Tema: Escolhes, pois, a vida (Dt 30,19)
A vida como saída da terra do pecado,
caminhando no deserto rumo a terra prometida
Paolo
Cugini
Primeira meditação: sair de que Egito?
O tempo de
quaresma, de um ponto de vista espiritual, é um caminho de saída do mundo do
pecado rumo á uma vida mais autentica, aquela vida que se manifestou em Cristo
e que recebemos nos sacramentos. Não é um caso que o livro por antonomásia
deste período litúrgico seja o Êxodo, que narra a historia da saída do povo de
Israel do Egito para a terra prometida. Neste caminho, que é ao mesmo tempo uma
fuga, o povo de Israel passa paro o deserto. Nesta primeira reflexão fitaremos
a nossa atenção sobre a situação do povo de Israel no Egito.
O Egito é o
que? Folhando as paginas da Bíblia percebe-se que o Egito é considerada ao
mesmo tempo uma tentação e uma queda constante do povo de Israel, pelo menos
até quando o Egito foi uma potencia, que podia oferecer segurança para os povos
vizinhos.
“Ai dos que descem ao Egito,
à busca do socorro.
Procuram apoiar-se em cavalos,
Põem a sua confiança nos carros, porque são
muitos,
E nos cavaleiros, porque são de grande força,
Mas não voltam os olhares para o Santo de
Israel,
Não buscam a Iahweh. (Is 31,
1).
Este é o
problema espiritual de base: aonde Israel busca as próprias seguranças? É um
problema central porque o âmago da vida de Israel é a Aliança com Iahweh,
realizada na época de Abraão e renovada varias vezes. Uma aliança é um pacto
entre dois parceiros que exige ser respeitado. Ainda mais uma Aliança como
aquela que Israel realizou com Iahweh, pois é uma aliança cheia de promessas
(cf Gen 15; Josué 24). Aliança com Iahweh significa para Israel buscar em Deus
o próprio amparo, o próprio refugio. É esta idéia que é varias vezes repetida
nos salmos (cf. Sal 18, 1-9). O problema da busca do amparo naquilo que não é
Deus, na realidade começa já nas narrações do Gênesis. A Historia de José (Gen
37-50) pode ser lida já nesta perspectiva, apesar de o texto mesmo oferecer uma
outra interpretação (Gen 45, 5). A busca de seguranças naquilo que não é Deus é
um tema que perpassa todo o Antigo Testamento.
Ele me abandonaram a mim, fonte de água viva,
Para cavar para si cisterna,
Cisternas furadas, que não podem conter água.
(Jer 2, 13).
A mesma
atitude a encontramos em Saul (1 Sam 15), quando em vez de obedecer a Deus, por
medo do povo, utiliza os animais da vitória para sacrificar a Deus.
“A obediência é melhor do que o sacrifício,
a docilidade mais do que a gordura dos
carneiros” (1 Sam 15, 22).
A aliança é
um compromisso que requer a confiança total no parceiro. Nessa altura, um
sentido espiritual, podem afirmar que o pecado é sempre uma falta de confiança
em Deus, na sua possibilidade de ser o nosso escudo, o nosso amparo. Se
buscarmos refugio em outras fontes que não são Deus isso quer dizer que não
confiamos mais nele, apesar das aparências (cf. o sacrifício de Saul). Mas
porque o homem busca amparo em algo? Este dato que podemos chamar de
antropológico, revela um elemento importante: o homem, a mulher manifestam uma
fraqueza que necessita de uma ajuda. O homem é um ser dependente, cuja
existência é dominada pela fraqueza. O instinto de sobrevivência empurra o
homem para buscar algo que possa ampará-lo das ameaça, dos perigos da vida. É
nesse pano de fundo ao mesmo tempo psicológico e antropológico que podemos
entender a historia entre Deus e o seu povo. Uma historia feita de uma continua
busca da parte de Deus de um povo que sente-se arrastado pelas necessidades
humanas, que exigem respostas imediatas ás próprias necessidades, ás próprias
carências. Iahweh pede para o homem a paciência de esperar a sua passagem, de
confiar nas suas promessas, para aprender a não se deixar arrastar pela força
espantosa dos instintos. A fé é a confiança na Palavra de Um Deus que promete
de nos salvar da escravidão dos instintos egoístas que arrastam a nossa vida. O
preço que devemos pagar é aprender a esperar, agüentar o sofrimento na hora que
o instinto aperta a nossa vida. Confiar em Deus, na sua Palavra, nas suas
promessas é o sentido do caminho da fé exigido no tempo de quaresma.
