TERCEIRO DOMINGO DO ADVENTO/A

 

Is 35,1-6a. 8a.10; Sal 145; Gc 5,7-10; Mt 11,2-11

 

Paolo Cugini

 

 

Nas leituras do terceiro domingo do Advento, permeia o ambiente um sentimento de expectativa, uma espécie de impaciência. Há uma sensação de expectativa por alguém que, em certo ponto, parece quase improvável de chegar, e a espera causa angústia e perda de esperança. O próprio João Batista, que, na passagem que acabamos de ler, está na prisão, participa desse clima geral de tensão, questionando a identidade de Jesus. "És tu aquele que há de vir, ou devemos esperar outro?" (Mt 11,3). A pergunta de João é rica em significado, expressando e capturando simultaneamente as dúvidas daqueles que seguem o Senhor. Quantas vezes, aliás, nos fazemos essas perguntas ao longo do caminho, especialmente quando o Senhor se encontra no meio do deserto, onde não há como voltar atrás e seguir em frente parece uma jornada sem fim. A dúvida de João Batista é a nossa, e é uma dúvida importante porque expressa a intensidade e a seriedade da jornada na qual as pessoas se dedicam inteiramente a seguir o Senhor.

Para nos ajudar em nossa angústia, as palavras do profeta Isaías vêm em nosso auxílio: “Digam aos de coração amedrontado: ‘Coragem! Não tenham medo! Eis que o seu Deus é o seu Deus’” (Isaías 35). Em um contexto de grande tensão e sofrimento, o profeta ampara o povo com a Palavra de Deus, uma palavra que os impulsiona a erguer a cabeça, a não se deixarem enganar pelos pensamentos humanos e a aprenderem a depositar sua fé no que Deus pensa, na obra que Ele está preparando. Dessa perspectiva, a espera é uma dimensão fundamental na jornada da fé, pois a fortalece e a testa. É uma fase muito delicada, porque a esperança pode se deteriorar e se transformar em falta de confiança no plano do Senhor. Quando isso acontece, a pessoa se torna triste, amargurada e deprimida. Por essa razão, o profeta Isaías nos convida novamente a: “ Fortaleçam as mãos fracas, firmem os joelhos vacilantes”. Isaías está confiante de que o povo, para além da situação presente que parece prenunciar apenas coisas negativas, conseguirá contemplar a glória do Senhor. A percepção do que o Senhor está preparando na história se transforma em uma alegria incontida, expressa pelo profeta com estas palavras:

Então os olhos dos cegos se abrirão, e os ouvidos dos surdos se desimpedirão. Então o coxo saltará como a corça, e a língua do mudo cantará de alegria. Haverá um caminho e uma estrada, e lhe chamarão Caminho da Santidade. Por ele voltarão os resgatados do Senhor, e virão a Sião com alegria; alegria eterna resplandecerá sobre as suas cabeças; alegria e regozijo os seguirão, e a tristeza e o choro fugirão.

Há um mundo abalado pela ação de Deus na história, uma ação que se manifesta por meio das ações de homens e mulheres. O que antes parecia impossível agora está se tornando realidade. Os exilados se sentiam para sempre confinados entre os muros de uma cidade estrangeira. Agora, eles vislumbram um caminho através do deserto que leva à cidade de Jerusalém. Tudo o que precisam fazer é partir.

Aprender a confiar na palavra do Senhor é a grande lição deste terceiro domingo do Advento, quando, embora a luz de Cristo ainda não seja visível, já está próxima: tudo o que precisamos é de um pouco de paciência. O apóstolo Tiago também nos lembra disso na segunda leitura, convidando-nos a observar o que acontece na natureza: “ Observem o agricultor, que espera pacientemente pelo precioso fruto da terra, até receber as chuvas da primavera e do outono. Sejam pacientes também e fortaleçam os seus corações, porque a vinda do Senhor está próxima” ( Tg 5,7). Há um fruto que está prestes a nascer, e a sua vinda é certa, porque está na lógica das coisas. É apenas uma questão de esperar, de ter um pouco de paciência, de fortalecer os nossos corações com a esperança da espera. Em última análise, este é um dos significados mais profundos da oração, quando alimentada pela Palavra de Deus: abrir espaço a cada dia para o plano de Deus, alimentar-nos com as Suas imagens contidas nas profecias dos profetas, afastar os medos que surgem de um foco restrito no presente. Embora seja verdade que o Deus de Jesus Cristo se manifeste no tempo, Ele nunca está fechado em si mesmo, mas sempre aberto ao futuro. O Advento nos ajuda a repensar nossas vidas, a sempre colocar cada acontecimento na perspectiva de Deus, que é uma perspectiva de vida e amor.

 

SEGUNDO DOMINGO DO ADVENTO/A

 

 

Paolo Cugini

 

O tempo do Advento tem sua própria espiritualidade específica, manifestada nas leituras que ouvimos não apenas no domingo, mas também ao longo da semana. A liturgia visa nos ajudar a redescobrir aqueles elementos da caminhada de fé que não foram totalmente assimilados durante o ano que passou e, consequentemente, não se tornaram parte de nossa herança espiritual. No primeiro domingo do Advento, a palavra de Deus nos indicou o objetivo da caminhada daquele que há de vir e, portanto, da caminhada da Igreja: a construção da paz. A presença de Cristo na história é reconhecida onde há paz, onde quer que alguém trabalhe para construir a paz. Foi isso que Jesus fez, e é isso que o Espírito Santo faz na história. O segundo domingo do Advento revela o conteúdo dessa paz; ou seja, explica como o Espírito atua na história para que a humanidade se prepare para viver em paz.

