HOMILIA DOMINGO 1 OUTUBRO 2023

 

XXVI DOMINGO HORÁRIO COMUM

Ez 18,25-28; Salmo 24; Fp 2,1-11; Mt 21,28-32

 

 

Paulo Cugini

 

A controvérsia com os fariseus e os líderes do povo continua no Evangelho de hoje e atingirá o seu ápice no capítulo 23. Isto significa que estamos próximos. É o conteúdo desta polémica que é importante para o nosso caminho de fé, porque revela a proposta específica de Jesus. O contraste com os líderes religiosos de Israel deriva do facto de não serem capazes de aceitar a proposta de Jesus, que é demasiado longe da perspectiva religiosa deles. Este é precisamente o facto estranho: aqueles que deveriam ter compreendido e acolhido o Filho de Deus são precisamente aqueles que não o compreendem. Compreender o conteúdo deste mal-entendido significa compreender onde Jesus quer nos levar com a sua proposta. Procuremos, então, ouvir a parábola de hoje para continuar o nosso caminho de fé.

O que você acha? Um homem tinha dois filhos. O início é semelhante ao da parábola do filho pródigo. A parábola mostra duas atitudes diferentes diante do pedido do mesmo pai. Há, portanto, um primeiro ponto de partida que é a relação de paternidade e a forma de compreendê-la e vivê-la. O caminho da fé começa na relação com o Mistério. O problema é entender como vivemos essa relação, como nos enquadramos nela. Nessa perspectiva, os dois irmãos não são muito diferentes, ainda representam o modelo religioso, uma relação legalista com o pai, que provoca medo e possibilidade de transgressão. A relação filial demonstrada por Jesus é muito diferente, marcada por um amor profundo continuamente procurado e revelado em cada escolha e em cada atitude.

Qual dos dois executou a vontade do pai?”. Eles responderam: "O primeiro." Não é o pertencimento que decide o sentido da nossa jornada. Depende de como habitamos esse pertencimento. A reflexão que Jesus propõe ao comentar a parábola é um convite a abandonar qualquer tipo de relação formal com Deus, sobretudo, de todas aquelas formas de religião que se preocupam com a aparência, mas não vão profundamente para mudar a humanidade da pessoa. São as nossas escolhas, os nossos pensamentos que revelam como nos posicionamos diante do Senhor. Esta é precisamente a ideia expressa pelo profeta Ezequiel ouvida na primeira leitura: E se o ímpio se afastar da maldade que cometeu e fizer o que é certo e justo, ele se vivifica ( Ez 18,27). Somos responsáveis por nossas ações. Não somente. No caminho da fé, a teoria da acumulação não se sustenta, porque se enquadra na doutrina do mérito criticada por Jesus no Evangelho do domingo passado. Não existe nenhum banco de dados no céu que registre o bem que fizemos, de modo que, se praticarmos algumas más ações, o bem acumulado as cubra. O caminho da fé não segue este tipo de mentalidade mundana. Sem dúvida, o caminho de seguir o Senhor não é linear, não é um progresso constante rumo à luz. Passamos por momentos de grande entusiasmo, de grandes descobertas espirituais e de belos momentos pessoais e comunitários. Quem tem alguma jornada cristã sabe que também passamos por momentos difíceis, de confusão e desorientação, a ponto de termos a sensação de ter retrocedido, de ter regredido. Tudo está envolvido no caminho da fé, porque a nossa humanidade é fraca e seguimos Jesus exatamente porque queremos que a força do seu Espírito fortaleça a nossa humanidade e nos ajude a viver plenamente as escolhas que fizemos. Por isso, no caminho da fé, o mal que praticamos deve ser humildemente colocado nas mãos do Senhor para aceitar o seu perdão e, desta forma, continuar o caminho.

E Jesus disse-lhes: "Em verdade vos digo: os cobradores de impostos e as prostitutas estão à frente de vós no reino de Deus. A explicação que Jesus oferece para esta forte afirmação reside no facto de que, embora os principais sacerdotes e os anciãos do povo não acreditaram nas palavras e ações de João Batista, mas os publicanos e as prostitutas acreditaram nelas. O problema é entender por que houve essa diferença de atitude em relação ao Batista. Há orgulho e presunção na atitude dos sacerdotes, o que os impede de abrir espaço para a inovação, de se questionar para criar espaço para uma discussão livre e autêntica. A sua atitude fechada não lhes permite captar a novidade que o Senhor demonstra. Pelo contrário, a proposta de Jesus encontra espaço nos publicanos e nas prostitutas, porque a sua condição é tal que não têm qualquer forma de orgulho que possa contrariar. Isto significa que só um coração humilde é capaz de dar lugar à novidade da proposta do Senhor anunciada pelo Evangelho e iniciar um caminho de conversão e de mudança de vida e de mentalidade.