Voltando ao
tema do Êxodo: o povo de Israel não agüenta mais a perseguição do Egito e grita
para Iahweh. O grito do povo de Israel expressa uma vontade. Esta vontade é
estimulada pelo peso da opressão (cf. Ex 1-3).
Este dado,
que em aparência pode ser visto como negativo, na realidade aparenta elementos
positivo. Somente que experimentou por um pouco, por alguns instantes a paz que
vem de Deus, antes ou depois a procura. Além disso, somente quem fez a
experiências de uma Aliança, que em outras palavras pode ser considerada uma
vida com regras para serem respeitadas, sente o peso do negativo. Dizia um
padre da Igreja antiga que, até quando a alma de uma pessoa é como uma praça
aberta aonde quem quiser pode entrar, o mal não é percebido. O pecado é
percebido como tal quando a pessoa começa a colocar algumas portas na própria
alma: ali começa a ser percebido o pressionamento. No Evangelho de João Jesus
mesmo se apresenta como a porta (cf Jo 10). A Palavra de Deus, a sua proposta
de vida, a Aliança é sem duvida uma porta bem firme posta na alma contra todo o
tipo de mal que pode devastá-la, saqueá-la. E esta porta quanto mais é colocada
firmemente na alma, tanto mais é sacudida pelas forças externas que tentam a
toda hora de derrubá-la. Este é o sofrimento da alma, a luta interior da qual
sempre fala Santo Agostinho e que se tornou um dos temas da mística cristã.
Do ponto de
vista espiritual, sendo que somos no interno de um retiro
espiritual, podemos nos perguntar:
Será que
queremos mesmo sair da nossa terra do Egito? O estamos vivendo nela a vontade?
Estamos percebendo o peso do desastre que a convivência nesta terra está
provocando em nós? O devemos esperar que a nossa alma esteja toda esfacelada?
A pergunta é
importante também porque no Evangelho, os milagres de Jesus acontecem amiúde
atrás de uma vontade da pessoa doente:
“Que queres que eu te faça? O cego respondeu:
Rabbuni!
Que eu possa ver novamente” (Mc 10, 51).
Nesta
primeira parte do retiro, no tempo de silêncio que teremos a disposição
deveríamos nos perguntar: queremos de verdade ser curados? E de que? Sabemos
quais são os males que estão devastando a nossa alma? Ou somos com o rei Acaz
(cf. Is 7,7ss) que, procurado pelo profeta Isaias para pedir um sinal, ele
respondeu que não queria não, que queria deixar em paz o Senhor?
Além do mais
se o pecado, como vimos mais acima, é buscar segurança naquilo que não é Deus,
em quem ou em que estamos colocando a nossa confiança? Quem são os nossos
talismãs, os nossos feitiços?
A resposta a
estas pergunta exige um conhecimento de nós mesmos que talvez não temos. Por
isso é importante o retiro, a experiência do silencio, para aprendermos a lidar
com nós mesmos, a conhecer o que está dentro do nosso coração, conhecer quem de
verdade está dominando a nossa alma.
O pecado é
uma doença espiritual que atrapalha o nosso desenvolvimento não apenas
religioso, mas sim existencial. Colocando, talvez implicitamente (é isso que
deveremos descobrir nestes dias!) a nossa segurança em algo que não é Deus, é
toda a nossa existência que fica desnorteada chegando até ao ponto de se
perder, perder o seu rumo e, com isso, a alegria da vida.
Segunda meditação. Os passos no deserto: para
onde ir?
