V DOMINGO DA QUARESMA/ C

Paulo Cugini 

Há uma novidade que somos chamados a abraçar neste tempo da Quaresma, uma novidade de vida nova, capaz de dar sentido à nossa existência, de fornecer água no deserto dos nossos caminhos áridos. Parece incrível, mas é verdade. Para compreendê-lo, porém, é preciso um requisito fundamental, indicado pelo profeta Isaías na primeira leitura de hoje, ou seja, parar de pensar no passado.

Não vos lembreis das coisas passadas,

nem considereis as coisas antigas!

Eis que faço uma coisa nova;

agora ele brota, você não percebe? (Is 43,18).

Encontramos a mesma ideia na segunda leitura de hoje, quando Paulo afirma: Considero tudo como perda, por causa da excelência do conhecimento de Cristo Jesus, meu Senhor. Por amor de Deus, perdi todas as coisas e as considero como lixo, para ganhar a Cristo e ser encontrado nele (Fp 3:8). Há, portanto, uma atitude espiritual que não nos permite captar a novidade de Jesus, sua mensagem inovadora, sua presença salvadora para a humanidade. Aqueles que permanecem ancorados em formas tradicionais de religião são incapazes de compreender completamente a novidade que é Jesus.

O que é essa novidade e qual é a profundidade qualitativa dessa novidade é expresso na passagem do Evangelho de hoje, que conta uma história que levou séculos para ser admitida no cânon. O perdão de uma adúltera por Jesus foi, de fato, considerado inadmissível porque, de acordo com os detratores de Jesus, teria criado um clima de negligência que abriria caminho para justificar a traição das esposas aos seus maridos. Também é interessante a natureza chauvinista da cena, na qual apenas a mulher é levada perante Jesus para julgamento: e o homem, e o adúltero, por que não foi acusado? É o resultado dessa cultura patriarcal que cavou um abismo entre as condições masculina e feminina ao longo dos séculos, um abismo feito de injustiças e abusos.

Eles disseram isso para testá-lo, para que pudessem ter alguma acusação contra ele. 

Os escribas e fariseus procuram Jesus não para ouvi-lo, como o povo faz, mas para testá-lo. Curiosamente, o verbo que o Evangelho usa para explicar o motivo da aproximação deles com Jesus é o mesmo usado para explicar a atividade de Satanás: testá-lo. Os escribas e fariseus não estão interessados em ouvir Jesus, eles querem desacreditá-lo diante do povo, porque com suas ações e suas palavras, ele está perturbando aquelas tradições religiosas, que dão poder e apoio à classe sacerdotal. Há, portanto, o mal nas ações dos escribas e fariseus, aquele mal que vem daqueles que estão cegos pelo próprio passado, daqueles que não querem olhar para a novidade do presente, porque isso significaria questionar-se, colocar-se numa perspectiva de mudança de vida.

À provocação dos escribas e fariseus, Jesus responde escrevendo no chão em silêncio: por quê? O que essa atitude significa? Na realidade, é um gesto profético que remete a uma passagem de Jeremias: "aqueles que vos abandonarem serão envergonhados; aqueles que se afastarem de vós serão escritos no pó, porque abandonaram o Senhor, a fonte de água viva (Jr 17,13). Afinal, havia pouco a dizer, porque do lado dos fariseus não havia a menor vontade de ouvir e se envolver. É por isso que Jesus não entra no campo da diatribe teológica, mas provoca um caminho de interiorização. Ele se levantou e disse a eles: "Aquele que dentre vós estiver sem pecado seja o primeiro a atirar uma pedra nela". É na consciência pessoal que Jesus provoca a reflexão dos ouvintes, porque é ali que está a possibilidade de ouvir aquela voz interior que revela o sentido autêntico das coisas.

«Mulher, onde estou? Ninguém te condenou? E ela respondeu: “Ninguém, senhor.” E Jesus disse: “Eu também não te condeno”.

