
No Sinai: Ex 19,16,18; Ex
33,18ss.
·
Na tenda d deserto: Ex
40,34ss.
·
No templo de Jerusalém: 1 Re
8,10
A visão de Is. Aconteceu no templo, que é repleto de
fumaça. Nem para Is. Acontece uma visão direta. Cara a cara. Na realidade Is
não descreve para nós a Deus, mas somente dos pés para baixo[4].
Também na transfiguração os discípulos permanecem
envolvidos na nuvem obscura da fé. A cortina entre Deus e a nossa humanidade
pode ser rasgada somente pela fé, que um verdadeiro pulo no obscuro.
Is. Nos comunica o tipo de gloria que JHWH exercita sobre a
terra: é a gloria do rei do universo. Isaias é o primeiro a atribuir a JHWH
este atributo: o rei, o Melek.
JHWH Zebaot: Senhor do exércitos celestes, a partir de Amos
e da polemica profética contra os cultos pagãos. A partir de Amos JHWH Zebaot
significa JHWH criador e Senhor de todo o Universo.
Santidade e gloria, transcendência e potencia se resumem na
experiência de Is. Da realeza de Deus, do domínio de JHWH sobre todo o universo
e sobre toda a historia.
O 740 a.C., ano da vocação de Is. é o ano em que more Ozia,
um dos tantos reis infiéis e impuros de Judá (foi até golpeado pela lebra); é
também o ano de um outro rei que pretendia construir um domínio universal sobre
a terra: o rei assiro Tiglat-Pilézer. Para
Is. é uma certeza que o verdadeiro rei, o verdadeiro Melek que manda na
historia e que é o dono do universo é um outro: é o Senhor do Universo, O Santo
de Israel, o Deus que se revelou em Jerusalém.
Quem
é o profeta? (Is 6,5-7)
O primeiro efeito da visão é provocar o silencio de Isaías.
A visão acontece no templo durante a oferta da véspera. Esta é uma hora
particularmente propicia á revelação de Deus[5]. Em Lc
1,8 também Zacarias, perante a aparição do anjo na oração das vésperas fica em
silêncio. Perante Deus somos obrigados a fazer silêncio, a calar a boca; o encontro
com Ele nos reduz ao silêncio, sem palavras, argumentos. Esta é a primeira
condição para fazermos a experiência da sua Palavra, da escuta autentica e
sincera da Palavra. De fato, fogo depois o profeta é golpeado nos lábios, é
alcançado pela Palavra de Deus, que é como um carvão ardente, um fogo[6].
A Palavra de Deus é amiúde ligada ao fogo na Bíblia[7]. Como o
fogo purifica o metal, assim a Palavra de Deus purifica o homem que a escuta
com atenção. Por isso na visão de Isaías não se encontram os querubins, mas sim
os serafins, que na língua hebraica quer dizer “aqueles que queimam”. Quem se
aproxima de Deus se aproxima ao fogo que queima.
Nesta visão Isaías aparece como pecador junto do seu povo.
É um pecador como o resto do povo. Ele, porém, se deixa purificar por Deus.
Depois desta experiência dolorosa Isaias irá gritar: “Manda-me”. Antes, porém,
teve que passar pelo fogo da Palavra, as suas resistências humanas tiveram que
serem vencida pela força da Gloria de Deus.
Para sermos verdadeiros crentes, precisamos fazer esta
experiência de pecadores, termos a
consciência que não somos diferentes dos outros, e que por isso precisamos do
fogo da Palavra de Deus. Não podemos ter a presunção de termos uma vocação, uma
tarefa de Deus, se não passarmos através desta experiência do pecado, a
consciência da nossa condição humana, experiência
que nos acompanha durante a vida toda.
A objeção de Isaias é mais profunda e radical daquela de
Moisés (não sei falar) ou de Jeremias (sou jovem): “eu sou pecador” e por isso
não tenho nada para ensinar ao povo que é mergulhado no meu mesmo pecado. Que
moral tenho a falar aos outros quando partilho a mesma condição de pecado? A
Palavra de Deus me habilita a falar também aos pecadores, pois ela queima os
pecados.
