V DOMINGO DE PÁSCOA

 

Atos 6, 1-7; Salmo 32; 1 Pedro 2,4-9; João 14,1-12

 

Paolo Cugini

 

 

Durante a Páscoa, a liturgia nos permite ouvir diversas passagens do livro dos Atos dos Apóstolos, que narram os primórdios da comunidade cristã. Ao ouvirmos essas passagens, somos confrontados com as escolhas que os discípulos enfrentaram ao se verem sozinhos para dar continuidade à obra do Mestre. Não era fácil entender como ajudar os neófitos a abraçarem esse novo caminho, especialmente os de origem judaica. Séculos de história não podem ser apagados em pouco tempo, principalmente quando se trata de religião, costumes e rituais semanais. Além disso, novos problemas surgiram da experiência inédita das comunidades cristãs, apresentando desafios nunca antes vistos ou vivenciados, que exigiam novas respostas evangélicas. Como os primeiros cristãos abordaram a vida de uma nova maneira? Que escolhas fizeram?

Não nos convém deixar de lado a palavra de Deus para servir às mesas (Atos 6:1ss). A primeira leitura ajuda-nos a responder à questão que formulámos. De facto, a passagem dos Atos dos Apóstolos fala de um problema que surgiu na primeira comunidade. É um problema concreto, muito real, que exigia respostas claras e imediatas. Há pessoas na primeira comunidade que se sentem discriminadas. São as mulheres de origem grega que percebem o favoritismo da comunidade para com as mulheres de origem judaica. Trata-se, portanto, de uma questão significativa, que diz respeito à justiça e ao sentido da caridade. Os apóstolos são convidados a intervir. A escolha que fazem é crucial para o futuro da comunidade. Percebem que, se quiserem continuar no caminho de Jesus, não podem separar-se da sua palavra. Afinal, foi precisamente isso que Jesus lhes disse antes de morrer. No Evangelho de João, durante a Última Ceia, Jesus, dirigindo-se aos seus discípulos, repete várias vezes a mesma frase: permanecem em mim (João 15:12). Por isso, diante do problema mencionado, os discípulos não hesitaram em afirmar que o ponto de partida para cada decisão tomada pela comunidade, mesmo as mais difíceis como as que enfrentavam, não poderia ser ignorar a palavra do Senhor. Além disso, nessa circunstância, eles perceberam sua própria vocação, sua identidade, que se dá pela fidelidade ao ensinamento do Mestre contido no Evangelho. Mesmo que o problema que enfrentavam fosse tão delicado quanto servir à mesa, servir aos pobres, uma questão de caridade, que é central no ensinamento do Mestre, os discípulos compreenderam que seu mandato era a adesão ao Evangelho, que a comunidade, para continuar no espírito de Jesus, deve sempre se referir à sua palavra, ao seu ensinamento. Portanto, a comunidade deve sempre ter pessoas cuja prioridade seja ouvir o Evangelho, aprofundar-se e estudar a palavra de Jesus, para que as escolhas feitas na comunidade estejam sempre em conformidade com o ensinamento do Senhor.

A pedra que os construtores rejeitaram tornou-se a pedra angular, uma pedra de tropeço e uma rocha de escândalo (1 Pedro 2:7). A primeira carta de Pedro, lida na segunda leitura de hoje, nos lembra outro critério importante inspirado pela mensagem de Jesus, que a comunidade deve compreender para guiar suas escolhas. Trata-se de entender que a comunidade que segue o exemplo do Senhor não busca o sucesso, a afirmação no mundo, ou seja, a glória dos homens. " Se me odiaram, também vos odiarão " (João 15:8). É o que Jesus diz aos seus discípulos no contexto da Última Ceia, advertindo-os de que o que encontrarão ao seguir o seu caminho será um contraste evidente com aquele mundo construído sobre o egoísmo, que não aceita a partilha, a justiça ou a preocupação com o menor. A comunidade cristã apresenta-se como uma alternativa à lógica do mundo, à dinâmica da opressão e da violência, à lógica da injustiça que cria um mundo desigual em que os pobres são cada vez mais pobres e os ricos cada vez mais ricos. A comunidade que se reconhece na proposta de Jesus e acolhe o seu espírito deve preparar-se para viver em tensão, para ser uma pedra rejeitada que, com o tempo, se torna uma pedra angular, o alicerce de um novo mundo, de uma forma de estar no mundo que realiza o Evangelho de Jesus.

“Quem me vê, vê o Pai” (Jo 14,1). Jesus nos mostrou o Pai, revelou-o a nós em suas ações e palavras. Ele nos fez entender que o Pai não está no céu, distante, em sua suposta onipotência, mas podemos vê-lo quando lava os pés de seus discípulos, quando cura leprosos ou quando alimenta os famintos. Tudo isso é escandaloso e causa resistência, tensão, escândalo. É difícil abrir mão da própria visão de mundo, especialmente quando se trata de religião, de formas de compreender tradições e cultos. Em todo caso, quando a comunidade reproduz esses gestos de Jesus, torna-se uma pedra de tropeço, uma novidade absoluta, e o mundo pode ver o Pai e crer nele. 

 

TERCEIRO DOMINGO DA PÁSCOA

 

Atos 2,14a.22-33; Salmo 15; 1 Pedro 1,17-21; Lucas 24,13-35

 

 

Paolo Cugini

O evento da ressurreição de Jesus, que celebramos na Páscoa, suscitou uma série de reflexões na comunidade cristã primitiva que também impactam nossa jornada eclesial.  Primeiramente, houve uma releitura da vida de Jesus, seu nascimento, seus atos e suas palavras. Em poucas décadas, a comunidade que se reunia em seu nome percebeu que a ressurreição de Jesus era um evento tão extraordinário que o levou a identificá-lo com Deus. De fato, foi exatamente isso que ouvimos no domingo passado, quando Tomé finalmente disse: "Meu Senhor, meu Deus!". Isso significa que, ao final do primeiro século, a comunidade cristã já havia feito um balanço; estava claro que o homem que eles conheciam, Jesus de Nazaré, era Deus. As leituras de hoje também nos fornecem algumas chaves importantes para entendermos o tipo de trabalho interpretativo realizado pela comunidade cristã primitiva em sua busca pela identidade de Jesus, o que também pode ser útil para nós em nossa jornada de fé.

“ Pois Davi diz a respeito dele ” (Atos 2:25). A primeira tarefa interpretativa que a primeira comunidade cristã realizou foi buscar no Antigo Testamento referências a Jesus. Para melhor definir o caminho percorrido, é preciso dizer que a primeira comunidade tomou Jesus e o colocou como a chave interpretativa de todo o Antigo Testamento, tornando-o a chave interpretativa da história da salvação. Afinal, trata-se do mesmo tipo de análise que Jesus propõe no Evangelho de hoje: “ E, começando por Moisés e todos os profetas, explicou-lhes o que constava a respeito dele em todas as Escrituras” (Lc 24:27). A leitura tipológica, portanto, parte precisamente da percepção da natureza extraordinária do evento da ressurreição, que provoca uma busca inicial no passado. Dessa forma, identificam-se personagens, eventos e situações que, na leitura que se faz — que, na realidade, é uma releitura —, já antecipavam no passado a futura presença do Messias, Jesus Cristo. Essa linha de pesquisa histórica está em harmonia com as percepções que encontramos em algumas passagens do Antigo Testamento, como, por exemplo, o Salmo 85: " A verdade brotará da terra " (Sl 85,10ss). Se é verdade que " a justiça olhará do céu " (Sl 85,10) e que, consequentemente, o Filho é uma dádiva gratuita do Pai, é igualmente verdade que há uma história por trás de Jesus, não apenas na linhagem genealógica, mas também na jornada empreendida pelo povo de Israel, que em muitos momentos prenuncia Jesus. A ressurreição lança nova luz sobre o passado do povo, mas também sobre o nosso. A fé no ressuscitado nos ajuda a olhar para o nosso passado de uma nova maneira e a descobrir os momentos em que Ele se aproximou de nós. O encontro com o ressuscitado, então, sob essa perspectiva, torna-se um momento fundamental em nossa vida porque nos permite compreendê-lo e entendê-lo de uma nova maneira, sob uma nova luz.