A viagem sempre foi uma metáfora da vida que encontramos em muitas
literaturas. O Êxodo, porém, é muito mais de uma viagem, pois é uma viagem no
deserto. Podemos pensar, sem forçar demais a metáfora, que o deserto seja o
período da vida aonde a pessoa é convidada a escolher e, então se identifica
com a adolescência e a juventude. Por isso, podemos dizer que até quando uma
pessoa não encontra o rum da própria vida, até quando não percebe a própria
vocação, vive no deserto, com o perigo de não sair nunca daí. No deserto o povo
entra, mas não sabe se sairá vivo. Por isso a angustia dos primeiros dias e a
continua murmuração contra Moisés.
Depois da
passagem do mar Vermelho o povo de Israel é conduzido no deserto rumo á terra
prometida. É no deserto que o povo experimenta a dificuldade de uma vida em
liberdade. Este é o grande paradoxo: o povo no Egito se queixava da opressão e
agora no deserto se queixa do preço da liberdade.
“O povo murmurou contra Moisés dizendo: que
havemos de beber?” (Ex 15, 24).
A viagem do
povo de Israel no deserto, do ponto de vista espiritual, é uma grande metáfora
sobre o sentido da vida, sobretudo sobre ás dificuldades que o homem de todos
os tempos encontra para passar de uma mentalidade material á uma espiritual. No
deserto o homem experimenta a fraqueza da própria vida, dos próprios limite
humanos. Vida espiritual é deixar as falsas seguranças mundanas, para aprender
a confiar em Deus, na sua Palavra. No deserto o povo de Israel sente fome,
sete, depara assim com o nada do próprio ser, percebe que é um ser que depende
de tudo, que não é autônomo, mas que precisa de algo, de alguém pra sobreviver.
É neste contexto de sofrimento e de luta que o povo aprende a descobrir a sua
verdadeira identidade. O primeiro inimigo que o povo encontra no deserto é a
saudade.
“Antes fossemos mortos pela mão de Iahweh na
terra do Egito, quando estávamos sentados junto á panela de carne e comíamos
pão com fartura! Certamente nos trouxestes a este deserto para fazer toda esta
multidão morrer de fome” (Ex 16,3).
A saudade do
tempo passado, idealizado como se fosse a época do ouro, é o primeiro grande
obstáculo que encontra o povo de Israel saindo da terra de escravidão. O preço
que a liberdade exige na primeira fase é a capacidade de agüentar os apertos da
vida, para não se entregar aos primeiros benfeitores. Quem é acostumado a ter
satisfeito o mínimo necessário de sobrevivência acha isso, ao longo dos tempos,
uma delicia, sobretudo quando passa por alguns apuros. Transferindo isso no plano existencial como
podemos chamar estas fomes e sede? O homem sente fome e sede de que? Fome de
sucesso, de ser considerado; sede de dinheiro, de fama, de gloria humana;
necessidade de se sentir alguém, procurando no mundo o respaldo pela própria
gloria. No deserto, no silencio e na solidão do deserto o homem, a mulher,
aprende que tudo isso é fumaça, é ilusão, que não são estas coisas que podem
oferecer uma identidade á pessoa e que precisa buscar além, mais em profundeza.
No Egito os israelitas tinham pão e carne, mas não tinham a liberdade. No
deserto o povo de Israel tem a liberdade, mas a um preço muito caro que eles
mesmos não estão querendo pagar. Jesus
mesmo alertava as pessoas a não buscar a própria gloria nos homens.
“Se ouvires atento a voz de Iahweh teu Deus e
fizeres o que é reto diante dos seus olhos, se deres ouvido aos seus
mandamentos e guardares todas as suas leis, nenhuma enfermidade virá sobre ti”
(Ex 15, 26).
No caminho do
deserto o povo é convidado a confiar em Deus, na sua Palavra, a fazer a
experiência da presença de Deus. Sem esta experiência e sem esta confiança é
impossível passar o deserto da vida. Infelizmente já conhecemos o êxito triste
desta historia: nenhuma das pessoas que saíram do Egito entraram na terra
prometida, pois todos morreram no deserto como conseqüência da falta de
confiança em Deus e na sua Palavra.
“Eu ouvi ás murmurações dos israelitas;
dize-lhe: ao crepúsculo comereis carne, e pela manhã vos fartarei de pão: e
sabereis que eu sou Iahweh vosso Deus” (Ex 16, 12).