Este caminho de esvaziamento e de humilhação foi realizado pelo próprio Jesus, como nos recorda São Paulo na segunda leitura de hoje: não considerou ser um privilégio ser como Deus, mas esvaziou -se assumindo a condição de servo (Fl 2, 6). -7). Jesus veio comunicar-nos a novidade do Pai não sentando-se numa mesa de professor, mas colocando-se ao nosso nível e, por isso, esvaziou-se de tudo. É um coração humilde, capaz de amar a todos, sem qualquer distinção ou discriminação. É a humildade que é sinal daquele esvaziamento que é, ao mesmo tempo, um convite ao interlocutor para entrar, para comunicar, porque há espaço. Assim dizia Santo Agostinho ao comentar o prólogo de João: onde há humildade há caridade .

vereis o céu aberto

 

Paulo Cugini

 

Em verdade, em verdade vos digo: vereis o céu aberto e os anjos de Deus subindo e descendo sobre o Filho do homem (Jo 1,51). É o versículo de hoje, no qual precisamos entrar. A humanidade de Jesus traz os traços visíveis da sua divindade: este é um dos significados do versículo. Há algo diferente, qualitativamente diferente no modo de agir de Jesus, de se relacionar com os outros, mas também no modo de pensar e de ver as coisas. Esta diversidade é visível e o próprio Jesus o diz: vereis. A bondade, a delicadeza dos seus traços, a doçura, a atenção às pessoas que encontrava era visível em Jesus, especialmente para com aqueles que a sociedade desprezava, como os leprosos e as prostitutas.

Traços humanos que falavam de outra coisa, que remetiam para outra dimensão. Gestos que quebravam padrões naturalmente, que indicavam um caminho. Como o fato relatado em Lucas de que em sua comunidade itinerante não havia apenas homens, os 12, mas também diversas mulheres. Um gesto que quebra e denuncia a cultura patriarcal e misógina da época, que é também o nosso tempo. Uma humanidade diferente, que revela como deve viver e pensar um filho e uma filha de Deus.

Sabemos que nele cada pessoa tem a possibilidade de realizar o caminho da nova humanidade. São Paulo nos lembra disso quando diz: E todos nós, com o rosto descoberto, refletindo como num espelho a glória do Senhor, somos transformados na mesma imagem, de glória em glória, segundo a ação do Espírito do Senhor (2Cor 3,18). Somos transformados naquele que contemplamos: esta é a ação do Espírito Santo, uma ação transformadora. O Espírito do Senhor reproduz em nós os traços da humanidade de Jesus, desta forma deve tornar-se visível também em nós aquela humanidade diferente, que fala de algo que vem de outro lugar e se torna caminho para todos.

Deixar-se moldar pelo Senhor é o sentido de um caminho de fé que abre a possibilidade deste mesmo caminho a todos aqueles que desejam conhecer o Senhor e receber o seu Espírito para serem pessoas diferentes e mais humanas.

HOMILIA DOMINGO 24 SETEMBRO 2023

 

XXV DOMINGO DO TEMPO COMUM

É 55,6-9; Sal 144; Fil 1,20c-27a; Mt 20.1-16a

 

Paulo Cugini

 

Porque os meus pensamentos não são os seus pensamentos (Is 55, 8). Este versículo do profeta Isaías é a chave para compreender o Evangelho de hoje. Há uma diferença de mentalidade, de modo de pensar, de ver as coisas entre nós e a proposta de Jesus no Evangelho, que é imensurável. São modos de ver opostos e daqui compreendemos muito bem porque a sua mensagem encontrou resistência entre os religiosos da época e ainda hoje encontra dificuldade para ser aceita. Isto significa que o pensamento de Jesus não é expressão de nenhuma religião, mas apenas de algo mais que deve ser procurado. Afinal, é isso que nos diz novamente o profeta Isaías na primeira leitura de hoje: Buscai o Senhor enquanto ele é encontrado, invocai-o enquanto ele está perto (Is 55,6). O Senhor não se encontra nos ritos e nas doutrinas religiosas, mas no Evangelho, na palavra e na ação de Jesus.Há uma diferença nos conteúdos, na forma de pensar e de agir nos vários níveis. Hoje, o conteúdo que Jesus acusa com a parábola é a doutrina do mérito, o que está em desacordo com o critério do dom gratuito visível na vida de Jesus. Procuremos, então, refletir sobre o conteúdo da parábola para tentar compreender a mensagem do Evangelho de hoje.

