Se alguém quiser ser o primeiro, deve ser o último

 

DOMINGO XXV/B

 

Paulo Cugini

 

 Quem se reúne ao redor da mesa do Senhor no domingo, são aqueles que orientam suas vidas em seus ensinamentos. Além disso, como nos diz o apóstolo Paulo, a fé em Jesus depende precisamente da escuta da sua palavra, que não fala simplesmente de coisas passadas, mas que, pela ação do Espírito Santo que, como nos recorda o Concílio Vaticano II (DV ,5), move o coração internamente para Deus, para que possamos compreender e viver a Palavra de Jesus. Por isso no domingo, dia do Senhor, ouvimos o Evangelho, para compreendê-lo, interiorizá-lo e vivê-lo durante a semana. em conformidade com o que ouvimos. O que então nos diz o Evangelho de hoje?

Ele ensinou os seus discípulos e disse-lhes: «O Filho do homem será entregue nas mãos dos homens e eles o matarão; mas uma vez morto, depois de três dias ele ressuscitará." Porém, eles não entenderam essas palavras e tiveram medo de questioná-lo.

Jesus partilha com os seus discípulos o que vê como o resultado da sua viagem rumo a Jerusalém. Os fariseus e líderes religiosos de Israel não aceitam o seu ensino, a sua forma de interpretar a Lei mosaica e entendem que, continuando neste ritmo, não conseguirá escapar da morte. Um resultado muito diferente das expectativas dos seus discípulos, que esperavam que Jesus fosse o messias esperado na forma do libertador do opressor. É por isso que Marcos diz que eles não compreenderam, ou seja, não quiseram compreender, não quiseram aceitar as palavras de Jesus que destruíram as suas perspectivas humanas. Por um lado, portanto, está o que Jesus é e veio demonstrar; de outro, o mundo das nossas expectativas, das nossas motivações. Para seguir Jesus no caminho da vida autêntica, precisamos dar-nos tempo para nos escutarmos em profundidade e esclarecermos, eliminando progressivamente tudo o que não nos permite compreender profundamente o significado da proposta de Jesus.

Eles chegaram a Cafarnaum. Quando estava em casa, perguntou-lhes: “O que vocês estavam discutindo na rua?”. E eles ficaram em silêncio. Na verdade, na rua eles discutiam entre si quem era maior.

 É interessante a nota que Marcos continua a sublinhar nos momentos em que os discípulos demonstram claramente quais são as suas expectativas. Na verdade, o texto diz que os discípulos estão a caminho. Mais uma vez a referência que está no horizonte é a palavra do semeador e dos quatro tipos de solo onde caem os grãos de trigo. A estrada é o local onde as sementes caídas são imediatamente comidas pelos pássaros. Existe uma maneira de seguir o Senhor que não leva a nada, a nenhuma diferença. Enquanto não nos damos tempo para meditar, interiorizar a palavra ouvida, continuamos a frequentar a igreja com a nossa mentalidade, a nossa lógica, sem permitir que a Palavra de Jesus os transforme, sem permitir que a nossa consciência forme o pensamento do Senhor, e então ajamos de acordo.

Sentando-se, chamou os Doze e disse-lhes: “Se alguém quiser ser o primeiro, deve ser o último de todos e o servo de todos”. E pegando um menino, colocou-o entre eles e, abraçando-o, disse-lhes: «Quem acolher apenas um destes filhos em meu nome, a mim me acolhe; e quem me acolhe não é a mim que me acolhe, mas sim aquele que me enviou”.