No deserto o
povo deve aprender a se alimentar com a comida que Deus mesmo oferece, a se
desligar da comida do mundo. A carência do homem se não preenchida produz um
vazio, que provoca aquela angustia que o homem não agüenta. O homem que vive no
Egito se acostumou a preencher o vazio com as poucas migalhas que o poder
oferecia. Aprender a se alimentar com a comida de Deus significa também sair de
um estilo de vida egoísta e auto-suficiente, que provoca desigualdades. No
deserto ao longo da caminhada o povo de Israel aprende que perante Deus ninguém
é melhor de ninguém: todos comeram do mesmo pão e da mesma carne e beberam da
mesma água. Além disso, o povo aprende que quem dá dignidade á uma pessoa não a
quantidade das coisas que possui, nem a quantidade de dinheiro eu pode
conseguir: no deserto não existe rico. O deserto nivela as pretensões humanas:
é ali que aprendemos o nosso verdadeiro valor, que não se mede com o numero de
coisas que temos, mas pela graça de estarmos á presença de Deus.
A lógica do
deserto é a lógica da essencialidade. É através de uma vida essencial que
aprendemos a medir o nosso valor pela nossa dignidade de filhos e filhas de
Deus, e não pelas coisas materiais que possuímos. No deserto Deus nos ajuda a
ter um olhar diferente sobre o mundo e sobre nós mesmos.
As provações
de Deus é antes de mais nada a luta cotidiana que o homem deve enfrentar no
meio das dificuldades e obstáculos sem perder a confiança e a esperança. As
provas do povo de Israel livres são: o cansaço, a saudade do passado, o medo
dos inimigos, a segurança da casa do Egito. Tudo isso se traduz nas tentações
da fome, da sede.
Através de
Moisés Deus oferece alguns sinais da sua presença que o povo nem sempre
percebe.
Terceira meditação: a dificuldade de viver em
liberdade
Problema
inicial: Porque o povo de Israel teve tantos
problemas no deserto? Porque não conseguia agüentar o aperto do deserto? Porque
na realidade nos anos do Egito o povo não viveu, mas entregou a própria vida ao
Egito. A vida é liberdade e é na liberdade que uma pessoa experimenta a
capacidade de ser criativo. É num clima de liberdade que uma pessoa aprende a
tomar decisões e a levar o poso das mesmas. É na liberdade que uma pessoa
experimenta que a vida não é só alegria, mas é também sofrimento, dor. É na
liberdade que as pessoas aprendem a amar: sou uma pessoa livre ama, ou seja, se
doa ao parceiro de uma forma desinteressada, não apenas para tirar um proveito,
uma lasquinha pra sim, um interesse. Somente na liberdade amamos gratuitamente.
É por isso que o povo de Israel no aperto do deserto vive o tempo todo se
queixando e desejando voltar atrás. Na realidade o povo de Israel até então
nunca tinha experimentado o sabor da vida, o gosto de viver, de pensar
autonomamente, de criar algo de novo, de decidir, de pagar o preço dos seus
atos. A historia do deserto é a Historia de Deus que tenta educar o seu povo
para que se torne livre, adulto, capaz de enfrentar a vida, de encará-la. O
êxodo, neste sentido, é também a historia de um grande fracasso, pois Deus não
conseguiu a criar o seu povo: todos morreram por causa das suas infidelidades.
Entrando no
deserto, aprendendo a não confiar mais nas seguranças humanas, percebo a
verdade das palavras de Jesus que me convida a renunciar a mi mesmo, a tomar a
sua cruz e segui-lo.
“Quem ama a sua vida a perde e quem odeia a
sua vida neste mundo guardá-la-á para a vida eterna.
Se alguém quem me servir, siga-me; e onde eu
estou, ai também estará meu servo” (Jo 12, 25-26).
Êxodo 32-34:
o bezerro de ouro.
“... E fabricou com eles uma estatua de bezerro”
(Ex 32, 4).