O reino dos céus é como um proprietário de terras que saiu de madrugada para contratar trabalhadores para a sua vinha. Os de Jesus não são discursos teóricos, mas têm como referência um objetivo preciso: explicar aos seus discípulos o que significa fazer parte de uma humanidade cujos critérios de comportamento não são a lógica do mundo, mas aqueles que vêm de outro lugar. É o Reino dos céus que Jesus tenta explicar com as suas parábolas, um reino em que a presença de Deus é visível entre aqueles que o acolhem. Neste reino dos céus, há um constante movimento exterior. O proprietário sai de casa para chamar diaristas para sua vinha a qualquer hora. Portanto, ele não fica trancado em casa esperando alguém bater na porta, mas sai. Se a Igreja, a comunidade cristã, deseja ser manifestação do reino dos céus proposto por Jesus, deve aprender a sair, a encontrar a humanidade, a chamar qualquer pessoa sem qualquer tipo de distinção. É a igreja em saída que chama a todos e acolhe a todos. Desde que chegou a Roma, o Papa Francisco não fez senão sublinhar este aspecto fundamental que é característico da comunidade cristã: um pedaço aberto de humanidade, que sai a qualquer hora e acolhe quem chega.

Ele combinou com eles um denário por dia e os enviou para sua vinha. O proprietário sai para pedir trabalho na vinha e oferece algo. Isto é muito semelhante à parábola dos talentos. O que esse dinheiro poderia representar na vida de fé? O dinheiro representa o salário diário da época, que permitia à pessoa viver. O que é que nos permite viver do ponto de vista da fé? A água do batismo, o pão e o vinho eucarísticos, o óleo do crisma, a palavra de Deus: é um dom que não pode ser acumulado e que só adquire valor quando vivemos o que recebemos. É precisamente isto que São Paulo nos recorda na segunda leitura de hoje: Irmãos, nenhum de nós vive para si e ninguém morre para si, porque se vivemos, vivemos para o Senhor, se morremos, morremos para o Senhor ( Rm 14, 7). O dom que nos é dado não deve permanecer fechado nas nossas mãos, mas deve ser capaz de produzir um estilo de vida caracterizado pela doação gratuita, uma vida para os outros, para o Senhor.

Mas cada um deles recebeu um denário. Ao recolhê-lo, porém, murmuraram contra o patrão, dizendo: “Estes últimos trabalharam apenas uma hora e você os tratou como nós, que suportamos o fardo do dia e do calor”. Este é o centro da parábola e aqui encontramos o conteúdo que Jesus tenta desconstruir para entrar na lógica do Reino. Existe uma lógica de mérito, de natureza primorosamente mundana, que se tornou parte da lógica da religião. Esta lógica nos ensina que, para obter algo, devemos merecê-lo e, para merecê-lo, devemos realizar uma série de gestos e testes. Nesta perspectiva do mérito, Deus nada mais é do que um vendedor de coisas e quem as consegue obter são os melhores, os mais dotados, aqueles que, de uma forma ou de outra, conseguem fazer tudo o que lhes permite atingir a meta, o objetivo. Já explicado desta forma entendemos muito bem como esta lógica está no extremo oposto do Evangelho. No entanto, isso foi tão inculcado em nossas mentes, que acreditamos que tal lógica é correta e religiosa. Em última análise, a religião da obediência aos preceitos, às regras, aos ritos e aos sacrifícios situa-se precisamente nesta direção, que não é aquela ensinada por Jesus.

“Amigo, eu não te faço mal. Você não concordou comigo por um denário? Pegue o seu e vá embora. Mas também quero dar a este último tanto quanto a você: não posso fazer com as minhas coisas o que quero? Ou você está com inveja porque eu sou bom?”. Esta é a lógica de Deus Pai, tal como Jesus a manifestou à humanidade. Um Deus que não responde à lógica do mérito, mas à da doação gratuita e desinteressada. Um dom gratuito que todos podem acolher independentemente da sua posição social e dos seus supostos talentos, porque Deus é o protagonista da nossa salvação e não nós. Na verdade, enquanto o Deus inventado pelos homens, aquele que responde ao critério do mérito, descarta os mais fracos e recompensa os chamados melhores, o Deus que Jesus nos revelou permite que qualquer pessoa entre no Reino dos céus e isto porque, como diz a parábola, Deus é bom. Há bondade na proposta de Jesus, uma bondade dada gratuitamente que só exige aceitação, abrindo espaço para ela. Neste caminho os pequenos, os excluídos, os pobres e todos aqueles que sofrem uma espécie de discriminação neste mundo de mérito, são favorecidos porque o mundo os esvaziou da sua dignidade e Jesus, com a sua proposta, veio devolvê-la para eles .