 Jesus se senta. Não há necessidade de pressa. Jesus conhece muito bem a dificuldade que os discípulos encontram para assimilar um estilo de vida totalmente novo, uma forma de pensar radicalmente nova. Na verdade, se na lógica do mundo contam aqueles que são mais fortes e aqueles que se tornam mais importantes a qualquer preço, gerando uma sociedade de pessoas desiguais, com a consequência de uma sociedade de muitas pessoas excluídas e marginalizadas, este não é o caso na proposta de Jesus e, tomando um menino, colocou-o entre eles. Pelas narrativas pascais sabemos muito bem que o centro é o lugar de Jesus na comunidade, para que todos possam ter acesso a Ele igualmente. Pois bem, quando a comunidade coloca no centro as crianças que, em sentido figurado, são aquelas que ainda não desenvolveram dinâmicas de rivalidade, significa que Jesus está no centro da comunidade. Acolhê-Lo nos nossos irmãozinhos significa acolher o Pai. As pronunciadas por Jesus não são simples palavras do passado, mas a indicação de um estilo de vida que torna Deus presente e, quando isso acontece, o mundo tem a possibilidade de ver e acreditar.

vereis o céu aberto

 

Paulo Cugini

 

Em verdade, em verdade vos digo: vereis o céu aberto e os anjos de Deus subindo e descendo sobre o Filho do homem (Jo 1,51). É o versículo de hoje, no qual precisamos entrar. A humanidade de Jesus traz os traços visíveis da sua divindade: este é um dos significados do versículo. Há algo diferente, qualitativamente diferente no modo de agir de Jesus, de se relacionar com os outros, mas também no modo de pensar e de ver as coisas. Esta diversidade é visível e o próprio Jesus o diz: vereis. A bondade, a delicadeza dos seus traços, a doçura, a atenção às pessoas que encontrava era visível em Jesus, especialmente para com aqueles que a sociedade desprezava, como os leprosos e as prostitutas.

Traços humanos que falavam de outra coisa, que remetiam para outra dimensão. Gestos que quebravam padrões naturalmente, que indicavam um caminho. Como o fato relatado em Lucas de que em sua comunidade itinerante não havia apenas homens, os 12, mas também diversas mulheres. Um gesto que quebra e denuncia a cultura patriarcal e misógina da época, que é também o nosso tempo. Uma humanidade diferente, que revela como deve viver e pensar um filho e uma filha de Deus.

Sabemos que nele cada pessoa tem a possibilidade de realizar o caminho da nova humanidade. São Paulo nos lembra disso quando diz: E todos nós, com o rosto descoberto, refletindo como num espelho a glória do Senhor, somos transformados na mesma imagem, de glória em glória, segundo a ação do Espírito do Senhor (2Cor 3,18). Somos transformados naquele que contemplamos: esta é a ação do Espírito Santo, uma ação transformadora. O Espírito do Senhor reproduz em nós os traços da humanidade de Jesus, desta forma deve tornar-se visível também em nós aquela humanidade diferente, que fala de algo que vem de outro lugar e se torna caminho para todos.

Deixar-se moldar pelo Senhor é o sentido de um caminho de fé que abre a possibilidade deste mesmo caminho a todos aqueles que desejam conhecer o Senhor e receber o seu Espírito para serem pessoas diferentes e mais humanas.

SEGUNDA CARTA AOS CORINTIOS CAPÍTULO 7

 

ESTUDO BÍBLICO para CEBs

Pe Paolo Cugini

     2-4: continuação de 6, 13. Os problemas e tensões com os Coríntios parecem resolvidos. Triunfam o consolo e a alegria. Restabeleceu-se um clima de muita confiança, a partir do qual pode olhar serenamente o passado, transfigurado por seus resultados positivos; a chegada de Tito com boas notícias, o efeito saudável da carta severa (cf At 20, 33).

 

  “Não prejudicamos ninguém”: talvez a referência seja 1 Cor 5, 1-13.

  “Não exploramos ninguém”: Paulo talvez faz referencia ao seu trabalho.

 

   v. 3 – cfr 2 Sam 15, 21

  4- Paulo é convencido a ter conseguido restabelecer a amizade com a Igreja de Corinto. Agora lhe é permitido dizer tudo aquilo que sente com franqueza.

 

5-7: Paulo de Troade tinha chegado por Mar na Macedônia. talvez tenha ficado em Felipe, capital da Macedônia, comunidade muito ligada a Paulo.