Vocês sabem que não foi com coisas perecíveis como prata ou ouro que vocês foram redimidos da maneira fútil como vivem, herdada de seus antepassados, mas com o precioso sangue de Cristo, de um cordeiro sem defeito ou mácula (1 Pedro 1:18-19). A primeira comunidade, a partir da ressurreição, não apenas reinterpretou a história da salvação, mas também buscou compreender o significado da vida de Jesus em relação à humanidade. Essa reinterpretação foi realizada utilizando as ferramentas culturais da época, principalmente as de culto. Assim, a morte de Jesus passou a ser interpretada como um sacrifício de culto, identificando Jesus com o cordeiro sacrificado pelos nossos pecados. Essa reinterpretação de culto, que não significa nada para nós porque não vivemos mais nesse tipo de contexto de culto, conseguiu oferecer significado e motivação à primeira comunidade de culto, especialmente aos fiéis, que eram a maioria, de origem judaica. Pessoalmente, acredito que essa reinterpretação sacrificial não deve ser absolutizada, mas sim rastreada até o ambiente de culto específico. A comunidade contemporânea é, em vez disso, chamada a repensar o significado da ressurreição de Jesus no novo contexto cultural pós-cristão e decididamente não sectário. Em vez de uma abordagem sacrificial, devemos explorar uma abordagem existencial, compreendendo a paixão e a morte de Jesus, bem como a sua ressurreição, como uma jornada de amor. A ressurreição de Jesus revela a grandeza do seu amor pelos seus discípulos, homens e mulheres, e pelo Pai. É esse amor que dá sentido às suas palavras e ações, que se tornam o caminho de uma jornada que também somos chamados a seguir.

Estando à mesa com eles, tomou o pão, abençoou-o, partiu-o e deu-lho. Então os olhos deles se abriram e o reconheceram (Lucas 24:31). Ser capaz de reconhecer Jesus presente na Eucaristia: este é o significado do caminho pascal. Acostumados aos rituais, muitas vezes esquecemos o coração do banquete: o encontro pessoal e comunitário com o Senhor. Os discípulos de Emaús o reconheceram porque já o conheciam, como mostra a narrativa. Faltava-lhes uma compreensão mais profunda, que o próprio Jesus oferece. O mesmo acontece conosco hoje. É possível reconhecer Jesus presente na Eucaristia se houver o desejo de conhecer a sua Palavra e se houver alguém que o conheça e possa explicar o significado do que lemos. Este deveria ser precisamente o significado da Igreja, de uma comunidade cristã: ajudar as pessoas, à luz da Palavra de Deus, a reconhecer o Senhor Jesus presente na história.

 

SEGUNDO DOMINGO DA PÁSCOA

 

Atos 2,42-47; Salmo 117; 1 Pedro 1,3-9; João 20,19-31

 

Paolo Cugini

 

Entramos no Tempo Pascal, um tempo litúrgico rico em novas perspectivas e propostas com profundo impacto na vida das comunidades cristãs. Há uma novidade que guia nossas escolhas, uma vida que resiste à dinâmica do tempo e se oferece como um dom gratuito para a nossa existência. A ressurreição de Jesus lança luz sobre a história, guiando todos os que buscam um novo modo de viver. A Ressurreição de Jesus fala da bondade de suas palavras, da verdade de seu propósito. Escutemos, então, as leituras deste domingo, perguntando-nos: onde podemos encontrar os sinais do Senhor ressuscitado para reconhecê-lo e segui-lo?

Eles se dedicavam ao ensino dos apóstolos e à comunhão, ao partir do pão e às orações (Atos 2:42). É na comunidade cristã que devemos encontrar as características da presença do Senhor ressuscitado na história. A comunidade cristã não é apenas a comunidade que celebra a liturgia, mas o estilo de vida daqueles que participam dela, que se alimentam do corpo de Cristo e escutam a sua palavra. Assim como João reconheceu a presença do Senhor ressuscitado ao ver os panos que envolveram o corpo morto de Jesus, o mundo também deve ser capaz de reconhecer a presença do Senhor ressuscitado nas características da humanidade de Jesus no modo de vida da comunidade. Viver o que ouvimos e o que recebemos é fundamental. Há um novo estilo, uma atenção sem precedentes aos desfavorecidos deste mundo, que revela a presença do Senhor ressuscitado. Quando a comunidade propõe caminhos de partilha, caminhos de justiça e igualdade, caminhos de perdão e paz, significa que o Espírito do Senhor ressuscitado está presente naqueles que vivem dessa maneira. Para vivermos como Ele e manifestarmos a Sua presença ao mundo, devemos aderir a Ele, permanecer no Seu Nome e perseverar. No Evangelho de João, o verbo "permanecer" aparece muitas vezes, especialmente nos capítulos 15 e 16, que registram as palavras de Jesus aos seus discípulos na Última Ceia. São as palavras de Jesus que contêm e, ao mesmo tempo, revelam o novo caminho que Ele próprio trilhou e que comunica àqueles que O buscam. A adesão a Ele, à Sua Palavra, é essencial para permitir que o Seu Espírito nos molde, para formar em nós as características da Sua humanidade.

Para uma esperança viva, para uma herança incorruptível, incontaminável e imarcescível, reservada nos céus para vós, que sois guardados pelo poder de Deus mediante a fé, para a salvação que está prestes a ser revelada no último tempo (1 Pedro 1:4). Esta nova jornada é possível porque no coração da comunidade existe uma esperança viva, que não é fantasia, mas uma esperança que remete à realidade narrada pelas testemunhas que encontraram o Senhor ressuscitado. A fé em Jesus e a confiança em sua proposta de vida nova são possíveis quando a comunidade abre espaço para a esperança. As palavras de Pedro foram proferidas num contexto em que a comunidade vivenciava um período de grande perseguição e, consequentemente, era fácil cair no desespero. Pedro, portanto, encoraja os membros da comunidade, lembrando-lhes que a esperança sobre a qual construíram suas vidas não é vã, não é fruto de ilusões e fantasias, mas   sim uma herança incorruptível, incontaminável e imarcescível.

Jesus aproximou-se, pôs-se no meio deles e disse: "A paz esteja convosco!" Depois de dizer isso, mostrou-lhes as mãos e o lado. E os discípulos alegraram-se ao verem o Senhor (João 20:20). As três leituras propostas hoje caracterizam-se por um grande realismo, por uma profunda concretude. Este aspecto deve levar-nos à reflexão. De facto, costuma-se acusar os cristãos de serem pessoas crédulas, que acreditam em contos de fadas, e por isso, muitas pessoas não se sentem atraídas pela mensagem do Evangelho. Muitas vezes, as comunidades cristãs cultivam tradições religiosas que pouco têm a ver com o realismo expresso nos Evangelhos, tradições que são mais expressões de sentimentalismo religioso surgido em tempos caracterizados por grande ignorância da palavra de Deus. É, portanto, impressionante a forma como Jesus ressuscitado se apresentou aos seus discípulos. Tendo dito isto, mostrou-lhes as mãos e o lado. É um corpo que manifesta a presença do Ressuscitado na história. Um corpo que conta uma história, que narra um estilo de vida que desafiou o mundo ao seu redor, porque jamais silenciou as injustiças dos senhores do templo. Um corpo que compartilhou o amor com seus amigos. Um corpo que amou profundamente, até o fim, e que não vacilou nem mesmo diante dos duros golpes da flagelação, da morte humilhante na cruz. É por isso que Jesus mostra as mãos e o lado aos seus discípulos. Esse corpo que amou tão intensamente não foi vencido pela morte, mas está vivo e se torna o fundamento da vida da comunidade. Da mesma forma, a comunidade cristã não só tem belas celebrações e pontificados para oferecer ao mundo, mas deve ser capaz de exibir um corpo que carrega as marcas do conflito com o mundo. São precisamente esses sinais que tornam a presença do Senhor ressuscitado visível e, ao mesmo tempo, crível. Só então podemos dizer: por que procurais entre os mortos aquele que vive?