Assim, os últimos serão os primeiros e os primeiros, os últimos. Esta conclusão não é uma coincidência, mas o fruto daquilo que a parábola quis expressar. Vamos entrar na fila, então, na última fila. Saímos das fileiras daqueles que querem ser grandes neste mundo, mas depois perdem a alma. Enquanto ainda temos tempo, despojemo-nos da religião do mérito para nos revestirmos da bondade de Deus Pai. Amém.

TOCAMOS FLAUTA PARA VOCÊ

 

Paulo Cugini

 

Com quem posso comparar as pessoas desta geração? Com quem é semelhante? É como crianças que, sentadas na praça, gritam umas para as outras assim: “Tocamos flauta para você e você não dançou, cantamos um lamento e você não chorou!” (Lc 7, 31f). Existe um Deus que faz tudo para nos ajudar a captar a sua presença. Ele até se encarnou, assumiu a forma humana para se aproximar de nós, conversar conosco. No entanto, ele não foi reconhecido por seus contemporâneos. Ele fez tudo e continua fazendo tudo para que o reconheçamos, para dar um novo sentido à nossa existência, para aprender a viver como filhos e filhas e não como escravos.

O autor da primeira carta a Timóteo, que é a primeira leitura de hoje, também o diz de forma diferente, mas o sentido é o mesmo: «Não há dúvida de que é grande o mistério da verdadeira religiosidade: manifestou-se em carne humana. e reconhecido como justo no Espírito, foi visto pelos anjos e proclamado entre as nações, foi crido no mundo e elevado na glória (1 Tim 3, 15f).

Há um mistério que se manifestou e não só se tornou visível, mas também inteligível, compreensível. Por isso não temos mais motivos para acessar o sagrado porque aquele que estava distante e considerado inacessível tornou-se próximo de nós a ponto de poder tocá-lo, ouvi-lo.

Apesar de tudo, porém, há alguém que o reconheceu: mas a Sabedoria foi reconhecida como certa por todos os seus filhos. Aceitar o caminho para nos tornarmos crianças e assim reconhecê-lo: esta é a nossa tarefa.

HOMILIA DOMINGO 17 SETEMBRO 2023

 

XXIV DOMINGO DO TEMPO COMUM

Sir 27h30-28h9; Sal 102; Rm 14,7-9; Mt 18,21-35

Paulo Cugini

 

Continua a leitura do capítulo 18 do Evangelho de Mateus que estamos ouvindo neste ano litúrgico. Este é o capítulo que tem como tema a Igreja. De um ponto de vista geral, o interessante é que, quando Jesus fala da Igreja, não tem em mente a hierarquia, a instituição, mas a relação de irmãos e irmãs dentro da comunidade. Afinal, sabemos bem quanta atenção Jesus dedicava ao diálogo diário com os seus discípulos, a tal ponto que, depois de cada parábola, dedicava tempo a explicar-lhes as passagens para que pudessem compreendê-las. É nesta perspectiva, portanto, que a página evangélica de hoje deve ser lida, porque o conteúdo revela um aspecto fundamental para que Jesus esteja presente na comunidade, nomeadamente o perdão. Vamos nos aprofundar na discussão.

O reino dos céus é semelhante a um rei que queria acertar contas com seus servos. A parábola que Jesus conta serve para explicar o mistério da misericórdia. São dois episódios que se sobrepõem e causam um contraste chocante. Dois episódios com conteúdo e dinâmica semelhantes, mas com conclusão oposta. Enquanto no primeiro caso o homem que implora ao mestre obtém o perdão, no segundo caso não. Conclusões diferentes, mas relacionadas. Na verdade, a parábola contém a explicação da pergunta de Pedro que se encontra no início do trecho: Pedro aproximou-se de Jesus e disse-lhe: «Senhor, se o meu irmão cometer pecados contra mim, quantas vezes terei que lhe perdoar? Até sete vezes? E Jesus respondeu-lhe: «Não te digo até sete vezes, mas até setenta vezes sete. Em causa não está apenas o problema do perdão, que em si não é simples, mas também a repetitividade do gesto: setenta vezes sete, ou seja, sempre.