 Este é o escândalo, a afirmação que os escribas e fariseus não queriam ouvir e que durante vários séculos deixou esta passagem fora do cânon: nem eu te condeno . Jesus é só amor, só misericórdia, é a possibilidade para todos recomeçarem, retomarem o caminho. Esta é a palavra que a Igreja deve saber dizer ao mundo: eu também não te condeno e, assim, abrir caminhos de misericórdia, libertando os homens dos sentimentos de culpa que os escravizam e que produzem a imagem de um Deus terrível, herança de medos ancestrais.

O sentido do caminho quaresmal deveria ser precisamente este: fazer-nos descobrir o rosto totalmente bom e misericordioso do Pai. Nenhuma condenação, nenhuma imposição, mas a possibilidade de um novo caminho.

MISERICÓRDIA

 

anotações de Paolo Cugini

Encontro com os crismandos junho 2024

a ideia de misericórdia conheceu, ao longo da era moderna, um esquecimento constrangedor, que a levou a abandonar progressivamente a modernidade. Nesta época, a suspeita de ser inimigo da justiça concentrou-se em torno da misericórdia, representando assim o principal obstáculo à criação de uma ordem ética válida para todos. A misericórdia – assim começámos a pensar – teria como resultado inevitável o desengajamento do homem: não levaria à transformação do mundo, mas sim à inocência dos algozes, infligindo uma nova injustiça às vítimas.

Por outro lado, a desvalorização da misericórdia também encontrou aliados válidos naqueles sistemas económicos que, ao exaltar o lucro individual, viam a concorrência como o imperativo fundamental do desenvolvimento económico. Para este período, é conhecida a obstinação com que Nietzsche atacou a virtude da misericórdia. Para o autor de O Anticristo, a misericórdia seria uma expressão de fraqueza, uma disposição perigosa e hostil à vida, indigna do homem forte. Assim lemos, por exemplo, nas páginas iniciais de O Anticristo: «O Cristianismo é chamado de religião da compaixão. A compaixão […] atua num sentido depressivo. Você perde força quando tem compaixão [...]. Nada é mais prejudicial à saúde, no meio da nossa humanidade doentia, do que a compaixão cristã."

A CERTIFICAÇÃO DAS ESCRITURAS

Todas as Escrituras – tanto o Antigo como o Novo Testamento – falam do amor preferencial que Deus tem pelo seu povo e, de forma mais geral, por todos os homens.

para.                       O antigo Testamento.

 Embora o termo “misericórdia” ainda não se encontre nas primeiras páginas da Bíblia, a realidade que ele implica já está amplamente presente. A orientação mais profunda, típica e original da Bíblia é, sem dúvida, o facto de Deus encontrar o homem na história e - através das suas acções - entrar em diálogo com ele como Deus pessoal.

A ideia de misericórdia, ao contrário, torna-se explícita na segunda revelação do nome. A Moisés, que deseja conhecer o rosto de Deus, Javé responde com estas palavras: «Farei passar diante de ti toda a minha bondade e proclamarei o meu nome […]. A quem eu quiser ser gracioso, serei gracioso; e a quem eu quiser ter misericórdia, terei misericórdia” (Êxodo 33:19). Chegaremos a uma terceira revelação do nome: Javé é um “Deus misericordioso e compassivo, tardio em irar-se e rico em amor e fidelidade” (Ex 34,6).

É significativo observar que – ao nível da própria linguagem – a compaixão e a misericórdia de Deus são ditas referindo-se a uma terminologia articulada e complexa que não fecha Deus numa definição, mas propõe sempre e de novo a sua indefinição. Entre outros, destacam-se sobretudo dois termos que a exegese já nos habituou a reconhecer e identificar.