 

HOMILIA PARA O DOMINGO DE PÁSCOA

 

 

 

 

 

PÁSCOA DA RESSURREIÇÃO DO SENHOR

Às 10, 34a. 37-43; Sal 117; Col 3, 1-4; Gv 20, 1-9

Paolo Cugini

 

 

A luz venceu as trevas; a vida derrotou a morte. Esta é a mensagem que ouvimos na liturgia da noite e que continuará a ressoar ao longo do Tempo Pascal. Um novo e inédito acontecimento preenche o tempo e a história: a ressurreição de Cristo. Há muitos anos que a luz da ressurreição ilumina o mundo, mas o seu profundo significado, não só para Jesus, mas também e sobretudo para as nossas vidas e para a vida da comunidade cristã, ainda nos escapa. Procuremos nas leituras que ouvimos algumas respostas a este mistério.

E nós somos testemunhas de tudo o que ele fez na terra dos judeus e em Jerusalém (Atos 10:37). A primeira coisa que as leituras de hoje nos dizem é que o mistério da ressurreição de Cristo é confiado às testemunhas. Nossa fé na ressurreição depende de ouvirmos o testemunho daqueles que o viram ressuscitado. Essas testemunhas não são simplesmente transeuntes que encontraram Jesus, mas sim — como afirma o texto de Atos — aqueles que o conheceram desde os primeiros momentos de seu ministério público e o acompanharam até o pé da cruz. Pode-se, portanto, dizer, a respeito de seu testemunho, que o conhecem bem, sabem quem ele é, o que fez e disse. O testemunho de Pedro, Maria, João e todos os outros possui uma força que não pode ser abalada: é a prova da realidade. Como João dirá mais tarde em uma de suas cartas, eles o viram, eles o tocaram; os discípulos tocaram a carne do ressuscitado, ouviram sua voz, viram-no cear com eles. O Ressuscitado é um evento ocorrido na história de homens e mulheres, confiado aqui a alguns poucos íntimos que poderiam tê-lo reconhecido. Toda a Cristandade, a trajetória da Igreja através dos séculos, depende das narrativas dessas poucas testemunhas. É a palavra delas contra a nossa. O encontro delas marcou suas vidas de forma profunda e radical. De fato, se é verdade que Jesus deu a vida e morreu por elas, é igualmente verdade que os discípulos de Jesus morreram por Ele. O encontro com o Ressuscitado, com o Autor da vida, com Aquele que tem vida em si mesmo, provoca uma mudança radical que leva a testemunha a nunca recuar, nem mesmo diante da morte.

Vocês estão mortos, e a vida de vocês está escondida com Cristo em Deus! Quando Cristo, a sua vida, se manifestar, então vocês também serão manifestados com ele em glória (Colossenses 3:4). A vida daqueles que conheceram o Ressuscitado e creem nele se reconhece pelo seu ocultamento. Quem encontra o Ressuscitado é, antes de tudo, uma pessoa morta para o mundo. Este é o significado primordial que, entre outras coisas, a primeira comunidade atribuiu ao batismo. O mundo é toda a realidade que se opõe à proposta do Senhor e se caracteriza pela busca do aplauso humano, da visibilidade externa. Em contrapartida, aqueles que seguem o Senhor ressuscitado, como primeiro passo fundamental, renunciam a tudo o que o mundo tem a oferecer, para acolher a vida que vem do Ressuscitado. A vida dos cristãos é oculta porque eles não buscam mais a glória dos homens, mas sim o amor do Pai. Este é um discurso muito radical, difícil de se perceber nas comunidades cristãs, exceto em algumas experiências específicas de vida religiosa. É importante, no entanto, refletir sobre como a primeira comunidade cristã compreendeu e vivenciou o testemunho dos discípulos e o encontro com o ressuscitado.

Então o outro discípulo, que chegara primeiro ao túmulo, também entrou, viu e creu. Pois eles ainda não haviam entendido a Escritura, que dizia que era necessário que ele ressuscitasse dentre os mortos (João 20:9). É sempre fascinante ouvir a história da corrida de Pedro e João. Há muito amor nessa corrida, muita amizade: há o desejo de um encontro que parecia impossível. Uma pergunta sempre permanece após ouvir a passagem: como João consegue entender que o Senhor ressuscitou ao olhar para o simples sinal dos lençóis de linho no túmulo, enquanto Pedro, apesar de ver os mesmos lençóis de linho, não consegue reconhecê-lo? A crença de João é um primeiro indício fundamental no caminho para a compreensão do mistério. Para crer, é preciso ver. Mais uma vez, como João viu a presença do ressuscitado nos lençóis de linho encontrados no túmulo? Este é o problema. Para respondê-lo, devemos lembrar um fato fundamental que se repete diversas vezes no evangelho em questão: João era o discípulo a quem Jesus amava. O mistério da ressurreição de Jesus jamais será desvendado por meio de silogismos, com as ferramentas da sabedoria humana: trata-se de uma questão do coração, de relacionamentos. Somente aqueles que amam o Senhor podem discernir, nos indícios deixados ao longo da história, o sinal mais claro de sua presença. Deus se revelou no Senhor e, de maneira nova e retumbante, em sua ressurreição. A história está repleta da luz do Ressuscitado, uma luz que brilha no mundo há mais de dois mil anos. Para vê-la, nos dizem hoje, devemos amar o Senhor, criar um relacionamento profundo com ele, senti-lo, perceber seu amor. Somente assim podemos compreender que a ressurreição do Senhor é muito mais do que um simples evento histórico: é o próprio sentido da realidade.

 

V DOMINGO DE PÁSCOA/B

 

Paulo Cugini

 

Em busca de pistas que indiquem a presença do Senhor Ressuscitado: este é o caminho que a liturgia do tempo pascal nos propõe. Uma procura que nem todos podem permitir-se, no sentido de que exige algumas exigências específicas e, em particular, estar num caminho, ou melhor, estar num caminho específico de discipulado. A Palavra não se abre à compreensão do seu significado senão para quem se propõe a seguir Jesus, na sua escola. Não se trata, então, de um conhecimento que fique no horizonte da mente, mas exige experiência, vivência, prática do que se ouve. E, portanto, as indicações destes Domingos de Páscoa pretendem ser as etapas de um caminho que o discípulo deve percorrer se quiser compreender o mistério contido no acontecimento da ressurreição, acontecimento compreensível apenas no contexto da fé.

Domingo passado a pista era uma pedra, hoje é um pedaço de madeira. A pedra tinha a especificidade de desperdício, a madeira indicada hoje é um ramo de videira. Por que Jesus escolhe precisamente este tipo de madeira para indicar a relação que deve existir com os discípulos que desejam conhecer o Ressuscitado? O profeta Ezequiel vem até nós e, a este respeito, pergunta-se: “Que vantagens tem a madeira da videira em relação a todas as outras madeiras da floresta... Poderia servir para fazer um objeto? Mesmo quando estava intacto, não servia para nada” (Ez 15, 2.5). A característica do ramo da vida é que ele pode funcionar, no sentido de que só pode dar frutos se permanecer ligado ao ramo específico: não pode ser utilizado para nenhum outro fim. Não é, portanto, uma madeira preciosa, como o carvalho ou o cedro do Líbano. A pista de hoje surge na sequência do domingo passado, ou seja, de material pobre, sem utilidade e, na verdade, inútil. E é precisamente este material inútil que Jesus utiliza para indicar o caminho a seguir para encontrar Cristo ressuscitado e viver da sua luz e da sua plenitude de vida.