 

Por fora contendas: os contrastes com as pessoas que a criticavam. 

Por dentro temores: temores causados pelo andamento crítico de algumas comunidades.

 

6: Deus consola e levanta os aflitos (Sl 119, 50; Is 69, 13).

 

7: A saudade dos Coríntios, expressava o desejo de rever Paulo. Paulo não tem o menor receio de mostrar a sua humanidade simples. Ele contém os próprios sentimentos, as próprias tribulações. A plena comunhão com os homens, o consola. Nos dons que ele recebe pelos homens, Paulo experimenta as dádivas de Deus. E ele fica feliz de pertencer aos aflitos que Deus levanta. Paulo é todo o contrário dos estáticos.  

 

8-16: Efeito positivo da carta severa. Predominam no parágrafo as palavras: tristeza, entristecer”, repetidas oito vezes, contrastadas com “alegria e consolo”: temas da carta. Aproveita o caso particular para propor um princípio tradicional e de amplo alcance: a diferença entre tristeza segundo Deus e segundo o mundo. A primeira produz vantagem, a segunda nasce de uma perda e a consuma. Na literatura profética e sapiencial encontramos muitos precedentes desse princípio. Às vezes a desgraça é prova do inocente (Jó), outras vezes é castigo do culpado (Jó 33). Às vezes o sofrimento descobre e denuncia um pecado; outras vezes a denúncia produz sofrimento.

 

Nesse parágrafo, Paulo renuncia à reserva (5, 13) e se acusa sem desculpas.

 

10: existe uma tristeza segundo Deus e uma outra segundo o mundo.

A verdadeira conversão leva a salvação e a vida. A tristeza segundo Deus rende o homem consciente que o mundo, mergulhado no pecado, é perdido e leva o homem ao arrependimento. A tristeza própria do mundo afastado de Deus, paralisa o homem endurecendo-o na culpa. Tal tristeza do mundo é aquela do homem que reconhece impossível realizar os próprios desejos e objetivos terrenos, ficando escravo deles experimentando a própria ruína.

 

11: Os benefícios da tristeza segundo Deus são apresentados com uma lista de sete futuros. O justo reconhecimento e a justa avaliação das causas exprimiram-se também na vontade de realizar a punição.

 

12: Paulo lembra que escreveu aquela carta não para satisfazer um próprio desejo. Quando for necessário, também a severidade do apostolo pode constituir um serviço pela comunidade. A justiça deve ser satisfeita, só que depois deve intervir o perdão. A comunidade deve ser levada ao arrependimento e ao perdão.

 

13: Fica bem clara a humanidade e a sensibilidade fraterna de Paulo, que sente a alegria e a consolação alheia como consolação própria.

 

14: Paulo apesar das dificuldades, sabe sempre dirigir uma palavra boa para os outros. Neste caso fica patente que Paulo falou a verdade em todas as circunstâncias e que é digna de confiança. Isso é para responder aqueles que estavam desconfiando dele (1, 17; 4, 2).

 

15-16: Paulo não esquece o ministério e o poder apostólico; aliás é justo que o acolha em temor e tremor. Trata-se não do medo, mas do temor e de obediência perante o ofício, no qual é Deus que age na comunidade. (5, 19 s).

 

No final Paulo agora sabe que poderá contar com esta comunidade.

 

 

QUINTA-FEIRA SANTA 2022

 

(Jo 13: 1-15)

Paolo Cugini

 

Quinta-feira Santa significa João 13, aquela página do Evangelho que nos faz estremecer, empalidecer, chorar. Encontramos Deus na humanidade de Jesus, é isso que o Evangelho e a Igreja nos ensinam. Isso significa que no gesto de Jesus lavando os pés de seus discípulos encontramos Deus.