Mais uma vez, o profeta Isaías nos auxilia nesta jornada de compreensão. De fato, no capítulo 11 da primeira leitura, o profeta anuncia que, na era que verá a raiz de Jessé em ação, os contrastes coexistirão, e o faz propondo uma série de imagens extraídas do mundo animal. Há paz quando os opostos, em vez de se repelirem, aprendem a coexistir pacificamente. A ação do Espírito, agindo por meio da palavra do Senhor, opera uma transformação naqueles que a acolhem, que consiste em deixar de considerar o outro como um inimigo a ser combatido. Como sabemos, esta ideia crucial será retomada por Paulo em sua carta aos Gálatas, quando diz : “Não há judeu nem grego, escravo nem livre, homem nem mulher; pois todos vocês são um em Cristo Jesus” (cf. Gl 3,28). A comunidade cristã torna-se o lugar onde buscamos viver o que recebemos do Espírito, acolhendo os irmãos e irmãs que o Senhor coloca em nosso caminho. Somos chamados, portanto, a ter os mesmos sentimentos uns pelos outros, seguindo o exemplo de Cristo Jesus (Rm 15,5). Na vida da comunidade cristã que acolhe o Espírito do Senhor, o seu estilo, o seu modo de vida, deve ser visível entre os irmãos e irmãs — isto é, a sua humanidade acolhedora, repleta de misericórdia, que dá lugar a todos sem distinção. A espiritualidade típica do Advento, que ouvimos no início do ano litúrgico, convida-nos, portanto, a abandonar a mentalidade religiosa que relega a relação com Deus à esfera da adoração, a abrirmo-nos à perspectiva do amor gratuito de Deus manifestado em Jesus, que exige que aquilo que recebemos gratuitamente se traduza na experiência da comunidade. Ser instrumentos de paz, capazes de entrar nas dinâmicas relacionais para suavizar as tensões, é a atitude exigida daqueles que invocam o Espírito Santo e estão abertos à sua ação.

Para acolher o Espírito do Senhor, precisamos nos preparar, endireitando nossos caminhos e nos esforçando para seguir os passos de Jesus. Isso significa que não basta ouvir a Palavra de Deus ou participar do culto dominical: precisamos viver o que ouvimos. É a isso que o Evangelho de hoje se refere como conversão, anunciada por João Batista, que não apenas a anuncia e exige, mas também dá o exemplo com um estilo de vida austero. João Batista parece dizer à comunidade de fiéis que não basta desejar a mudança, mas que escolhas concretas devem ser feitas para permitir que o Espírito Santo encontre espaço. Por isso, diz-se que João vestia roupas de pelos de camelo e usava um cinto de couro na cintura; seu alimento era gafanhotos e mel silvestre (Mt 3,2), não como uma imitação estéril, mas para indicar a necessidade de fazer escolhas concretas que nos ajudem a diminuir o poder da dimensão material sobre a nossa existência. Dessa perspectiva, o tempo do Advento, como um período em que preparamos o espaço para o Espírito Santo, deve ser um tempo em que fazemos escolhas baseadas na essencialidade e na sobriedade. João Batista nos adverte que não podemos nos apegar a nada para nos defender da mudança. Se desejamos acolher o Espírito Santo, que nos capacita a assimilar os próprios sentimentos do Senhor, incluindo a capacidade de acolher a todos e não fazer distinções, devemos buscar viver em comunidade segundo o Evangelho. É nesse espírito que acolhemos a orientação do segundo domingo do Advento para caminharmos rumo ao Natal, ansiosos por seguir de perto o caminho trilhado por Jesus.

 

PRIMEIRO DOMINGO DO ADVENTO/C

 

(Lc 21,25-28,34-36)

Paulo Cugini

 

     Aqui vamos nós outra vez. Este é o primeiro significado imediato do Advento. A liturgia oferece-nos um novo começo, que se torna uma nova possibilidade: para quê? Acredito, para viver o Evangelho de uma forma mais autêntica e intensa. Sempre há esperança para quem segue os passos de Jesus: nada está perdido. Outro aspecto a considerar é o fato de que a Palavra de Deus, o que ela tem a nos dizer, sempre tem algo novo para nos revelar, porque não é um conjunto de verdades apodíticas, mas um dom que nos é oferecido, uma luz que ilumina o caminho em todas as fases da vida e, como sabemos, cada fase é diferente. Leiamos, então, as leituras deste primeiro domingo do Advento, com a curiosidade no coração de quem quer crescer no conhecimento do Senhor, com o desejo de não perder a oportunidade que nos é oferecida para nos tornarmos mais humanos.

«Haverá sinais no sol, na lua e nas estrelas, e na terra a angústia das pessoas ansiosas pelo rugido do mar e das ondas, enquanto os homens morrerão de medo e de expectativa do que deve acontecer no terra. Na verdade, os poderes dos céus serão abalados.