“Quem permanece em mim e eu nele dá muito fruto, porque sem mim nada podeis fazer” (Jo 15.5). O fruto que a nossa existência exige é o de uma vida capaz de amar no sentido que Jesus manifestou, ou seja, um amor que saiba partilhar. Recebemos o amor do Senhor ouvindo e interiorizando a sua Palavra, nutrindo-nos assim dele, e o fruto que esta relação única produz consiste na capacidade de ir ao encontro dos outros com gratidão e desinteresse, em qualquer circunstância em que nos encontremos na vida. Somos feitos para amar e amar de forma autêntica, altruísta, criando espaço para as pessoas que encontramos, ajudando todos a viver em plenitude de vida e liberdade. Quando isso acontece, significa que encontramos o Ressuscitado e vivemos nele e com Ele. É, portanto, uma relação interna, livre, que exige liberdade de escolha. Jesus promete a realização de uma vida plena naqueles que o procuram, o encontram e permanecem em relação com Ele. A luz da ressurreição que explodiu na manhã de Páscoa continua a iluminar o mundo através dos seus discípulos que vivem Nele e Dele.

“Amados, se o nosso coração não nos censura por nada, temos confiança em Deus” (1Jo 3,21). A consciência pessoal é a área em que verificamos o nosso caminho. Como compreender se as nossas relações são autênticas, no estilo indicado por Jesus, ou seja, livres e desinteressadas? É na consciência que se manifesta a vontade do Pai porque, como nos lembra o Vaticano II no documento Gaudium et Spes: “a consciência é o núcleo mais secreto e o santuário do homem, onde está a sós com Deus, cuja voz ressoa em intimidade” (GS, 16). Se é verdade que o vínculo com o Ressuscitado nos empurra constantemente para fora de nós mesmos, para tecer novas relações com as pessoas que encontramos, a ponto de este novo tecido existencial se tornar um sinal da presença do Ressuscitado no mundo, é igualmente verdade que é sempre necessário voltar a nós mesmos, para não correr o risco de nos perdermos e para verificarmos a bondade do nosso caminho. Há, portanto, um dinamismo entre o interno e o externo que caracteriza o caminho da fé, um caminho ameaçado pelo perigo de uma vida demasiado exposta na sociedade, ou demasiado fechada na intimidade. Será a abertura ao Mistério de Deus que nos permitirá, com o tempo, encontrar o justo equilíbrio.

 

TERCEIRO DOMINGO PÁSCOA B

 

Atos 3,13-15.17-19; 1 João 2.1-5a; Lucas 24, 35-48

Paulo Cugini

 

 

A liturgia da Palavra do tempo pascal oferece-nos pistas para aprender a captar a presença de Cristo ressuscitado no mundo. A Páscoa significa a passagem do mundo condicionado pela contingência humana para o mundo do Pai, que é o mundo do amor pleno e autêntico. Jesus realizou esta passagem de vida plena, mostrando o sentido autêntico do amor que vem do Pai, que é gratuidade, dom de si partilhado com os seus irmãos e irmãs. Participar nesta nova vida é o sentido do caminho pascal, redescobrir, ao mesmo tempo, a beleza de fazer parte da comunidade que se reconhece no Evangelho de Jesus.

“O próprio Jesus estava entre eles ” (Lc 24, 36). Há frases no Evangelho que parecem ser colocadas ali de passagem, para abrir uma discussão ou para fechá-la e, portanto, do ponto de vista literal, parecem inofensivas, sem um significado específico. E, em vez disso, se você olhar com atenção, essas frases aparentemente inofensivas apresentam uma profundidade de significado impensável à primeira vista. Nas aparições de Jesus aos discípulos, tanto no Evangelho de Lucas como no de João, quando Jesus aparece diz-se que: “ele estava no meio deles ”. Esta repetição deve, portanto, ter um significado. Na verdade, não se diz que Jesus, quando apareceu, estava na frente ou atrás, mas no meio. Esta especificação é provavelmente uma indicação para todas as comunidades de todas as épocas e latitudes que desejam viver seguindo o Senhor ressuscitado. Pois bem, a comunidade é um sinal visível do Ressuscitado quando as relações vividas se baseiam no princípio da igualdade, em que todos têm acesso ao Senhor sem qualquer distinção. Jesus aparece no meio para demonstrar ao mundo que a partir de agora todos aqueles que o seguem podem acessá-lo sem mediação de posição ou títulos, porque Nele somos todos filhos e filhas de Deus.

“E ele disse: A paz esteja convosco ” (Lc 24, 36). Quando a comunidade que anuncia o Senhor Ressuscitado vive relações de igualdade, desconstruindo por dentro os mecanismos agressivos de inveja, ciúme e ressentimento gerados pelo egoísmo humano moldado pelo instinto de sobrevivência, significa que algo novo está em andamento, a vida do Ressuscitado está em ação modificando a estrutura das relações, que de agressivas passam progressivamente a ser pacíficas, moldadas pelo amor do Senhor, então, sem dúvida, a paz reina na comunidade. A paz que vem de Deus é um dom que brota da comunidade que acolhe a Palavra do Ressuscitado, deixa agir o seu Espírito, para recriar no interior da consciência de cada um um novo modo de estar no mundo, de se relacionar, de interagir.

" Sou eu mesmo! Toque-me e olhe” (Lc 24,39). Quando a comunidade se alimenta e vive da qualidade de vida que vem do Ressuscitado, então Ele se torna visível aos olhos de todos aqueles que procuram um sentido para a vida, a ponto de poder “vê-lo e tocá-lo”. e, consequentemente, abre-se ao mundo uma possibilidade de fé no Senhor ressuscitado. É por isso que a comunidade cristã tem um papel fundamental na economia da salvação, porque pode tornar visível, tangível aos olhos do mundo a presença de Cristo ressuscitado. Quando aqueles que creem no Senhor permitem que o Espírito Santo recrie os traços da humanidade do Senhor, esforçam-se por viver como Ele viveu, procurando sempre a justiça, criando relações baseadas na misericórdia, permanecendo constantemente atentos aos pobres, às pessoas em dificuldade para ajudá-los a escapar da pobreza, então se torna visível, tangível que naquela parte da humanidade que age dessa forma, há o germe de uma vida nova em ação, manifestada pela ressurreição de Jesus.

“Então lhes abriu o entendimento para compreenderem as Escrituras ” (Lucas 24:45). A comunidade é sinal da presença do Ressuscitado, que se torna critério de compreensão das Escrituras. Certamente, as contribuições dos estudiosos da Bíblia são extremamente úteis para nós hoje, que vivemos há vários séculos de distância dos fatos narrados pelos Evangelhos, pois nos oferecem material indispensável para a compreensão da Palavra. Contudo, pelas palavras ouvidas no Evangelho de hoje fica claro que a nossa mente se abre à compreensão última da Palavra, quando temos a possibilidade de ver e tocar o que é narrado naquelas páginas. É na experiência da comunidade que partilha, que vive livremente, que gera relações de igualdade, que coloca os pobres no centro, que se torna possível compreender o significado profundo do Evangelho e, desta forma, torna-se possível anunciá-lo com alegria, porque percebido como uma mensagem autêntica.