O que significa esse gesto? É o mestre que lava os pés do discípulo, é o maior que se rebaixa ao menor: este é o ensinamento de Jesus, esta é a sua humanidade. Significa que quando reproduzimos essa atitude no cotidiano encontramos Deus, percebemos nossa humanidade que foi criada à imagem de Deus, não de qualquer Deus, mas do Deus que se manifestou na humanidade de Jesus, um gesto de amor de Jesus para com seus discípulos. É o que está descrito no início da passagem: Jesus, sabendo que era chegado o seu tempo de passar deste mundo para o Pai, tendo amado os seus que estavam no mundo, amou-os até ao fim (Jo 13, 1) . O amor é um caminho de rebaixamento em direção a quem você ama. Não há teste de força, enrijecimento, mas abaixamento. Jesus teria todos os motivos do mundo para endurecer-se com seus discípulos, mas não o faz, porque não quer perdê-los. Jesus veio para salvar tudo e todos, por isso se humilha continuamente ensinando-nos que na humilhação está o mistério do amor que deseja ganhar alguém a qualquer custo, colocá-lo nas mãos do Pai. Você ama seu filho: desça, lave os pés dele. Ele merece dois tapas: deixe de lado os rancores, as reclamações, o rancor, mas conquiste-o com amor: abaixe-se, lave-lhe os pés. É o teste final do amor.

“Durante a ceia, Jesus, sabendo que o Pai lhe dera tudo e que ele vinha de Deus e para Deus voltava, levantou-se da mesa, despiu as roupas, pegou uma toalha e a enrolou na cintura. Em seguida, derramou água na bacia e começou a lavar os pés dos discípulos e a enxugá-los com a toalha que estava usando”.

 O texto diz que a ação de Jesus não é espontânea, mas pensada. Jesus sabendo. O que Jesus sabe, o que ele entendeu? Que o Pai lhe dera tudo em suas mãos : o que significa esta afirmação? Significa que Jesus não nasce instruído, mas, sendo um verdadeiro homem, como todos os homens e mulheres, aprende, compreende. Na narração de João, parece que Jesus compreendeu a grandeza de sua identidade nas últimas horas de sua vida. Com essa compreensão de si mesmo, ele vai na mesma direção em que sua humanidade sempre o conduziu, ou seja, não a serviço de um narcisismo exacerbado que não lhe pertence, mas num caminho de amor para com as pessoas que encontra.

São sete os verbos que descrevem a ação de Jesus , que é uma ação que descreve seu amor, pois seu amor toma forma na concretude da vida cotidiana. Ainda. Não são ações feitas por acaso, mas que surgem de um entendimento. De fato, o texto diz: Jesus conhecendo... Há uma consciência que provoca uma ação consciente: o que Jesus faz não é por acaso, mas quer comunicar alguma coisa. Ele faz um gesto que comunica um conteúdo. O amor manifestado por Jesus sempre propõe palavras e ações que vão na lógica oposta das razões humanas, vão na direção do amor que se torna serviço humilde. É um gesto que segue a mesma lógica das palavras que Jesus diz na cruz para seus algozes: Pai, perdoa-lhes porque não sabem o que estão fazendo.

Durante a ceia, quando o diabo já havia colocado no coração de Judas, filho de Simão Iscariotes, que o traísse. O gesto de Jesus de lavar os pés dos discípulos, além das considerações feitas acima, deve ser enquadrado, emoldurado no que Jesus entendeu, ou seja, a traição de Judas e a negação de Pedro que, entre outras coisas, estão entre os protagonistas desta passagem, no sentido em que são citados. Mais uma vez, Jesus tinha todos os motivos para enviar aquele grupo de inúteis de seus discípulos para aquele país, mas faz um gesto que vai na direção oposta de suas razões. Jesus lava os pés daqueles que ele sabia que o trairiam, o renegavam. O caminho do seguimento do Senhor não se baseia no sucesso humano, mas exclusivamente no amor do Pai. Há um olhar de amor entre Jesus e o Pai que filtra todos os relacionamentos. Jesus aprendeu a não basear suas escolhas no sucesso humano: também este é um grande ensinamento.