     Os primeiros versículos do Evangelho de hoje fazem parte do trecho em que se anuncia a destruição de Jerusalém e do seu templo, que em vez de ajudar os pobres e necessitados, criou um sistema de enriquecimento que explorava os próprios pobres. Uma estrutura deste tipo já não tem razão de existir. Estes acontecimentos, por se tratarem do futuro, são anunciados através da literatura apocalíptica e, em particular, de algumas passagens dos profetas Isaías, Amós e Joel. A notícia que deve gerar grande alegria na comunidade cristã é que a presença de Jesus na história provoca a queda de falsos poderes terrenos, simbolizados pelas estrelas no céu. É como se Jesus dissesse que intrusos se instalaram no céu, lugar por excelência da presença do Pai. Para estas potências, causadoras de tanto sofrimento sobretudo para os pobres, os dias estão contados. Na verdade, com o anúncio da mensagem de Jesus, os falsos poderes começarão a cair. É uma catástrofe que diz respeito a todos os sistemas de poder que exploram o homem, enquanto o poder de Jesus é o poder do amor. A destruição do templo em Jerusalém também permitiu a entrada de pagãos. A força do Evangelho será mais forte que qualquer poder.

Tenham cuidado de vocês mesmos, para que seus corações não fiquem pesados com a dissipação, a embriaguez e as preocupações da vida e esse dia não caia sobre vocês repentinamente; na verdade, cairá como uma armadilha sobre todos os que vivem na face de toda a terra.

Estes acontecimentos envolvem-nos e, por conseguinte, somos chamados a situar a nossa existência naquela situação que nos permite captar a bondade e a positividade da presença do Senhor na história. Nesta perspectiva, Jesus menciona três situações negativas que analisaremos agora brevemente. Em primeiro lugar, a dissipação. Existe um primeiro significado direto no que diz respeito à relação com o nosso dinheiro. Um segundo significado indica uma conduta ociosa, indisciplinada, que leva ao desperdício de tempo e, sobretudo, do propósito da vida. Depois vem a embriaguez: alteração mental devido ao abuso de bebidas alcoólicas. Este é o significado imediato. Pode-se identificar também um significado mais amplo, que diz respeito a todas as situações em que exageramos, tornamos algo absoluto e perdemos o sentido da realidade. Por último, existem as preocupações da vida, ou seja, as preocupações com aqueles problemas quotidianos com que temos que lidar todos os dias e que, na vida adulta, dizem respeito à administração familiar, aos relacionamentos, aos problemas no trabalho, a vários problemas de gestão financeira. O facto de Jesus colocar estes últimos no mesmo nível dos dois primeiros é significativo porque até as preocupações da vida podem correr o risco de nos fazer perder de vista a meta última, o sentido do caminho percorrido.

Vigiem em todos os momentos, orando, para que tenham forças para escapar de tudo o que está para acontecer e aparecer diante do Filho do Homem.

Fique acordado! É o grito que ressoa não só no Advento, mas sobretudo no início do ano litúrgico, para nos alertar, para não nos deixarmos dominar pelos acontecimentos da vida, mas para permanecermos sempre com o leme nas mãos. Isto será possível se soubermos colocar o Evangelho no centro do nosso dia, moldar todas as nossas escolhas a partir das suas indicações.

ENTRE PROFECIA E CUMPRIMENTO

 

QUARTO DOMINGO DO ADVENTO/B

 

Paulo Cugini

 

O quarto domingo do Advento, aproximando-nos da festa do Natal do Senhor, conduz-nos a uma reflexão que deve ajudar-nos a preparar-nos para o mistério que vamos celebrar. A primeira leitura e o Evangelho oferecem um material bíblico significativo para tentar compreender a delicada relação entre profecia e cumprimento. Afinal, se há uma característica que acompanha todo o tempo litúrgico do Advento é justamente a da profecia e, especificamente, da profecia messiânica. Isto significa que o acontecimento do nascimento de Jesus, longe de estar isolado no tempo e na história, foi há muito esperado e anunciado. Quando pensamos em Deus, um aspecto deve estar sempre presente em nossa mente: Deus não se identifica com o acaso e que o amor não se identifica apenas com a espontaneidade. Amor é querer a vida do outro, é pensar no outro, pensamento que planeja as condições de possibilidade da existência do outro. Este aspecto do amor que se torna pensamento, preocupação e que estimula a expectativa é claramente visível na história de Jesus, o Filho amado, o primogénito. Deus é amor e o amor torna-se pensamento e o pensamento olha para o futuro, procura as condições para que a vida venha à luz, se torne visível, uma possibilidade concreta.

“Desde o teu ventre suscitarei o teu descendente depois de ti e estabelecerei o seu reino” (2Sm 7, 12). Entre o pensamento de Deus, que manifesta o seu amor e a realização do plano planejado, há um homem e uma mulher que realizam o plano. Isto significa que o cumprimento da Palavra profética não é uma questão de transcrição, de reprodução ao nível da história do que foi dito, mas de interpretação, de mediação humana. Este é, na minha opinião, um dos aspectos mais fascinantes do mistério de Deus: longe de ser um déspota autoritário, o Deus bíblico aceita o risco de que a sua Palavra seja transgredida, traída, que as suas profecias e propostas sejam canceladas. Este aspecto do risco de Deus é visível na história de Moisés que, no início do seu mandato, encontra toda uma série de desculpas para recusar a tarefa que Deus lhe quis confiar (cf. Ex 3, 1s). Também é visível na história do profeta Jonas que foge de Deus e não quer contar ao povo o que Deus lhe pediu para dizer. O Deus que se revela na história do povo de Israel confia nos homens e nas mulheres, coloca nas mãos deles a realização dos seus planos, arriscando-se assim a arruinar tudo. O poder de Deus passa pela fragilidade dos homens e das mulheres para entrar na história e este facto significa que Deus quer garantir que a sua mensagem nos chegue numa linguagem que nos seja compreensível e humana. O mandamento de Deus necessita de uma vontade humana que o acolha para o cumprir.