Esta
historia revela um outro lado verdadeiro e ao mesmo tempo triste da natureza do
homem. O povo precisa de alguém para entregar a própria vida: se não for Deus,
deve ser algo de diferente. Por isso é necessário manter um contato constante
com a Palavra de Deus, que nos mostra a realidade da nossa existência. Quem não
se acostumar a fazer isso, antes ou depois entregará a própria vida ao primeiro
ídolo de turno. Nestes dias de silencio poderíamos nos perguntar: quais são os
nossos ídolos, os nossos bezerros de ouro? Pra quem estamos entregando a nossa
vida?
“O povo assentou-se para comer e para beber,
depois se levantou para se divertir” (Ex 32, 6).
É disso que
o povo mais gosta: se divertir! O povo, por todos os motivos que já colocamos,
não agüenta o pressionamento da vida, o sofrimento contido nela. Por isso, logo
que chega alguma desavença, o algo de imprevisto que causa angustia, procura
logo uma solução. Esta festa do povo não é alegria, mas uma maneira de fugir. É
um sofrimento mascarado, é uma gritaria e uma bebedeira pra não sentir o aperto
do sofrimento interior.
“O teu povo perverteu-se. Depressa se
desviaram do caminho que eu lhe avia ordenado” (Ex 32, 7-8).
O caminho
espiritual exige tempo e constância. Não basta um retiro espiritual, ou uma
experiência forte de Deus. É preciso que a palavra penetre até dividir alma e
espírito, junturas e medulas (cf. Heb 4, 12). Até quando a Palavra de Deus não
desceu no abismo dos instintos, modificando a estrutura egoísta dos mesmos, é
ainda cedo pra falar de conversão. A historia do povo de Israel nos ensina que
o nosso coração é duro pra se converter a Deus, resiste á sua Palavra.
Ex 32,
11-14: a mediação de Moisés em favor do povo.
“Quando se aproximou do acampamento e viu o
bezerro e as danças, Moisés acendeu-se de ira...” (Ex 32, 19s).
O mesmo
Moisés que pouco antes tinha feito de tudo para abrandar a ira de Deus, perante
a malandragem do povo não agüenta: quebra as tabuas em cima do bezerro de ouro.
Porque isso? É o zelo do homem de Deus que não aceita a idolatria, o pecado
escancarado. Existe um limite pra tudo: também para o servo do Senhor. Moises é
considerado o homem mais manso da terra; apesar disso em varias circunstâncias
o encontramos tomado por sentimentos de ira contra o pecado do seu povo. Isso
poderia ser uma contradição, mas na realidade não é não. De fato, o amor a Deus
passa também por sentimentos negativos contra aqueles que desrespeitam a sua
Palavra, sobretudo quando isso acontece de uma forma escancarada.
“O povo estava desenfreado... Moisés
exclamou: quem for de Iahweh venha até a mim” (Ex 32, 25s).
O pecado
deixa o povo fora de sim, a mercê dos seus instintos mais baixos. O pecado é
uma foca devastadora que, se não contornado, leva o homem à ruína. O episodio
dos filhos dos levitas passando pelo campo dos hebreus matando a todos aqueles
que tinham-se envolvido com a idolatria do bezerro de ouro, é uma metáfora que
quer nos ensinar que o pecado deve ser perseguido
até arrancá-lo de dentro da nossa alma. O pecado, assim como a Bíblia o
interpreta, tem sempre um cunho coletivo. O meu pecado pessoal afeta sempre os
meus irmãos e irmãs. Por isso, apesar desta pagina ser extremamente violenta,
contem uma sua pedagogia intrínseca. É Deus que tira o pecado: este é um dado
importante para ser lembrado. É Cristo o Cordeiro de Deus que veio para tirar o
pecado do mundo.
“Quando passar a minha gloria colocar-te-ei
na fenda da rocha e cobrir-te-ei com a palma da mão até que eu tenha passado”
(Ex 33, 22).