Então ele foi ter com Simão Pedro e lhe disse: "Senhor, você está lavando os meus pés?" Jesus respondeu: 'O que estou fazendo você não entende agora; você vai entender mais tarde ». Pedro lhe disse: "Você não vai lavar meus pés para sempre!"

 Há outro aspecto interessante na cena do lava-pés, destacado pela atitude de Pedro. O discípulo não quer que Jesus lave seus pés. Como traduzir a resistência de Pedro? É o símbolo da não aceitação de que a humanidade de Jesus nesta sua manifestação extrema é a ponte para o encontro com Deus. A atitude de Pedro descreve a dificuldade que todos aqueles que não conseguem se livrar de suas idéias sobre Deus, aquelas idéias que recebemos da tradição, ou que simplesmente nos são transmitidos pelo senso comum, que pensa Deus como algo totalmente diferente do homem, do mundo e, consequentemente, deve ser reverenciado. Pedro é o símbolo daqueles que não aceitam que é Deus quem reverencia o homem, não aceitam o Deus que se humilha, que se faz pequeno, porque não querem se envolver neste caminho de humilhação: querem continuar a manter distância, para poder fazer o que eles querem. Jesus, por outro lado, lava-nos os pés para nos fazer caminhar com Ele, para nos ajudar a compreender que o sentido profundo da vida não está em fazer o que se quer, mas em dar-se de forma livre e desinteressada.

NATAL: CAMINHO DE HUMANIZAÇÃO

 

 

Paolo Cugini

 

Dizia o filósofo Mircea Eliade que, um dos rituais comuns encontrados nos povos antigos, era contar a origem das coisas antes de semear. Essa narração, constituiu uma espécie de bênção para a colheita, pois foi uma forma de colocar ordem na realidade, de voltar simbolicamente no tempo dos começos. Ouvir a narração do Natal do Senhor pode, portanto, ter o significado profundo de refazer o caminho que a mensagem de Jesus fez na história, é uma espécie de "retorno às origens", que nos permite começar tudo de novo, para tentar transpor aquele fosso que parece intransponível entre o Evangelho e o Cristianismo, entre Jesus e a doutrina, entre o início da história e a atualidade da comunidade.

«Maria deu à luz o seu filho primogénito, envolveu-o em panos e colocou-o numa manjedoura, porque não havia lugar para eles no alojamento » (Lc 2, 7). 

É sempre fascinante ouvir a página do Evangelho de Lucas, em que se narra o nascimento de Jesus, estranha narrativa pelo profundo realismo que contém. Quem poderia ter inventado, de fato, tal história, em que o nascimento do Salvador do mundo é descrito de forma tão diferente do que se esperaria? Quem poderia ter narrado o nascimento de um rei em um contexto de pobreza e rejeição? É, portanto, um fato importante que deve ser levado em consideração por todos aqueles que se identificam com a massagem do Evangelho. A primeira forma de ser fiel ao Evangelho consiste em aderir à realidade como Deus quis manifestá-la, sem querer embelezá-la ou adoçá-la, porque é na realidade que a verdade se manifesta. Talvez, nunca como neste contexto cultural pós-moderno, o Ocidente tenha tido a oportunidade de aderir à realidade, de ouvi-la como ela é, sem precedê-la de sistemas conceituais. Ensinamento primeiro do presépio, parece-me precisamente isto: recolocarmo-nos em silêncio, ouvir a realidade, estar disponíveis para apreender o mistério da vida tal como se manifesta, para nos maravilharmos, como o fazem as crianças quando descobrem as coisas. Com efeito, Jesus não disse: « se não voltares como crianças, não entrarás no reino dos céus» (Mt 18, 3)? Natal significa, então, disposição para deixar de lado nossas presunções, nossos preconceitos, para ouvir a realidade como as crianças, ou seja, como se fosse a primeira vez.