“A essas palavras Maria ficou muito perturbada e perguntou-se qual seria o significado de tal saudação” (Lc1,29). E aqui estamos no exemplo mais marcante e, ao mesmo tempo, mais desfigurado pela obtusidade humana do cumprimento de promessas. Olhando o acontecimento de perto, parece mesmo uma piada, mas uma piada de mau gosto. Como Deus coloca a realização do maior plano da história nas mãos de um adolescente? Que Deus é aquele coloca na vontade de uma menina o cumprimento de todas as profecias messiânicas? Estes poucos versículos de Lucas representam a maior subversão cultural da história, a desconstrução do sistema patriarcal. As escolhas de uma jovem decidirão o destino da humanidade. Apesar de todo o aparato sacerdotal que, neste ponto crucial, nem sequer foi levado em consideração.

“Como isso vai acontecer porque eu não conheço nenhum homem?” (Lc 1, 34).  Maria demonstra que o cumprimento das promessas, longe de ser um cálculo matemático, uma execução passiva, exige o envolvimento total de si mesmo, das próprias forças espirituais e mentais. Diante das palavras do interlocutor percebidas com perturbação, Maria não pronuncia passivamente um sim, mas prossegue com uma pergunta, porque quer compreender, compreender o significado daquelas palavras que querem envolver toda a sua vida. É o momento de assimilação do conteúdo da Palavra, um conteúdo que é como uma semente lançada na terra, porque contém vida, um planejamento que exige envolvimento, consciência, atenção, inteligência viva. E assim, em passagens como essas podemos ver muito bem o modo de Deus proceder em relação às mulheres e aos homens. Deus não quer de nós seres passivos, como estúpidos executores de uma proposta que não entendemos, mas que devemos cumprir a todo custo se quisermos viver. Quantos livros de espiritualidade cristã interpretaram desta forma a proposta de Deus, destruindo vidas, sonhos de jovens cheios de força e esperança, gerando vidas cheias de frustrações, de modelos passados ​​como evangélicos, mas que nada mais eram do que o legado da cultura patriarcal arrogante e violenta, que quer a esposa submissa ao homem, a religiosa submissa à instituição, em papéis específicos de submissão, com tarefas específicas passadas como vontade de Deus, quando na verdade não passava de mesquinha vontade humana .

 Maria está a anos-luz deste modelo cultural tão antibíblico e evangélico, e está a anos-luz porque pela forma como ela se move, pela forma como ela fala entendemos muito bem que ela conhecia o Pai, que ela, esta menina de Israel, foi percebendo que, para Deus, a inteligência não é um opcional, a liberdade de expressão e de pensamento não é um aspecto trivial , mas uma qualidade necessária para que seu projeto também se torne nosso. Maria nos ensina a ter tempo para compreender, para avaliar se o que nos é pedido expressa algo autêntico e significativo. Só quem é livre terá força para se distanciar da cultura da morte. Somente quem é livre poderá trilhar o caminho do conhecimento sem se comprometer com a mesquinhez humana. É esta liberdade, esta inteligência que o Pai procura para cumprir a sua Palavra e, em Maria, encontrou-a.

 

ADVENTO: O CAMINHO DA LIBERDADE

 

III DOMINGO DO ADVENTO/B

 

Paulo Cugini

 

Há uma força na história que ninguém pode tirar. Há um desejo de vida e justiça que Deus tem impresso na história pela ação de seus profetas, que superficialidade humana, isto é, a atitude que homens e mulheres costumam ter, não pode fazer a menor diferença. Talvez às vezes você tenha a impressão de que a realidade a física, aquela que aparece no nível material, é tudo menos certa, tudo tudo menos pacífico, tudo menos marcado pelo amor. Ainda assim, para aqueles que estão renasce pelo Espírito, para quem acolhendo a Palavra renasce do alto, a percepção da justiça de Deus na história dos homens e das mulheres é um facto estabelecido. “Então o Senhor Deus fará crescer a justiça e o louvor diante de todo o povo” (É 61,11). É desta segurança que necessitamos, segurança que, pelo menos ao mesmo tempo, é uma certeza. Quem pode ter o dom de tais palavras? Quem pode ser o portador de palavras tão seguras e firmes, senão aquele que as possui você experimenta em si mesmo? E quem pode experimentá-los sem se tornar, até certo ponto de vida, uma pessoa tão livre que não depende mais de si mesma existência de causas externas?

“Meu enviou para proclamar a liberdade dos escravos” (Is 61, 2). Para quê é necessário o advento: para isso, sair da escravidão, escapar de uma vida bloqueado e, consequentemente, frustrado. Isto é o que a Igreja deve fazer o resto é inútil, o resto é um acompanhamento desnecessário. Quanto mais nos tornamos uma minoria, insignificante do ponto de vista social, mais seremos obrigados a regressar ao essencial. Então o tempo do advento nos lembra que a essência de um caminho de fé, o significado da vinda de Jesus à terra e o objetivo do discipulado é tornar-se pessoas livres.