“Você também não deveria ter tido misericórdia do seu companheiro, assim como eu tive misericórdia de você?”. Este versículo é o centro de toda a parábola: devemos perdoar os nossos irmãos e irmãs porque nós mesmos fomos perdoados. A nossa vida de fé nasce da escolha de misericórdia de Deus pela humanidade. A própria criação é um ato de amor que manifesta o sentido da vida como saída de si mesmo para os outros. Perdoar significa, nesta perspectiva, colaborar no projeto de criação de Deus que deseja vida para todos. Cada vez que não perdoamos nosso irmão e irmã, não permitimos a possibilidade de um novo começo, causando caminhos de desespero. Pelo contrário, o perdão permite que a pessoa envolvida se levante e retome a jornada. Misericórdia é vida: esta é a grande mensagem da liturgia de hoje.

Além disso, se é verdade que somos chamados a perdoar porque fomos os primeiros a ser perdoados, a falta de perdão para com os nossos irmãos põe em causa a autenticidade do nosso caminho de fé. Quem não perdoa está longe do Evangelho porque não permite que o Espírito Santo entre e opere. Com efeito, um dos aspectos mais significativos do Espírito Santo é que, em todos aqueles que o acolhem com fé, ele reproduz em nós os mesmos traços da humanidade de Jesus. Ou seja, o Espírito Santo nos cristifica, como dizia São Paulo quando, na carta aos Gálatas, afirma: “meus filhos, a quem de novo dou à luz com dores, até que Cristo seja formado em vós! (Gl 4:19). Pois bem, entre os traços da humanidade de Jesus que o Espírito forma em nós estão, sem dúvida, o perdão e a misericórdia. É por isso que podemos dizer com segurança que, aqueles que não perdoam os seus irmãos e irmãs na comunidade estão muito longe de Cristo.

O ressentimento e a raiva são coisas horríveis, e o pecador os carrega dentro de si. Quem se vinga sofrerá a vingança do Senhor, que sempre tem em mente os seus pecados. (Sir 27,33f). Encontramos o tema do perdão de forma avançada, ou seja, muito semelhante aos argumentos do Evangelho, mesmo em algumas passagens do Antigo Testamento. Sabemos que o tema da vingança e a lógica do olho por olho e dente por dente foi um dos pilares da lei mosaica. Aos poucos, porém, também através da pregação profética, a reflexão bíblica vai percebendo a importância do perdão. como manifestação da misericórdia de Deus. Os versículos do livro do Eclesiástico, que entre outras coisas é muito recente e quase contemporâneo de Jesus, demonstram este caminho espiritual. Perdoe a ofensa ao seu próximo e através da sua oração os seus pecados serão perdoados. Existe a percepção de que o perdão dos pecados afeta a vida espiritual: por quê? Pelas razões que dissemos acima, nomeadamente que cada vez que perdoamos colaboramos no plano criativo de Deus e não interrompemos o desejo de vida que vem de Deus, desejo que permanece proibido quando a pessoa endurece nas suas posições e não perdoa. A verdadeira espiritualidade, portanto, aquela que nasce do encontro com Jesus, leva ao perdão e à misericórdia e, quando isto é posto em circulação, regenera a comunidade.

Ele perdoa todos os seus pecados, cura todas as suas enfermidades, salva a sua vida da cova, cerca-o de bondade e misericórdia (Sl 102). Façamos nossas as palavras do Salmo que nos recorda a ação do Senhor na nossa vida, que nos perdoa e nos salva da cova para que tenhamos vida em abundância.

HOMILIA DOMINGO 10 SETEMBRO 2023

 

XXIII DOMINGO DO HORÁRIO COMUM

Ez 33,7-9; Sal 94; Romanos 13.8-10; Mt 18:15-20

 

Paulo Cugini

 

A cultura pós-moderna em que estamos imersos encoraja todas as formas de individualismo como um estilo de vida, que visa a satisfação das necessidades. Esta forma de pensar também contaminou a religião. A devoção moderna, desvinculada do conteúdo bíblico, tem fomentado uma forma de abordagem do sagrado inteiramente centrada na relação individual com Deus, proporcionando uma série de artimanhas devocionais para merecer a salvação. A comunidade, nesta perspectiva, é um acessório secundário, sem dúvida não importante para a obtenção da salvação, que parece ser uma questão de mérito individual. O capítulo 18 do Evangelho de Mateus, que nos será apresentado nos próximos domingos, adverte-nos que, na realidade, naquela realidade que Jesus nos manifestou, a comunidade dos irmãos e das irmãs, é o lugar existencial onde somos chamados a viver a adesão ao seu Evangelho. Com efeito, é na comunidade que experimentamos a sua presença e, consequentemente, as relações humanas com os membros da comunidade têm um valor muito importante na vida dos discípulos e discípulas do Senhor.