 

TERCEIRO DOMINGO DE PÁSCOA/C

 

 

 

 Paolo Cugini

O tempo da Páscoa é o período do ano em que a Igreja nos convida a refletir de forma nova e original sobre o sentido da existência. A Páscoa, de facto, ao apresentar o tema do Ressuscitado, provoca a reflexão sobre o tema da vida, o seu significado e aquilo em que realmente vale a pena gastar energia. Em última análise, o Pai ressuscitou o corpo de seu filho Jesus que, durante sua vida, escolheu uma vida pobre, humilde, discreta, ou seja, não buscou a glória do mundo, o poder, o dinheiro. Este aspecto, na minha opinião, deveria suscitar reflexão. A ressurreição de Jesus lança uma nova luz sobre a história da humanidade e expõe a pobreza da proposta, totalmente desequilibrada no material, deixando muito pouco espaço para a dimensão espiritual. Vejamos, a este respeito, o que nos dizem as leituras de hoje.

Mandaram açoitar [os apóstolos] e ordenaram-lhes que não falassem em nome de Jesus. Depois, libertaram-nos. Saíram então do Sinédrio, felizes por terem sido julgados dignos de sofrer insultos pelo nome de Jesus (Atos 5, 40-41).

A situação narrada na primeira leitura é indicativa do que aconteceu com aqueles que conheceram o Senhor e o encontraram ressuscitado. Houve uma clara mudança na perspectiva existencial. De facto, passaram de uma atitude de medo e de abandono para com o Mestre, a ponto de o terem chegado a entregá-lo, a negá-lo e a abandoná-lo, para uma atitude em que se sentem felizes por terem sido indignados em nome É a realidade desta mudança que surpreende e se torna um testemunho que vale a pena ouvir para aprofundar a discussão sobre a ressurreição de Jesus, que tem consequências significativas para as pessoas que o encontram. O que aconteceu para provocar uma mudança radical? Como é possível que pessoas tão frágeis e medrosas rapidamente se tornem corajosas e capazes de argumentar as suas ações? Encontrar o Ressuscitado significa, entre outras coisas, precisamente isto: testemunhar uma passagem na própria humanidade que deixa uma marca profunda capaz de subverter a abordagem. Mudança que não tem explicação humana, que não pode ser explicada com instrumentos científicos ou psicológicos: há mais.

Eu, João, vi e ouvi as vozes de muitos anjos ao redor do trono e dos seres viventes e dos anciãos. O seu número era de miríades de miríades e milhares de milhares e diziam em alta voz:
«O Cordeiro que foi morto
é digno de receber poder e riqueza,
sabedoria e força,
honra, glória e bênção (Ap 5, 1s).

João vê a vitória de Cristo sobre a morte; ele não vê a cruz, mas um trono, sinal de vitória e no trono o próprio Deus com o cordeiro sacrificado ao lado dele. O interessante é que este cordeiro sacrificado, que claramente remete a Jesus, está de pé, em sinal de vitória: ninguém conseguiu dobrá-lo ou quebrá-lo. O ódio do mundo não prevaleceu sobre o amor de Jesus, simbolizado pelo facto de ser imaginado como um cordeiro abatido. Os cristãos que seguem o Senhor e se alimentam dele, alimentam a sua consciência com as suas palavras e a sua mensagem, veem no mundo não sinais de morte, mas de vitória. Onde o mundo vê a morte, os cristãos veem a vida. E como o cordeiro está de pé e venceu o ódio com amor, é digno de reverência receber o poder de Deus Pai. Ser sinal da vitória de Cristo sobre o ódio e a dinâmica da morte no mundo: esta é a tarefa dos cristãos no mundo.

Disse-lhe pela terceira vez: “Simão, filho de João, você me ama?” Pedro ficou triste porque pela terceira vez lhe perguntou: «Tu me amas?», e disse-lhe: «Senhor, tu sabes tudo; Você sabe que eu amo você." Jesus respondeu-lhe: «Apascenta as minhas ovelhas (Jo 21, 17).

No caminho da fé não somos testados pelo número de ritos e procissões em que participamos, mas exclusivamente pelo amor que damos. É necessário acrescentar que se podemos dar amor é porque o recebemos gratuitamente do Filho, através do Espírito Santo que o derramou nos nossos corações (cf. Rm 5,5). O bálsamo da misericórdia cura as feridas da alma de Pedro, que negou três vezes o Senhor. Não há sentimento de culpa, desespero, mas apenas misericórdia que cura as feridas. As relações que Jesus cria têm esta marca inequívoca: Ele não cava dentro do homem e da mulher para fazê-los sentir-se mal, mas para trazer à tona o bem que há em cada pessoa. 

 

SEGUNDO DOMINGO DE PÁSCOA/B

 

Atos 4,32-35; 1Jo5,1-4; João 20,19-31

Paulo Cugini

 

Para nos ajudar a aprofundar o mistério da ressurreição do Senhor, a liturgia da Palavra, nestes domingos de Páscoa, oferece-nos um itinerário em que as leituras não só nos contam o encontro dos discípulos com Cristo ressuscitado, mas também o que acontece na vida das primeiras comunidades cristãs. Além disso, os evangelhos que ouviremos apresentam alguns personagens que devem nos ajudar no caminho para compreender o mistério da presença do Ressuscitado entre nós. Hoje, o personagem em questão é o apóstolo Tomé. Vamos ouvir suas instruções.

No Evangelho de João, o apóstolo Tomé aparece em algumas cenas significativas que, em certos aspectos, delineiam a sua personalidade. A primeira vez é mencionado no contexto da ressurreição de Lázaro no capítulo 11. Os discípulos manifestam a sua preocupação pelo facto de Jesus lhes ter comunicado a sua intenção de ir para a Judeia, porque naquela mesma região tinham ameaçado matá-lo. Depois da explicação de Jesus, que motivou a sua decisão, Tomé intervém dizendo: “Vamos também nós e morramos com Ele” (Jo 11, 16). É uma afirmação que revela sem dúvida o entusiasmo do discípulo no seguimento do Senhor, um entusiasmo que ao mesmo tempo esconde uma certa imprudência.

O facto de Tomé, na realidade, apesar do seu entusiasmo, não ter entendido bem a proposta e o caminho que Jesus apresenta ao mundo, torna-se claro no contexto da Última Ceia, quando Tomé fala novamente. Com efeito, depois de Jesus ter explicado aos discípulos que, apesar da sua morte, ia preparar um lugar na casa do Pai e que eles já conheciam o caminho, Tomé não concorda e afirma: « Senhor, não sabemos onde estás. indo: como podemos saber o caminho?” (Jo 14, 5). Como sabemos, a resposta de Jesus é muito clara: “Eu sou o caminho” (Jo 14,6). Neste contexto, Tomé revela que o seu entusiasmo por Jesus expresso no contexto da ressurreição de Lázaro, não se baseou na realidade em motivações sólidas, a tal ponto que ainda não compreendeu o que para Jesus já devia estar muito claro para os discípulos.  Há, em certo sentido, uma duplicidade na personalidade de Tommaso: ele age de uma forma e pensa de outra. Talvez seja justamente esse o primeiro significado de seu nome, que significa: gêmeo, no sentido de duplo, instável.

A última sena de Tomé no Evangelho de João é o episódio ouvido na liturgia de hoje. Depois dos acontecimentos da ressurreição de Jesus, Tomé já não está com os seus discípulos: porquê? Talvez a sua instabilidade (descrença) perante a proposta do Senhor o tenha levado a abandonar o grupo dos Doze. Não é possível seguir o Senhor no seu caminho de amor quando as motivações são fracas, baseadas apenas num entusiasmo passageiro e superficial. É precisamente isto que Jesus censura a Tomé quando lhe diz: “Não seja um incrédulo, mas um crente” (Jo 20,27). Tomé já não faz parte do grupo dos Doze depois da Ressurreição, provavelmente também porque os rostos tristes e medrosos dos seus amigos não o convencem muito. Se, de facto, fosse verdade que encontraram o Ressuscitado, talvez os seus rostos estivessem mais luminosos e sorridentes! É o problema do testemunho dos cristãos que, quando envolto em tristeza e medo, em vez de aproximar as pessoas, distancia-as.