Podemos nos perguntar então: grátis de que? Em primeiro lugar, da tentação de procurar a glória dos homens e mulheres e basear a nossa identidade no julgamento dos outros. O exemplo o aspecto positivo deste caminho é João Baptista, que a liturgia nos mostra no Evangelho. João Batista, em diálogo com os levitas e os sacerdotes, demonstra uma clareza impressionante sobre sua identidade. “Quem é você? Ele confessou e não negou. Eu confesso: Eu não sou o Cristo” (Jo 1, 20). Ele sabe que não é o messias, porque sabe muito bem o sentido da sua própria existência, ele sabe qual é o seu lugar na história. Esta é, na minha opinião, a primeira grande liberdade que somos chamados a amadurecer não só durante o Advento, mas ao longo da vida: liberdade de comparação com os outros, liberdade da tirania de buscar benefícios nos outros confirmações da nossa identidade. Esta liberdade é alcançada lentamente, de uma só vez esforço contínuo de reflexão e viagem interior. João Batista em este é um ótimo exemplo, tendo desenvolvido um senso de lugar no mundo, no silêncio do deserto, à escuta de uma Palavra que se torna realidade e caminho de revelação para quem o vive.  

Em segundo lugar, na época de Advento somos chamados a libertar-nos do mal. Paulo nos lembra disso no segundo leitura: “Examine tudo e guarde isso é bom. Abster-se de todo tipo de mal” (1 Tessalonicenses 5:17). No contexto em que vivemos, não é fácil desenvolver esta liberdade todos os dias. Ele disse A filósofa francesa Simone Weil a este respeito: “Amar a Deus significa não apegar o coração a coisas vãs”. Não é sobre isso de um simples exercício negativo, porque se fosse assim não conseguiríamos nunca faça. Vence quem fixa o olhar no bem e não abre mão do bem que enxerga. “Fixem o olhar em Jesus, autor e consumador da nossa fé” (Hb 12). Durante o tempo de Advento vamos praticar então, procurar o que há de bom em tudo que está ao redor nós, antes de tudo entre as pessoas que amamos. Procuramos com todos nós a beleza que está ao nosso redor e dentro de nós. Só assim poderemos chegar ao Noite de Natal e ver a Luz no meio da escuridão da noite. 

 

RETIRO ESPIRITUAL DO ADVENTO – DOMINGO 10 DEZEMBRO 2023 II MEDITAÇÃO

 

PAROQUIA SÃO VICENTE DE PAULO

 

 

Paulo Cugini

 

Ele se deleitará no temor do Senhor.
Ele não julgará pelas aparências
e não tomará decisões com base em boatos;
mas julgará os pobres com justiça
e tomará decisões justas pelos humildes da terra (Is 11,3f).

Há um primeiro aspecto que se sublinha do modo de agir do futuro messias e do seu sentido de justiça. Ele não julgará pelas aparências, seu julgamento não será baseado no que vê por fora, mas procurará o interior, a intenção do coração. Ele não tomará, portanto, decisões precipitadas, ditadas pelo imediatismo, mas cada uma de suas decisões será bem pensada, resultado de uma análise cuidadosa. Justamente por isso ele não tomará decisões com base em boatos, não confiará nas opiniões comuns, no que se diz, mas ele mesmo se informará e irá diretamente às fontes de notícias para fazer seu julgamento verdadeiro. O seu julgamento, de facto, terá duas qualidades específicas: justiça e imparcialidade. Ambas as qualidades serão visíveis nos julgamentos dirigidos aos miseráveis ​​e humildes da terra, isto é, aos pobres. Este é um aspecto importante sobre o qual vale a pena refletir. Já no tempo de Isaías se percebia a necessidade de um julgamento justo para com os pobres, porque já naquela época os pobres eram vítimas indefesas das injustiças dos poderosos do momento, dos ricos, que espezinham os direitos dos os pobres, precisamente porque não têm meios para respeitar as fases.

Pois bem, a primeira função do futuro messias será precisamente a de exercer justiça igualitária para com aqueles que foram explorados na terra devido à sua condição de pobreza. Sabemos muito bem que Jesus cumprirá plenamente esta profecia, a ponto de se fazer pobre com os pobres, humilde com os humilhados da terra, para sentir em primeira mão o peso da humilhação e, assim, poder expressar uma palavra verdadeiramente justa. julgamento e não baseado em boatos e aparente imediatismo (ver Fp 2.5-11).

O lobo habitará junto com o cordeiro;
o leopardo se deitará ao lado do garoto;
o bezerro e o leão pastarão juntos
e um menino os guiará.
A vaca e o urso pastarão juntos;
seus pequeninos se deitarão juntos.
O leão se alimentará de palha, como o boi.
A criança brincará na toca da víbora;
o menino porá a mão na cova da serpente venenosa (Is 11).

O fruto da justiça do futuro messias será a harmonia entre as diferenças que conduzirá à paz. Os oito pares de opostos que coexistem pacificamente são o sinal do advento do Messias. Na sua humanidade as tensões diluem-se e encontram um sentido. No amor trazido e vivido pelo Senhor, as diferenças já não são motivo de discórdia, mas harmonizam-se na comunhão, a de Isaías é uma bela imagem poética que indica o caminho que a comunidade cristã é chamada a percorrer: ser sinal no mundo da presença do Messias criando um espaço humano no qual se harmonizam pólos opostos. Isto só é possível acolhendo o Espírito do Senhor, ouvindo a sua Palavra e caminhando na direção que ela indica.

As comunidades cristãs como espaço humano onde as tensões se dissolvem e todos convivem em harmonia: é o sonho de Deus, que já se realizou na humanidade de Jesus e que o Espírito Santo tenta reproduzir na humanidade das comunidades cristãs.