O primeiro, rahamîm , é um plural que indica antes de tudo as vísceras e, num sentido derivado, a sede dos sentimentos. Refere-se principalmente ao útero materno e ao sentimento visceral que uma mãe tem por seu filho. O sujeito desta misericórdia é sempre Deus (cf. Is 55,7; 63,15; Jr 31,20; Os 14,4; Sl 69,17), enquanto para a relação oposta – a do homem para com Deus – este léxico nunca ocorre.

Porém, há também um segundo termo, hesed – usado tanto no contexto profano quanto em relação a Deus – que indica, entre outras coisas, a benevolência do homem para com seu próximo ou seu subordinado e a fidelidade a esta atitude, até o limite da indulgência. e misericórdia. O elemento de disposição favorável da vontade é inerente a este termo. Para Yahweh, mostrar hesed para com Israel significa estabelecer livremente com ele uma relação de aliança e permanecer fiel a ela até ao extremo de cometer violência contra si mesmo para perdoar os pecados. Indica, portanto, em última análise, um dom que vai além de qualquer relação mútua de lealdade.

Resumindo: a santidade de Deus, sendo totalmente diferente do homem, não se manifesta na ira ou no domínio, mas na misericórdia. A sua transcendência não se afirma no distanciamento do homem, mas numa familiaridade que surpreende e comove. Por isso a Bíblia fala muito do coração de Deus que escuta o clamor do homem, se emociona com ele e até se volta contra si mesmo (cf. Os 11,8).

b.                       O Novo Testamento.

 Mas é sobretudo o Novo Testamento que revela a misericórdia como a maior perfeição de Deus. Aqui a novidade consiste em transferir os traços da misericórdia divina para a humanidade de Jesus – até mesmo para a carne desfigurada do crucifixo.

É sobretudo tarefa das parábolas concentrar-se, por assim dizer, nos traços inequívocos da misericórdia divina. A do Pai misericordioso (cf. Lc 15, 11-32), por exemplo, insiste no facto de que a misericórdia vai além de qualquer direito e de qualquer expectativa.

Esta misericórdia é ainda melhor ilustrada pela parábola do Bom Samaritano (cf. Lc 10,30-37), um semipagão que, apesar de não ter nenhuma obrigação, vê um homem vítima de bandidos, sente compaixão por ele, interrompe a sua conversa. negócio e cuida dele, pagando adiantado (cf. Lc 10,30-35). A interpretação dada pelos Padres da Igreja é bem conhecida. Viram, no Samaritano, a imagem de Cristo que, através do burro da sua humanidade, se dispôs a ir ao encontro do homem roubado, na sequência do pecado, do hábito da graça sobrenatural.

A tradição cristã – a partir daquela sedimentada nas Escrituras – nunca deixou, portanto, de indicar a misericórdia de Deus como a sua perfeição original e, por derivação, como a força motriz de toda a obra da redenção. Com efeito, para sermos rigorosos, foi precisamente a partir da contemplação da obra da redenção que identificamos, na misericórdia divina, o próprio coração de Deus.

Igualmente singular é a afirmação do Novo Testamento segundo a qual o amor de Deus “foi derramado em nossos corações” (Rm 5,5) através da obra do Espírito. Em resumo: uma leitura atenta do Novo Testamento leva-nos a atribuir misericórdia, não só ao Pai, mas ao único Deus. Portanto, em última análise, à Trindade. É a misericórdia – perfeição última de Deus – o motor de toda a obra da redenção, que encontra o seu ápice na Páscoa do Filho.

 

IX DOMINGO ano B

 

(Dt 5.12-15; Sal 80; 2Cor 4.6-11; Mc 2.23-3.6)

 

 Paulo Cugini

 

Guarda o dia de sábado para santificá-lo, como o Senhor teu Deus te ordenou [...] Lembra-te de que foste escravo na terra do Egito e que o Senhor teu Deus te tirou de lá com mão forte e mão estendida braço (Dt 4, 12.14).