Naquele tempo, Jesus disse aos seus discípulos: “Se o seu irmão cometer uma ofensa contra vocês, vão e admoestem-no somente entre você e ele...

A comunhão trinitária deve resplandecer na comunidade: este é o grande desafio. Por isso, o Evangelho de hoje convida-nos a sentir responsabilidade para com cada irmão e irmã e, de modo particular, quando alguém nos ofende. Nestes casos, é importante notar que Jesus não diz que quem ofendeu deve ir pedir desculpas, mas sim o contrário. Qualquer pessoa que tenha recebido a ofensa de um membro da comunidade, deve acionar um processo que irá reparar o rompimento causado pela culpa o mais rápido possível. Há um itinerário que Jesus indica, que vai desde uma relação pessoal, ao envolvimento de alguns membros da comunidade, até ao envolvimento de toda a comunidade. Esta indicação é muito importante, porque indica não só que cada pessoa da comunidade tem igual dignidade, mas também que cada irmão e irmã deve sentir-se responsável por cada membro da comunidade. Afinal, é precisamente este o sentido da escolha da primeira leitura. Na verdade, o profeta Ezequiel insiste na responsabilidade para com aqueles que praticam o mal: Mas se você avisar o ímpio dos seus caminhos para que ele se converta e ele não se converta dos seus caminhos, ele morrerá por sua iniqüidade, mas você será salvo” (Ez 33:9). Temos uma responsabilidade para com as irmãs e irmãos que o Senhor coloca ao nosso lado na comunidade e, por isso, não podemos ficar omissos. São palavras que dizem não ao individualismo devocional, palavras que vão contra a tendência da cultura individualista pós-moderna e, consequentemente, indicam o novo estilo de vida da comunidade cristã, que se reconhece em nome de Jesus que é paz, comunhão, fraternidade e sororidade. Quando esta é ameaçada por relações problemáticas e conflituosas entre os membros da comunidade, que prejudicam profundamente a comunhão, todos devem sentir-se responsáveis pela recuperação da paz o mais rapidamente possível.

Porque onde estiverem dois ou três reunidos em meu nome, ali estou eu no meio deles. O Evangelho de Mateus começa recordando-nos que Deus está entre nós (Mt 1,23) e termina da mesma forma, quando Jesus anima a sua comunidade no momento da sua partida, dizendo-lhes: Estou sempre convosco, até ao fim do ano. o mundo (Mt 28, 20). Jesus repete este mesmo anúncio a meio do caminho: o que significa? São palavras de consolo e, ao mesmo tempo, de identidade. A presença misteriosa do Senhor revela o seu modo discreto de acompanhar a comunidade de discípulos e discípulas e é um encorajamento para todos aqueles que fizeram do Evangelho o ponto de referência para as suas escolhas e para estabelecer um estilo de vida evangélico. Ao mesmo tempo, as palavras de Jesus recordam-nos que a sua presença não se dá apenas na instituição religiosa, mas em todos os ambientes vitais onde as pessoas, mesmo que sejam duas, se reúnem em seu nome. São palavras que encorajam a dimensão familiar da comunidade cristã, o pequeno grupo que procura inspiração para o seu caminho no Evangelho. Para sentir a presença do Senhor na nossa vida, não precisamos esperar as indicações de Roma, mas basta encontrar-nos para ouvir a palavra de Jesus que ilumina os nossos passos e as nossas escolhas.

Façamos nossas as palavras de Paulo na segunda leitura, quando ele nos diz: qualquer outro mandamento se resume nesta palavra: “Amarás o teu próximo como a ti mesmo”. A caridade não prejudica o próximo: a plenitude da Lei, de facto, é a caridade (Rm 13,10). Amamos os irmãos da comunidade porque, quando isso acontece, mostramos a todos a presença do Senhor no meio de nós, para que o mundo se converta e acredite nele.