RETIRO ESPIRITUAL DO ADVENTO – DOMINGO 10 DEZEMBRO 2023 I MEDITAÇÃO

 

PAROQUIA SÃO VICENTE DE PAULO

Paolo Cugini

No final dos dias,
o monte do templo do Senhor
permanecerá firme no topo dos montes
e se elevará acima das colinas
e todo o povo fluirá para ele.
Muitos povos virão e dirão:
«Vinde, subamos ao monte do Senhor,
ao templo do Deus de Jacó,
para que ele nos ensine os seus caminhos
e possamos andar nas suas veredas» (Is 2, 1-2).

Espiritualidade do tempo do Advento marcado pelas passagens de Isaías. Perspectiva universalista da viagem. Passamos da ideia da eleição do povo de Israel para uma visão em que todos os povos se sintam atraídos pela Palavra do Senhor. Convido-vos a abandonar uma mentalidade divisiva em direção a uma visão global, uma forma de pensar a realidade de uma forma aberta. A perspectiva universalista traz consigo a atitude inclusiva como consequência. Percorrer os caminhos do Senhor significa abrir portas a todos, criar comunidades nas quais todos se sintam à vontade. Quem é que na visão de Isaías provoca o movimento de todos os povos em direção a Jerusalém? Porque a lei virá de Sião, e a palavra do Senhor de Jerusalém. É a Palavra de Deus que faz com que este movimento saia do individualismo para um caminho de comunhão que respeite a diversidade e a rivalidade.

Afinal, era precisamente isso que Jesus queria: há vários trechos do Evangelho que retoma o sonho do profeta Isaías e o atualiza. Entre as várias, pode-se citar esta: Agora vos digo que muitos virão do oriente e do ocidente e se sentarão à mesa com Abraão, Isaque e Jacó no reino dos céus (Mt 8,11). Jesus sabe muito bem que o efeito da sua Palavra e da sua proposta teria causado a quebra de muros, cercas e um caminho de comunhão entre todos os povos. Para que este caminho se realize plenamente, é necessária outra passagem fundamental expressa pelo profeta na continuação do texto citado.

Quebrarão as suas espadas e farão delas relhas de arado, e
das suas lanças farão foices;
uma nação não mais levantará a espada
contra outra nação,
eles não aprenderão mais a arte da guerra.

O que acontece com quem, atraído pela Palavra do Senhor, caminha em direção a Jerusalém? Eles sentem o desejo de paz. A imagem relatada pelo profeta descreve a transformação que ocorre nas pessoas que seguem a Palavra de Deus: há um processo de transformação em curso, um processo de mudança que transforma as ferramentas de guerra – espadas e lanças – em ferramentas para o cultivo da terra. . Quem assimila, internaliza o Evangelho, respira paz e não sente mais necessidade de se defender, porque aprende a perceber os outros como irmãos. É o sonho de Deus que se tornou realidade em Jesus: cada comunidade cristã que se alimenta do Senhor, que lhe dá espaço, torna-se um pedaço de humanidade que se deixa transformar pelo Espírito do Senhor.

Vindo ao mundo Jesus encarna esta profecia de paz. Isso é visível no primeiro ato público, assim como é presentado no Evangelho de Lucas. È interessante comparar o texto que Jesus lê com o texto originário. É visível que Jesus aplica uma interpretação na leitura que ele realiza, pois não lê todo o texto mas para antes, porque não quer ler o versículo que fala da vingança.

O espírito do Senhor, o espírito do Senhor está sobre mim,

porque o SENHOR me ungiu. Enviou-me a dar a boa nova aos pobres,

 a tratar os de coração despedaçado, a proclamar a liberdade aos exilados e aos prisioneiros,

 a libertação, 2 a promulgar um ano de benevolência da parte do SENHOR

 e um dia de vingança para o nosso Deus,

 

Jesus na sinagoga não leu o último versículo anunciando logo no começo da sua missão que não incarnava o Messias violento que teria arrumado um exército para derrubar os estrangeiros presentes em Israel, mas o príncipe da paz anunciado em algumas profecias de Isaias.

É desta forma que o mesmo Paulo percebeu a presença de Jesus na história a ponto de descrevê-la com atenção.

14Cristo é a nossa paz. De dois povos, ele fez um só. Na sua carne derrubou o muro da separação: o ódio. 15Aboliu a Lei dos mandamentos e preceitos. Ele quis, a partir do judeu e do pagão, criar em si mesmo um homem novo, estabelecendo a paz. 16Quis reconciliá-los com Deus num só corpo, por meio da cruz; foi nela que Cristo matou o ódio. 17Ele veio anunciar a paz a vocês que estavam longe, e a paz para aqueles que estavam perto. 18Por meio de Cristo, podemos, uns e outros, apresentar-nos diante do Pai, num só Espírito.

CAMINHAR NO DESERTO DA VIDA

 

 

II ADVENTO/B 2023

É 40,1-5,9-11; Sal 84; 2 Pedro 3.8-14; Mc 1,1-8

 

Paulo Cugini

 

 

A espiritualidade do tempo do Advento deve ser buscada na Palavra que a Igreja proclama neste tempo, para não correr o risco de cair em alguma deriva devocional, que aquece o coração, mas não diz nada e deixa a alma vazia. Na passagem de Isaías que ouvimos hoje, logo no início, há um verbo imperativo ao qual precisamos prestar atenção. Com efeito, Isaías diz: “Consolai”. O contexto do canto é o anúncio do regresso do povo de Israel do exílio de Babilónia, o que constitui uma grande consolação para todo um povo que agora perdia a esperança de regressar à sua pátria. A Consolação chega quando o povo não a esperava, porque a profecia de Jeremias falava de um exílio de setenta anos, enquanto o anúncio do regresso veio vinte anos antes. É, portanto, um anúncio de grande consolação, que manifesta a atenção misericordiosa de Deus pela sorte do seu povo. Ao grito de Consolação Isaías acrescenta algumas indicações fundamentais para garantir que o regresso se realize efetivamente.