Uma das
experiências mais dolorosas da historia do povo de Israel se transforma numa
das historias espirituais mais profundas de todo o Antigo Testamento. Moisés é
o homem que encontro graças aos olhos do Senhor. Além disso, é o homem que Deus
conhece por nome. Estes versículos são uma revelação extremamente importante
por nós.De fato, nos revelam que o Deus de Israel, não é um Deus anônimo, mas
sim um Deus que fala pessoalmente conosco. A Historia de Moisés, neste sentido,
é o protótipo da historia do homem, do relacionamento pessoal que Deus quer
instaurar conosco. Moisés continuamente procura a Deus, ao longo da viajem no
deserto, pra saber o rumo, o itinerário do caminho que deve realizar. Deus não
quer como parceiros automas, escravos, mas sim pessoas livres. É este o sentido
da peregrinação no deserto. Só um povo livre consegue ser parceiro de Deus e
somente na liberdade interior podemos experimentar a presença de Deus. Deus
quis liberar o seu povo da escravidão do Egito para que desta maneira tivesse a
possibilidade de conhecê-lo e, assim, de amá-lo. É nestas paginas extremamente
profundas do livro do Êxodo que encontramos a mística do relacionamento pessoal
do homem com Deus. Moisés é chamado por Deus antes de tudo dentro um caminho de
aprofundamento do conhecimento de Deus. A sua missão, de fato, não é apenas
libertar o povo da escravidão do Egito, mas sim também ajudar o povo a
descobrir o rosto de Deus, ou seja a conhecer melhor o Deus que o está
conduzindo rumo a terra prometida. Este me parece ser o dinamismo da vida
espiritual, que nunca, quando for autentico, se reduz numa experiência isolada
e autocentrada. Quanto mais o relacionamento com Deus sai dos mecanismos frios
de formulas aprendida mecanicamente para um dialogo pessoal, quanto mais este
conhecimento pessoal e aprofundado de Deus leva as pessoas a elaborar caminhos
de libertação. Na espiritualidade bíblica o momento subjetivo é sempre interligado
com o serviço ao povo.
Quando a
Igreja trabalha pela libertação do povo não realiza apenas um trabalho social,
mas antes de tudo espiritual. Além disso, poderíamos nos questionar durante
estas horas de silencio: como é o nosso relacionamento com Deus? A quaresma
deveria ser um caminho de saída de um relacionamento mecânico, frio com Deus,
para um relacionamento sempre mais personalizado.
Quarta meditação: escolhe, pois, á vida (Dt
30, 19).
Deuteronômio
28; 30. O caminho do Êxodo tem como objetivo levar o
povo na terra prometida. O problema é que Deus que não quer arrastar o povo
dentro a terra, mas quer que seja o povo mesmo a querer entrar. A final de
conta o povo deve se decidir deve, em outras palavras, escolher. Voltar atrás é
tarde de mais: trata-se, então, de continuar o caminho. Só que o povo deve ser
bem consciente daquilo que quer.
Pra chegar a
uma decisão definitiva são necessários alguns elementos:
1. Dt 29, 1-8: Fazer memória: aprender a lembrar
continuamente, ao longo do percurso, os prodígios que Deus realizou na nossa
vida. Por isso antes do caminho no deserto Deus realizou a Páscoa pedindo para
eles sempre realizar este rito, que é um memorial (cf. Ex 12). Somente fazendo
memória continuamente dos prodígios que Deus realizou no meio deles, o povo tem
chances de chegar na terra prometida, sem desviar, sem se deixar atrair para
outras propostas ao longo do caminho. O pecado do povo nasce sempre de uma
falta de memória: o povo esquecendo não lembra mais o motivo da própria saída, da
própria vida e se perde atrás de outros deuses.(do ponto de vista espiritual
aqui podemos colocar a importância do costume de anotar as própria reflexões
espirituais num caderno, pra não perder a riqueza da reflexão do momento e
para, depois, reler com calma as mesmas reflexões).
2. Dt 29, 17-20: limpar o coração de qualquer forma de
pecado, de idolatria. Esta é uma exigência fundamental para manter a mente
atenta aos mandamentos do Senhor, manter a mente firme na mete que o Senhor
quer que alcançamos. Atualizando estes versículos: se o sentido da quaresma é
pela Igreja ajudar os fieis a se preparar para celebrar o grande mistério da
Páscoa do Senhor, da sua paixão, morte e ressurreição, esta preparação passa
através a tomada de consciência do nosso pecado, que impede uma plena adesão á
vontade de Deus. Por isso é bom finalizar o tempo de quaresma com uma confissão
sacramental, através do sacramento da penitencia.