Tomé exige ver o sinal do Senhor crucificado, ou seja, o sinal dos pregos nas mãos e nos pés e no lado rasgado pela lança e o Senhor concedê-lo. É diante desta realidade que Tomé explode ao aplicar a Jesus os atributos que a comunidade de Israel indicava apenas a YHWH: “meu Senhor e meu Deus” (Jo 20, 28). É diante dos sinais visíveis do crucifixo, do Jesus humilhado na cruz, dos inocentes mortos, que Tomé tem a certeza de ter a presença de Deus diante dos olhos! Aconteceu novamente depois dele. Até Francisco de Assis, ao ver o leproso, certamente abraçou Jesus, até Óscar Romero, bispo conservador de São Salvador, ao ver os agricultores pobres massacrados pelos ricos proprietários de terras, abraçou a sua causa e foi morto enquanto celebrava a Eucaristia. 

Também nós hoje, vendo o desastre humanitário de tantos refugiados que não sabem para onde se dirigir, vemos o Ressuscitado. E depois, na humilhação dos homossexuais, lésbicas e transexuais que são ridicularizados, insultados não só pelas pessoas comuns, mas também pela Igreja que não quer abençoar as suas uniões, está o Ressuscitado. Podemos ter a certeza de que, em cada pobreza, em cada cruz, em cada pessoa crucificada pelo orgulho e pela arrogância humana, está Jesus ressuscitado.

Esta surpreendente afirmação de Tomé, que vê Deus no crucifixo ressuscitado, significa também que na história nunca encontraremos o Ressuscitado nos quartos dos nobres, dos ricos, dos supostamente poderosos, de todos aqueles cujo estilo de vida está na origem da desigualdade na sociedade. o mundo. É, portanto, uma pista importante para todos aqueles que desejam fazer da sua vida um caminho rumo a Deus. 

A resposta de Tomás à manifestação do Ressuscitado revela também o segundo significado do seu apelido: Gêmeo. De facto, Tomé, depois do encontro com Cristo ressuscitado, torna-se um verdadeiro gémeo, querendo imitá-lo em tudo, inclusive na experiência do martírio como sinal de doação total a Ele.

 

E ELE VIU E ACREDITOU: A PÁSCOA DO SENHOR!

 

DOMINGO DE PÁSCOA/B

(Atos 10, 34a. 37-43; Col 3,1-4; Jo 20,1-9)

Paulo Cugini

 

A Semana Santa, com as suas liturgias repletas de memórias significativas dos últimos momentos cruciais da vida de Jesus, deve ter aberto os nossos corações e as nossas mentes à novidade que o Senhor traz com a sua ressurreição. Na verdade, passamos do nível da história ao nível da fé. Não é por acaso que na primeira leitura Pedro nos adverte que Jesus apareceu depois da sua ressurreição apenas “a nós que comemos e bebemos com ele depois da sua ressurreição dentre os mortos ” (Atos 10, 41). É, portanto, aos discípulos e às discípulas que Jesus aparece depois da sua ressurreição e não a todas as pessoas, como fez quando estava vivo. É uma indicação, a meu ver, importante, porque revela que para entrar no mistério da ressurreição de Jesus precisamos sair de um caminho, movidos pelo desejo de conhecer o Senhor, que nos ajuda a fazer escolhas, que nos orientam decididamente para Ele. É como se Jesus, num certo sentido, quisesse separar-nos, isolar-nos, encontrar-nos. Esta nova presença de Jesus na história exige um novo tipo de conhecimento, que nos permita perceber a sua presença captando pistas, interpretando ausências, que falam de uma passagem, de uma presença, de um estilo, de um modo de ser.

Neste caminho de percepção de Cristo ressuscitado, o Evangelho de hoje oferece-nos algumas reflexões significativas. Qual é o significado daquela corrida de Maria Madalena, de Pedro e do discípulo que Jesus amava? A primeira cena da ressurreição narrada por João é caracterizada por uma busca num lugar onde Jesus não pode estar e que, posteriormente, gera uma série de movimentos rápidos e corridos. Há uma busca e um movimento rápido, que revela um profundo sentimento de amor por parte dos discípulos para com Jesus, revelando a profundidade dos vínculos que em pouco tempo Jesus conseguiu estabelecer com aqueles que o seguiam. A de Jesus foi uma presença preenchedora, que deu sentido às coisas, aos gestos, às escolhas. A experiência do grupo de discípulos é caracterizada pelo contato diário com Jesus, pelos gestos diários, pela partilha de tudo com Ele todos os dias. Isto diz muito sobre o significado da comunidade cristã, que não pode ser relegada a algum ritual semanal ou a algum evento durante o ano. Há uma humanidade que deve ser envolvida, há contatos humanos diários, que falam da verdade de um caminho de fé. A falta de Jesus gera naqueles que conviveram com ele um profundo sentimento de perplexidade, desespero e por isso o procuram e a percepção de que seu corpo não está onde um olhar humano imaginava que estivesse, gera pânico, um anúncio: “Eles tiraram o Senhor do túmulo ” (Jo 20, 2), que traduzido significa: “quem está vivo não pode ser procurado entre os mortos ” (ver Lucas 24,5). A partir de agora, a procura de Jesus, o estar com Ele, deverá ser abordada de forma diferente e deverá basear-se numa nova forma de relacionamento.

Na segunda parte do Evangelho de hoje, chama a atenção que Pedro e João vejam as mesmas coisas, mas só de João se diz que: “viu e acreditou” (Jo 20,8). Há, portanto, um ver que não provoca a fé em Cristo ressuscitado e um ver que, ao contrário, abre os olhos para a presença nova de Jesus. A partir das narrativas dos Evangelhos percebemos traços das personalidades e intenções dos discípulos. Assim, se Pedro provavelmente seguiu Jesus pelo que ele poderia representar no processo de libertação do povo de Israel da presença dos romanos, João, por sua vez, ficou fascinado pela personalidade de Jesus e sentiu um carinho fraterno por ele, a ponto de estar atento aos mínimos detalhes. Por isso, ao entrar no sepulcro vazio e ver “os panos ali postos e o sudário – que estava sobre a sua cabeça – não colocados ali com os panos, mas embrulhados num lugar separado” (Jo 20, 6-7), Pedro não “vê” nada em particular, enquanto João entende que aquela forma de colocar os panos e o sudário era típica de Jesus e, por isso, reconhece os sinais da sua presença, da sua passagem.

A Páscoa de Jesus nos diz que o conhecimento Dele vem através de detalhes, pistas que só podem ser reconhecidas por quem se dedica a Ele, que está voluntariamente com o Senhor, que gosta de ouvir a Sua Palavra porque está aí mesmo o primeiro indício de a sua presença misteriosa: “ ainda não tinham compreendido a Escritura, que era necessário que ele ressuscitasse dentre os mortos ” (Jo 20,9). Queremos encontrar o Ressuscitado? Vamos começar a ler as Escrituras!