Que verdade encontramos quando ouvimos a manifestação da realidade como ela é? Sem dúvida não apreenderemos a verdade na forma de doutrina, mas sim do acontecimento que se passa na história e, consequentemente, muda ao longo do tempo porque se caracteriza pela contingência. No Ocidente, identificamos a verdade com a abstração, para nos proteger das inquietações que a manifestação da realidade no tempo presente provoca. Para isso, elaboramos as doutrinas que nos protejam da realidade, para não permitir que a dureza da realidade estraga os nossos planos. Nesta perspectiva, o Natal representa a maior subversão das doutrinas humanas, dos projetos pré-estabelecidos, das teologias feitas à medida. Deus entrou na história de maneira surpreendente, nos pegando desprevenidos, obrigando-nos a desmontar nossos sistemas presunçosos. Diante do presépio, não temos escolha: ou o escutamos e acolhemos os conteúdos que aquele acontecimento nos quer revelar, ou o rejeitamos adoçando-o, que é a forma pervertida de qualquer teologia que não aceita ser desmascarada e, conseqüentemente, modificada. Não é ao acaso  que a festejar diante do presépio não estavam os doutores da lei, mas os pastores; não haviam os comerciantes ricos, mas os pobres.

«Estando elas naquele lugar, cumpriram-se para ela os dias do parto » (Lc 2, 6). O cumprimento do tempo anunciado pelos profetas ocorre de forma inesperada e em um lugar não planejado. O que esses dados estranhos, mas significativos, significam? Talvez a aceitação do Evangelho exija a capacidade de acompanhar os acontecimentos à medida que se manifestam, também porque o mistério de Deus se anuncia no acontecimento. Educar-nos para a atenção é uma das tarefas mais importantes que temos pela frente porque, como dizia Simone Weil: “A atenção consiste em suspender o próprio pensamento, em deixá-lo disponível, vazio e permeável ao objeto [...] cada vez que se presta muita atenção é destruído um pouco do ruim em si mesmo "(Simone Weil, A espera de Deus). Natal, então, significa reeducar-nos para a surpresa do acontecimento, significa a humildade de nos deixarmos despojar das nossas teologias, dos nossos modos de pensar sobre Deus, de lançar a nossa armadura de defesa e estar, assim, disponíveis para acolher o mistério do Deus, como se manifesta no tempo presente da comunidade e da nossa própria história pessoal. 

" Envolveu-o em panos e colocou-o na manjedoura " (Lc 2,7). Que liturgia espetacular! Diante desta maravilha da simplicidade, que comunica a forma autêntica de Deus entrar em contato com a humanidade, ela contrasta com o resíduo visível em nossas liturgias de cultos pagãos que, para dizer Deus, precisam revestir-se do peso da sagrado. A liturgia do berço narrado por Lucas, desmascara as estruturas pagãs do sagrado, quebra o encanto da religião, afirmando que, a partir de agora, quem tiver a intenção de encontrar Deus, não precisa mais se agarrar às formas sacrais da religião inventada pelos homens, mas ele pode enfrentá-lo na simplicidade e essencialidade da vida familiar. Que mensagem maravilhosa! A humanidade como espaço de encontro com Deus. O Natal, nesta perspectiva, significa uma proposta de humanização para todos os homens e as mulheres que desejam viver de forma autêntica. Significa também a humildade de encontrar o tesouro da própria existência no espaço do cotidiano familiar. O Natal é a estrela brilhante que indica o caminho que a humanidade pode percorrer: da religião patriarcal dos homens à comunidade de discípulos iguais criada por Jesus; do sagrado que diz distância de Deus, à redescoberta da sua aproximação a nós através do Filho, o que significa a possibilidade de investir significativamente nas relações humanas; da doutrina dos sábios à simplicidade do Evangelho, que fala aos pequenos e exige humildade.

Aproximemo-nos também do presépio, contemple-o como se fosse a primeira vez, deixemo-nos maravilhar pela surpresa do nascimento do Senhor, para assegurar que as nossas vidas, as nossas comunidades correspondam ao acontecimento contemplado e acolhido. Vamos tentar viver o que contemplamos com simplicidade.