3. Dt 30, 1-4: escutar a Palavra de Deus.
É impossível chegar na terra prometida sem um esforço cotidiano de
meditação da Palavra de Deus. Escutar a Palavra de Deus significa
interiorizá-la, fazer com que penetre no coração da gente e influencie os
pensamentos, as decisões, os atos da via. Escutar a Palavra de Deus exige uma
educação interior que requer tempo e paciência.
Trata-se, de fato, de fazer espaço á Palavra para que ela devagarzinho
molde os nossos pensamentos. A Palavra deve encontrar espaço na nossa vida: é
esta uma tarefa que cabe a nós resolver. Precisamos planejar tempos e momentos
cotidiano para realizar este exercício espiritual, para que de verdade a
meditação da Palavra se torne um costume cotidiano e não apenas um sentimento
do coração que acontece de vez em quanto.
Estes três
elementos são fundamentais para que possamos chegar a uma decisão definitiva,
que é o sentido mesmo da vida e do caminho no deserto. Podemos dar a tudo isso
um sentido vocacional. De fato, na adolescência e na juventude tudo é feito ou
deveria ser feito para chegar a uma decisão definitiva. No deserto da adolescência
e da juventude caminhamos para vislumbrar plano que Deus preparou para cada um
de nós. Qualquer ele seja, porém, vale salientar que a vida é um chamado ao
amor e o homem e a mulher são chamados por Deus no mundo para realizar a grande
vocação do amor. Como nos lembra são João
se quisermos entender o sentido autentico do amor, que é ao mesmo tempo o
sentido autentico da nossa vida, precisamos fitar os olhos em Jesus. É ele, de
fato, que mais de qualquer outro manifestou para o mundo o amor de Deus. Jesus
veio ao mundo manifestando o sentido do verdadeiro amor se doando totalmente e
gratuitamente para Deus e para os irmãos e as irmãs: é este o sentido do amor.
Pra chegarmos a vivenciar esta maneira de amar precisamos seguir as pegadas que
Cristo mesmo deixou na terra. Também Jesus, como o povo de Israel percorreu o
seu deserto, se libertando progressivamente de tudo aquilo que não precisava
para viver uma vida autentica de amor. É importante, nessa altura, lembrar
alguns versículos que salientam as necessidades espirituais das pessoas que
querem aprender de Jesus o jeito de amar.
a. renunciar
aos afetos (Lc 14,25).
b. Renunciar
aos próprios projetos (Jo 12, 25-26).
c. Renunciar
aos bens materiais (Mc 10,23-31)
Claramente
precisamos atualizar estes versículos de Jesus na nossa realidade. No
ensinamento radical de Jesus um dado é bem claro: ninguém pode sonhar de
aprender a amar sem se libertar dos falsos ídolos que atrapalham a nossa
existência. Quem quiser ser livre e viver em liberdade, ao longo da vida deve
aprender a renunciar. O problema é perceber o que está atrapalhando a nossa
capacidade de escolher. Somente uma pessoa reflexiva, acostumada a meditar, a
entrar em si mesma meditando a Palavra de Deus, tem chance de captar os
problemas que estão afetando a alma. Renunciar é sinal que algo está sendo
percebido como mais importante. Somente quem renuncia manifesta que está
perseguindo um valor mais alto.
Deus me
chama para sair do Egito e me encaminhar rumo a terra prometida, que é a minha
vocação, ou seja, a maneira com a qual Deus me convida a viver a minha vocação
amar. Pra chegar nesta terra é preciso percorrer o deserto, que pode ser o
símbolo, a metáfora da adolescência e da juventude, que é o tempo da vida no
qual Deus se manifesta e manifesta o sentido da vida.
Indicações para o dia do deserto
O perigo, para
quem não é acostumado a passar algumas horas em silencio, é perder tempo,
viajar com a cabeça, sem rumo. Por isso, para valorizar o tempo que Deus nos
oferece neste dia de deserto, é preciso organizar o tempo, dividindo-o em
momentos, alternando leitura da Bíblia, meditação, reflexão escrita e assim em
diante.