Uma voz clama: No deserto preparem o caminho para o Senhor, abram o caminho para o nosso Deus na estepe. Que todos os vales sejam exaltados, todos os montes e todos os outeiros sejam abatidos; o terreno acidentado torna-se plano e o terreno íngreme torna-se um vale (Is 40, 3). Existem algumas indicações concretas, que têm um valor simbólico. Trata-se de preparar o caminho do regresso, um caminho que atravessa o deserto. A mente vai imediatamente para a experiência dos quarenta anos de travessia do deserto, quando o povo saiu do Egito para ir para a terra prometida. Há sempre um êxodo que devemos fazer periodicamente para voltar ao caminho. O Egipto e a Babilónia são duas cidades simbólicas, que indicam a terra estrangeira, que do ponto de vista espiritual e existencial indicam a situação do homem e da mulher distantes de Deus, da procura do sentido autêntico da vida. Há um trabalho que deve ser feito se quisermos deixar de ser escravos de nós mesmos, dos nossos desejos e necessidades naturais, para completar uma jornada de libertação. Nesta estrada no deserto não deve haver obstáculos e os que existem devem ser removidos. Aqui está a primeira grande indicação espiritual do segundo domingo do Advento. A questão subjacente, que o Evangelho retomará depois, é esta: quais são os obstáculos que condicionam a nossa vida espiritual? Que vales devemos preencher para tornar a viagem tranquila? Que montanhas precisamos eliminar de nossas vidas para alcançar nosso objetivo?

Então a glória do Senhor será revelada e todos os homens juntos a verão, porque a boca do Senhor falou (Is 40, 5). O fruto deste trabalho será a possibilidade de ver a glória do Senhor, isto é, de perceber a sua presença. Este aspecto é fundamental, porque a nossa fé é ativada a partir do momento em que vemos a glória de Deus, os sinais da sua presença nas nossas vidas. Glória do Senhor é uma expressão que, no Antigo Testamento, indica a manifestação da presença do Senhor. Isaías fala desta Glória na visão que ele mesmo tem no início de sua vocação narrada no capítulo 6. Sempre da glória que o povo viu e por isso, acreditavam, fala na narração da passagem pelo Mar Vermelho (Ex 14-15). São Paulo nos lembra que seremos transformados de glória em glória pela ação do Espírito Santo (2 Cor 3,18). É a presença do Mistério que muda as nossas vidas. Devemos encontrá-lo para acreditar Nele. O Natal, para o qual nos preparamos, é a manifestação deste Mistério na pessoa de Jesus, que ainda está entre nós.

Levante sua voz, não tenha medo; anuncie às cidades de Judá:
«Eis o teu Deus!
Eis que o Senhor Deus vem com poder, seu braço exerce domínio.
Eis que ele traz consigo o prêmio, e a sua recompensa o precede.
Como um pastor ele apascenta o rebanho e o reúne com o braço (Is 40, 9-10).

Se é verdade que devemos completar esta jornada e que devemos implementar uma profunda jornada espiritual de mudança, é igualmente verdade, porém, e Isaías nos lembra disso, que não estamos sozinhos nesta jornada. Isaías apresenta-nos um Deus que é como um pastor que acompanha as suas ovelhas: “carrega os cordeirinhos no peito e conduz gentilmente a mãe ovelha”. Como podemos não confiar em um Deus assim? Como não nos emocionarmos com estas palavras de consolação? São imagens que procuram estimular o povo de Deus a levar a sério a sua vida, a não perder tempo com coisas de pouco valor, a esperar ver a glória de Deus que vem ao nosso encontro com o seu Filho Jesus. Pedro também lembra isto nos revela na segunda leitura de hoje, quando afirma: diante do Senhor um só dia é como mil anos e mil anos como um só dia (2 Pd 3,8). Vamos então, não vamos perder tempo e pegar a estrada.

Na verdade, segundo a sua promessa, aguardamos novos céus e uma nova terra, nos quais habita a justiça. Portanto, queridos amigos, enquanto aguardam esses acontecimentos, façam tudo para que Deus os encontre em paz, sem culpa e sem mácula (2 Pedro 3:14). Pedro, na segunda leitura ouvida, faz eco às palavras de Isaías e recorda-nos o sentido da nossa vida, do nosso caminho de fé, que consiste em dar lugar à nova realidade que o Mistério de Deus já alcançou com a vinda de Jesus, isto é, um mundo em que habita a justiça. Este novo mundo não está fora de nós, mas dentro de nós. É disso que Jesus falou nas suas parábolas quando anunciou o Reino de Deus, que está entre nós, dentro de nós. Procuremos então fazer tudo o que estiver ao nosso alcance para que tudo isto se torne realidade e seja o primeiro sinal disto, segundo São Pedro, é paz. 