 

HOMILIA Vº DOMINGO DE QUARESMA/A

(Ez 37, 12-14; Sal 130; Rom 8, 8-11; Jo 11,1-45)

 

Pe Paolo Cugini

 

1. Não é um caso que a liturgia de quaresma do ano litúrgico A, que estamos celebrando, é a mais antiga e é a liturgia que antigamente era utilizada como preparação para os catecúmenos. A seqüência dos temas encontrados ao longo dos domingos apresenta, de fato, uma linda catequese pré-batismal. Começando com o tema clássico das tentações, passando para o Evangelho da transfiguração do Senhor, continuando com o tema da água e depois da luz, pra chegarmos hoje ao tema da vida. Sem duvida este itinerário foi pensado para os catecúmenos em vista do dia do batismo, que antigamente era realizado na noite de Páscoa.  Por isso a celebração do tempo de quaresma é importante para todos nós batizados: nos permite, de renovar o sentido do nosso batismo, para pudermos assumi-lo com mais clareza e determinação.

A reflexão de hoje depara sobre o tema central da vida, daquela vida verdadeira que vem de Deus e que vence a morte. Precisamos parar para deixarmos que as palavras do Evangelho penetrem em nós moldando a nossa mente e incentivando ações novas.

 

2. “Esta doença não leva a morte; ela serve para a gloria de Deus, para que o Filho de Deus seja glorificado por ela” (Jo 11,4).

Aprender a ver tudo aquilo que humanamente se apresenta como doença, morte, fraqueza como caminhos que podem manifestar a vida: este é o primeiro grande ensinamento de Jesus no evangelho de hoje. O problema é entender como isso pode acontecer, ou seja, como podemos vislumbrar vida naquilo que humanamente se apresenta como morte. Naquilo que os homens enxergam como finito, doente, morto, Jesus percebe possibilidade de Vida, manifestação da gloria de Deus. É um olhar totalmente diferente sobre a realidade, que Jesus tem e que exige dos seus apóstolos. Além do mais, esta capacidade de olhar a vida também em situações de morte, em Jesus não foi somente um olhar externo, mas também interno, na sua mesma experiência. O encontramos, de fato, no Getsêmani agarrado ao Pai, para fugir a tentação de olhar como morte aquela situação horrorosa que estava enfrentando. Também em cima da cruz Jesus esbanjou vida para todos aqueles que encostavam ao madeiro. O exemplo mais deslumbrante disso foram as palavras de perdão que Jesus declarou pelos seus algozes (cf Lc 23, 39s.).

  A vida espiritual deveria produzir nos discípulos este novo olhar sobre a realidade. Pra isso acontecer é preciso ser mergulhados na vida que vem de Deus. Ninguém é capaz de enxergar vida se ele mesmo trilha os caminhos da morte. O primeiro milagre deste tempo de quaresma deveria ir muito além do afastamento do pecado; deveria produzir em nós a capacidade de ver aquilo que Deus enxerga na humanidade. Somente pessoas vivas, somente cristãos mergulhados na vida de Cristo arregaçarão as mangas para tirar a humanidade dos caminhos de morte. O compromisso com uma política mais justa, o envolvimento nos projetos sociais é fruto deste novo olhar dos cristãos. Apesar do tamanho do nosso pecado, seja ele qual for, Deus não descarta nada, mas sempre almeja a recuperação. Isso vale não apenas num sentido físico, mas também espiritual. Aprender a acompanhar pessoas espiritualmente mortas, até que elas possam voltar a viver cheias da esperança que vem de Deus: é este um grande serviço que a Igreja é chamada a realizar no mundo de hoje. Devolver vida, esperança a um mundo mergulhado na morte: é isso que Jesus nos pede hoje.

 

3. “De novo Jesus ficou interiormente comovido” (Jo 11, 38).

Ninguém entra no mundo da morte como anunciador da vida de Deus se não tiver um mínimo de compaixão no coração. Ser discípulo não é um trabalho qualquer: requer amor para o próximo, envolvimento emotivo, um coração sadio. Talvez o primeiro, ou pelo menos um dos sinais no caminho de conversão, seja mesmo esta transformação do coração, a capacidade de sentir com o outro, de viver o relacionamento com os irmãos as irmãs com empatia, e não com frieza. Como discípulos somos chamados a comunicar vida nos aproximando dos outros, sentindo e vivendo por dentro o drama da humanidade. Somente assim, com um coração compassivo, podemos nos aproximar á humanidade, não para julgá-la, mas sim para amá-la, sofrendo com ela e por ela. Por isso chama atenção a comoção de Jesus pelo seu amigo Lazaro: as suas lagrimas são um balsamo de amor pela humanidade. Que o Senhor, neste tempo de quaresma, possa moldar o nosso coração, abrandar as nossas almas, para conseguirmos sentir como ele sentia e, assim, anunciar o Evangelho não citando versículos a toa, querendo passar de especialistas da Bíblia, mas sim amando o povo, sentindo com ele.

 

4. “Disse Jesus: tirai a pedra!... Tendo dito isso, exclamou com voz forte: Lázaro vem para fora!” (Jo 11, 39.43).

 O grito de Jesus, pedindo tirar a pedra do tumulo de Lazaro, é sem duvida uma das mais sugestivas e, ao mesmo tempo, das mais carregadas de simbolismo de todo o Novo Testamento. Lazaro pode simbolizar, do ponto de vista geral, a humanidade ainda não encontrada pelo Senhor. Acho, porém mais sugestivo e espiritualmente mais frutuoso, pensar aquilo que da nossa humanidade está ainda dentro do tumulo e que demora pra sair. Jesus grita para o morto sair: o que de nós está apodrecendo no tumulo da vida? De uma certa forma o trabalho do discípulo missionário consiste em dar continuidade á mesma ação de Jesus, de tirar as pedras dos túmulos que impedem as pessoas de viverem conforme ao plano de Deus. É nesse sentido que encontra valor todo o trabalho social que a Igreja desenvolve: tira as pedras da injustiça, da ignorância, as pedras da malandragem dos homens desonestos, as pedras que o mundo cego continuamente coloca, massacrando as possibilidades de vida dos irmãos, das irmãs. A humanidade cega e desnorteada sabe somente esconder os problemas (a pedra do tumulo), pois não consegue enxergar a luz da vida verdadeira e propor assim caminhos de saída. O grito de Jesus é como se fosse um grito terapeuta, que chega ao coração da consciência, para acordá-la, despertá-la. Existe toda uma humanidade (a multidão) que fica assistindo inerme a morte tomando conta do mundo: e nós de que lado estamos? O grito de Jesus expressa toda a força que a evangelização exige, toda a firmeza para que a morte não tenha a melhor sobre a vida. O amor quando é autentico é uma força irresistível, quando é mergulhado com as paixões humanas vira aquela fraqueza que abre o caminho para a morte da alma. Nos últimos versículos do Evangelho de hoje é expressada com a máxima evidencia a força que o amor de Deus realiza, um amor que passa através de pedidos claros ( “Desatai-o e deixai-o caminhar!”), de voz alta. O amor não é apenas um sentimento, mas sim a manifestação da presença de Deus na historia, uma presença que esbanja vida, transformando as aparências de morte. É este o caminho que Jesus quer que percorramos, para sermos no mundo testemunhas da vida.  Assim seja.

A LUZ DO RESSUSCITADO NOS LIBERTA DA FALSA RELIGIÃO

 

DOMINGO 22 DE MAIO DE 2022 - VI DO TEMPO DA PÁSCOA / C

 

 

 

Paolo Cugini

 

 

Durante a Páscoa, a liturgia nos oferece uma reflexão sobre o significado da presença do Ressuscitado na vida da comunidade cristã, na vida daqueles que o encontraram. De fato, este deve ser o sentido da Igreja, ou seja, o grupo de pessoas que fizeram a experiência do encontro com o Ressuscitado e o testemunham com um novo estilo de vida, que tem características específicas. Na narração dos Actos dos Apóstolos, cada vez que Paulo é chamado a defender-se perante as autoridades romanas das acusações dos judeus (Actos 22 e 26), fá-lo narrando a sua mudança provocada pelo encontro com o Ressuscitado. Esta é então a pergunta que busca abrir o sentido das leituras propostas hoje pela liturgia: o que deve acontecer com as pessoas que encontraram o Ressuscitado?