Depois disso começa a missão de Isaias.
Qual
é a profecia de Isaias?
A missão de Isaias entra no plano de Deus. O mesmo insucesso
da sua predicação, o seu ser inescutado faz parte deste plano. Isaias entende
que o falimento da sua missão faz parte do plano de Deus.
Esta decisão divina é um julgamento de condenação, de
castigo para Israel, que se realizará através do endurecimento do coração, dos
olhos, das orelhas do povo[8]. No
Hebraico o imperativo equivale ao indicativo futuro: aquilo que acontecerá é
aquilo que foi decidido por Deus, pela sua Palavra.
Esta profecia não é uma predestinação. Este julgamento de
Deus pode ser explicado como uma resposta de Deus a infidelidade do seu povo,
no contesto da historia de amor de Deus para com o seu povo, que é a historia
da aliança. É, portanto, uma decisão sofrida de Deus, e não um julgamento cego
e impassível.
Sendo que se trata de uma decisão ditada pelo amor, esta
condenação de Israel não é fechada em si mesma, mas fica aberta para um futuro
e salvação, ou seja é uma decisão destinada a criar um resto, um resíduo santo
no interior do povo[9].
“Até quando”[10]: a
salvação futura que foi prometida e então um resto. Depois do julgamento (a
invasão e o exílio[11])
permanecerá uma décima parte (de todo Israel ficará só o reino de Judá, depois
do 732 a.C.) que também ela será podada (de todo o reio de Judá ficará só
Jerusalém, depois do 701).
A idéia de resto é antes de mais nada uma noção política:
designa aquela porção de população que não era deportada pelo exercito inimigo
depois da invasão. É uma noção política própria do VIII° sec. a.C., atitude
típica do império assiro. A encontramos já na profecia de Amos[12]. É
somente, porém, com Isaias que esta noção assume uma conotação teológica., no sentido que ela encarna a salvação futura[13], é um
resto santo, ou seja será um povo renovado, purificado e santificado por Deus,
não apenas um resíduo histórico. Talvez é possível que Isaias pense ao broto de
Davi[14].
O endurecimento de Israel será finalizado para uma salvação
ainda maior. Acontece aqui como na tradição do êxodo, quando o endurecimento do
Farão era destinado não apenas a salvação de Israel, mas sim a manifestação da
Gloria de JHWH sobre a terra[15].
O sentido deste novo endurecimento de Deus para com o seu
povo e o exílio histórico de Israel será desvendado somente com a pregação
deuteroisaiana[16]:
o chamado a fé em JHWH, único Deus, também dos povos pagãos.
É importante salientar que este texto é citado no NT por
bem sete vezes[17]:
o Messias é recusado entre os seus e é acolhido pelos pagãos.
[1] Cf. Is 8,17; 45,15. Refletir sobre o tema da santidade assim como
depois será desenvolvido no NT, sobretudo em Paulo: cf. Ef1,14ss.
[2] Cf. Is 6,3.
[3] Importante atualizar o tema da Gloria de Deus assim como e
apresentado no NT em João. A Gloria de Deus se manifesta na cruz de Cristo, que
é a hora da manifestação total da Gloria do Pai.
[4] Cf. Is 6,4.
[5] Cfr. Dn 9,21; Lc 1,8-22.
[6] Cf. Ger 23,29.
[7] Cf. Dt 4,36.
[8] Cf. 1.Re 22, 18-23.
[9] Cf. a teologia do resto.
[10] Cf Is 6,11.
[11] VV. 11.12
[12] Cf. Am 5,3.
[13] Cf. Is 6,13;4,3.
[14] Cf. profecias messiânicas.
[15] Cf. Ex 9,16;14,4.
[16] Cf. Is 40-55
[17] Cf. Mc 4,12;mt 13,14-15.
Nessun commento:
Posta un commento