 

CONSOLAI, CONSOLAI O MEU POVO! SEGUNDO DOMINGO DO ADVENTO B

 

Paolo Cugini

 

“Ele preparará o seu caminho” (Is 40: 3). Há uma proposta de grande esperança nas leituras de hoje. Por um lado, há uma humanidade que não se estrutura no bem; por outro, há os profetas que veem coisas novas, estranhas, todas opostas ao que se poderia pensar e esperar. Profetas são pessoas que vivem uma experiência existencial particular, que vêem coisas que os outros não veem, que procuram algo que a humanidade não considera, que têm os olhos bem abertos para o que a humanidade os fechou. E então eles vêem o invisível, o imperceptível, eles percebem um caminho escondido na história, um caminho de vida nova em meio a situações antigas, um caminho não condicionado pelo egoísmo humano, mas por uma qualidade de vida diferente e, por isso é chamada: caminho do Senhor. É este novo caminho que somos convidados a percorrer no início deste novo ano litúrgico, um caminho que talvez já tenhamos percorrido por vezes, mas que provavelmente não pudemos usufruir plenamente porque nos distraímos com outros caminhos, que superficialmente são considerados mais atraentes porque mais imediatos. Assim, o grito que hoje sai do deserto é redescobrir a beleza de uma nova relação, que exige atenção, redescobrir o sabor de uma vida plena que não vem dos cálculos do esforço, mas da humilde acolhida do dom de um sorriso, um abraço, um olhar do irmão e da irmã ao nosso lado. Coisas pequenas, mas que dizem que a grandeza do que chamamos de Deus passou pelas palavras, olhares e atenções de seu filho amado para aqueles que estavam perto dele. Acolhendo o seu Espírito, comprometemo-nos a fazer o mesmo. É esse novo caminho que, não por acaso, se identificava com a Igreja que, antes de ser um edifício ou uma hierarquia, é um estilo de vida.

“Consola, consola o meu povo” (Is 40,1). Como a alma permanece insensível a esse anúncio? Há um desejo percebido do profeta de curar a vida ferida do povo de Israel, humilhado na terra do exílio. De onde vem esse desejo? O profeta vê isso como uma vontade de Deus, há uma autêntica vontade de vida que está na história e que é mais forte que as fraquezas humanas, a incapacidade do homem e da mulher de viver bem a sua vida. Existe algo mais forte do que o mal do homem e da mulher e essa força positiva é apreendida pelo profeta como uma realidade supersensível, como uma qualidade espiritual indestrutível. Não só isso, mas esta consolação que vem do coração da história e que tem o sabor da misericórdia de Deus Mãe e Pai, está inserida no desejo de paz do homem e da mulher e por isso é percebida com imensa alegria. “Todos os homens juntos a verão” (Is 40,5). Para quem em vida já passou por experiências de êxodo, exílio, fuga de situações de violência, sabe como dessas outras terras, a mente e o coração humanos permanecem agarrados ao passado na esperança contínua de retornar à sua terra natal. O grito de consolação lançado por Isaías dirige-se ao povo de Israel no exílio na Babilônia, ressoa no coração da humanidade de todos os tempos, aquela humanidade que não aceita as situações violentas e agressivas como um destino irrefutável, mas que busca com todas as forças existenciais e espirituais um futuro que se assemelha tanto quanto possível ao passado de glória fixado na memória. Há um desejo de vida autêntica no coração da humanidade, que coincide com o desejo do Deus da revelação manifestado em Seu Filho Jesus, um desejo de amor infinito que só pode doar-se continuamente porque é dando-se que gera a vida. A Palavra que ouvimos nas liturgias é um lembrete contínuo daquela vida autêntica que se manifesta no Filho e que sentimos profundamente nossa, apesar de tudo. Este, então, é o nosso consolo, isto é, que o desejo de vida que temos no coração e que muitas vezes deixamos de expressar, se manifestará definitivamente pelo Filho em um nível tão alto que nos será dado gratuitamente pelo Seu Espírito.

«Preparai o caminho do Senhor» (Is 40,3). O dom anunciado pelo profeta é tão grande, o consolo inesperado, que tudo o que o homem e a mulher precisam fazer é se preparar para esse dom. O dom precede o esforço e, em certo sentido, o apóia e direciona. Apreender esse detalhe é de fundamental importância para não deslizar no plano moral o discurso que provoca sentimentos de culpa, próprios de uma perspectiva religiosa. Com efeito, se há uma perspectiva que estas páginas do segundo domingo do Advento querem sublinhar, é precisamente esta saída da perspectiva religiosa para entrar na dimensão da fé que, em vez de sacrifícios, esforços, exige amor, acolhimento, gratidão. Sair da lógica religiosa, portanto, significa abandonar a lógica do mérito para entrar na relação fraterna e materna da vida fraterna em Cristo. E, de fato, não é por acaso que o povo de Israel ao encontrar uma nova relação com Deus sai de Jerusalém onde está o templo, que simboliza a religião por excelência, mas que não foi capaz de dar sentido à vida do povo, e vai em direção ao deserto para ouvir a voz de um profeta: João Batista, que encarna o novo Elias (neste ponto poderíamos fazer algumas atualizações maravilhosas: deixo para a imaginação dos leitores). “Toda a região da Judéia e todos os habitantes de Jerusalém vieram ter com ele” (Mc 1, 5). Doravante, o sentido de uma vida plena que consiste nas relações humanas baseadas não no mérito, mas na doação de si, tal como nos mostra Jesus, a quem Marcos não surpreendentemente define como filho de Deus e não de David, clara distância do deus violento e guerreiro do rei de Jerusalém, mostrando assim a nova face de Deus que será apresentada por seu amado Filho, a face da misericórdia, da paz, que se espalha na humanidade através do dom de seu espírito. «Ele vos batizará no Espírito Santo» (Mc 1,8).