 

As duas primeiras leituras nos oferecem um material semelhante para nossa resposta, que poderíamos formular assim: o encontro com o Ressuscitado nos liberta da religião falsa, feita de normas e prescrições, que escravizam homens e mulheres ao invés de libera-los. Esta foi a experiência de Paulo que ele tenta compartilhar em suas viagens missionárias, afirmando que o Evangelho de Jesus libertou a humanidade de todas aquelas prescrições que, em vez de aproximar a humanidade do Pai, a distanciam. Será precisamente neste ponto que Paulo e Barnabé encontrarão forte resistência por parte dos judeus convertidos ao cristianismo, que queriam impor as leis mosaicas também aos pagãos convertidos. Naqueles dias, alguns que vinham da Judéia ensinavam aos irmãos: "Se não forem circuncidados segundo o costume de Moisés, não poderão ser salvos" (At 15, 1). O Concílio de Jerusalém, do qual um trecho do documento final é relatado em primeira leitura, discutirá precisamente este ponto e os testemunhos de Pedro e Paulo sobre a descida do Espírito Santo também sobre os pagãos serão fundamentais. Em sintonia com este caminho, estão as palavras do Apocalipse relatadas na segunda leitura, que afirma que, na nova Jerusalém, conforme a visão de João, não haverá templo, porque: "o Senhor Deus, o Todo-Poderoso e o Cordeiro são o seu templo”. (Ap 21, 22). O templo de Jerusalém, em particular o segundo templo, aquele reconstruído ao retornar do exílio na Babilônia, tornou-se o símbolo de uma religião feita de tantos preceitos e normas que se tornou impossível uma relação pacífica com Deus. no diálogo com a mulher samaritana, Jesus dirá que, para um diálogo autêntico com o Pai, não haverá mais necessidade de templos porque: "os verdadeiros adoradores adorarão o Pai em Espírito e em verdade" (Jo 4,23).

A comunidade dos que encontraram o Ressuscitado, além de se libertar da falsa religião dos preceitos, torna-se presença de paz no mundo. A paz vos deixo, a minha paz vos dou. Não como o mundo a dá, eu a dou a você (Jo 14, 25-26). A Sagrada Escritura considera a paz não só como ausência de guerra, mas sobretudo como dom de Deus e como plenitude de todas as suas bênçãos. Esta é a mensagem central da esperança messiânica anunciada pelos profetas, que a vêem realizada na harmonia das origens entre o homem e a criação: "O lobo habitará com o cordeiro..." (Is 11, 6-9; Cfr. Is 65,25) e na convivência pacífica e fraterna: "Quebrarão as suas espadas e delas farão arados, das suas lanças farão foices... não aprenderão mais a arte da guerra" (Is 2: 4). É esta paz que Jesus trouxe entre nós, como rejeição de todas as formas de violência. Com efeito, Jesus, como nos diz São Paulo, reconciliou os povos em conflito atraindo o ódio deles à sua própria carne (cf. Ef 2, 14 ss). A vida do Ressuscitado é visível, então, no esforço que fazemos todos os dias para construir a paz, reconciliar as pessoas, fazer com que os opostos possam coexistir.

PÁSCOA. NÃO BUSCAI ENTRE OS MORTOS AQUELE QUE É VIVO

 

Paolo Cugini

A Semana Santa, com suas liturgias repletas de memórias significativas dos últimos momentos cruciais da vida de Jesus, deve ter aberto nossos corações e mentes à novidade que o Senhor traz com sua ressurreição. Na verdade, passamos do nível da história ao nível da fé. Não é por acaso que, na primeira leitura, Pedro nos avisa que Jesus apareceu depois da sua ressurreição apenas "para nós, que comemos e bebemos com ele depois da sua ressurreição dentre os mortos" (Atos 10:41). É, portanto, aos discípulos que Jesus aparece depois da sua ressurreição e não a todo o povo, como fez quando estava vivo. A meu ver, é um indício importante, pois revela que para entrar no mistério da ressurreição de Jesus é necessário vir de um caminho, movidos pela vontade de conhecer o Senhor, que nos ajuda a fazer escolhas, que nos orienta decisivamente e è como se Jesus, em certo sentido, quisesse nos separar, nos isolar, nos encontrar. Esta nova presença de Jesus na história exige um novo tipo de conhecimento, que nos permite perceber a sua presença apreendendo pistas, interpretando ausências que falam de uma passagem, de uma presença, de um estilo, de um modo de ser.

Neste caminho de percepção do Ressuscitado, o Evangelho de hoje oferece-nos algumas percepções significativas. O que significa aquela corrida de Maria Madalena, de Pedro e do discípulo que Jesus amava? A primeira cena da ressurreição narrada por João é caracterizada por uma busca por um lugar onde Jesus não pode estar e que, posteriormente, gera uma série de movimentos rápidos. Há uma busca e um movimento rápido que revela um profundo sentimento de amor dos discípulos e discípulas por Jesus, revela a profundidade dos laços que, em pouco tempo, Jesus estabeleceu com aqueles que o seguiram. A de Jesus foi uma presença que preencheu, que deu sentido às coisas, aos gestos, às escolhas. A experiência do grupo de discípulos é caracterizada pelo contato cotidiano com Jesus, pelos gestos corriqueiros, por compartilhar tudo com ele todos os dias. Isso diz muito sobre o significado da comunidade cristã, que não pode ser relegada a algum ritual ou evento semanal durante o ano. Há uma humanidade que deve ser envolvida, há contatos humanos diários que falam da verdade de um caminho de fé. A falta de Jesus gera em quem conviveu com ele um profundo sentimento de perplexidade, desespero e por isso o procuram e a percepção de que o seu corpo não está onde um olhar humano o imaginou, gera o pânico, um anúncio:  “Tiraram o Senhor do sepulcro ”(Jo 20, 2), que significa:“ não se pode buscar quem é vivo entre os mortos ”(cf. Lc 24,5). A partir de agora, a busca de Jesus, o desejo de estar com ele, deve ser configurada de uma forma diferente e deve basear-se em uma nova forma de relacionamento.

Na segunda parte do Evangelho de hoje é surpreendente que Pedro e João vejam as mesmas coisas, mas só de João se diz que: "ele viu e creu" (Jo 20,8). Há um ver, portanto, que não provoca a fé no ressuscitado e um ver que, ao invés, abre os olhos para a nova presença de Jesus. A partir das narrativas dos Evangelhos, podemos perceber traços da personalidade e intenções dos discípulos. Assim, se Pedro provavelmente seguiu Jesus pelo que ele poderia representar no processo de libertação do povo de Israel da presença dos romanos, João, por sua vez, ficou fascinado pela personalidade de Jesus e sentiu um afeto paternal por ele, a ponto de ficar atento aos menores detalhes. Para isso, entrando no túmulo vazio e vendo "os panos aí colocados e a mortalha - que tinha estado sobre a sua cabeça - não ali posta com os panos, mas embrulhados num lugar separado" (Jo 20,6-7) Pedro não "vê" nada em particular, enquanto João entende que, aquela maneira de vestir as roupas e a mortalha, era típica de Jesus e, portanto, reconhece os sinais da sua presença, da sua passagem.

A Páscoa de Jesus nos diz que o conhecimento dele passa por detalhes, pistas que só podem ser reconhecidas por aqueles que se dedicam a ele, que estão de boa vontade com o Senhor, que amam ouvir a sua palavra porque ela é a primeira e indicação da sua presença misteriosa: «ainda não tinham compreendido as Escrituras, isto é, que devia ressuscitar dos mortos» (Jo 20,9).