O tema do descanso, evocado na primeira leitura, é sem dúvida importante na vida das pessoas. Na verdade, através do descanso recuperamos as forças para poder realizar as atividades que a vida exige. Sem descanso teríamos dificuldade para trabalhar, pensar, mas também para nos divertir. Não é por acaso, portanto, que desde as primeiras páginas da Bíblia encontramos este tema que, com o tempo, adquire uma importância decisiva na própria vida religiosa. É interessante notar que entre a escrita do livro do Gênesis e a do Deuteronômio o tema do descanso ganha novos significados. Não é mais lembrado apenas como o dia em que o Senhor descansou depois de criar o céu e a terra. A memória estende-se também à experiência da escravidão no Egito, para a qual o descanso sabático se torna necessário para recordar o evento de libertação que Deus realizou entre o seu povo. O descanso torna-se sinal de libertação e, na memória, o povo tem a possibilidade de dar sentido à sua história como passagem da escravidão à libertação.

Os fariseus lhe disseram: Veja, por que fazem no sábado o que não é permitido? (Marcos 2:23). O Evangelho mostra a transformação negativa que ocorreu no mandamento de Deus sobre o sábado. Os fariseus, de fato, transformaram este mandamento de Deus, significativo em si e com a sua beleza existencial, numa nova escravidão. Ao longo de alguns séculos, o povo de Israel passou assim da escravidão no Egito à escravidão às prescrições dos homens do templo, o que tornou a vida do povo insuportável. É neste contexto religioso que deve enquadrar-se o trecho evangélico de hoje.

Havia um homem que tinha uma mão atrofiada, e eles estavam observando-o para ver se ele iria curá-lo no sábado e depois acusá-lo. A narrativa da passagem pretende mostrar até que ponto a ação sacerdotal sobre as leis mosaicas havia chegado a um ponto de distorção e, em particular, sobre aquela que era considerada a prescrição que regia todas as outras, a do sábado. A atenção obsessiva à lei torna-se tão rígida que não consegue compreender a contradição que leva ao endurecimento do coração, a não sentir misericórdia mesmo para com uma pessoa gravemente doente, como é o caso do homem da mão atrofiada. É a afirmação radical do primado da lei sobre a consciência e o bem das pessoas, que distorce o sentido autêntico das leis e da sua função, a de estar ao serviço das pessoas. A lei não pode tornar-se absoluta, como no caso em questão, caso contrário o contexto idólatra torna-se evidente.

. Ele disse ao homem cuja mão estava atrofiada: “Fique no meio!” Depois perguntou-lhes: “É lícito no sábado fazer o bem ou o mal, salvar uma vida ou tirá-la?”. Mas eles ficaram em silêncio. É o sentido da comunidade cristã: colocar no centro os pobres, as pessoas que sofrem. Jesus faz um gesto que deve ser um exemplo para as futuras comunidades que se inspirem na sua mensagem. Não é possível que as leis levem à indiferença para com aqueles que sofrem. O silêncio dos fariseus diante da pergunta de Jesus, que procura estimular as suas consciências, revela até que ponto atingiu a mistificação da lei mosaica. Ao colocar o homem da mão atrofiada no centro da comunidade, Jesus abre um caminho de desmascaramento das leis desenvolvidas pela classe sacerdotal que, diante de uma situação real, mostra todo o seu vazio. O debate sobre o significado do sábado não se realiza, de fato, a nível doutrinal, mas a nível existencial. É diante de uma pessoa concreta que se decide a validade de uma lei e seu verdadeiro significado. É lícito no sábado fazer o bem ou o mal, salvar uma vida ou tirá-la? Uma lei é válida na medida em que se manifesta de forma coerente com a essência daquele de quem se diz provir: a misericórdia. A falta de piedade, de misericórdia para com quem sofre, é o sinal claro de que a lei foi subvertida e manipulada a ponto de se tornar irreconhecível e já não ter utilidade.

E os fariseus saíram imediatamente com os herodianos e reuniram-se contra ele para matá-lo. Não há conversão dos fariseus mesmo diante de evidências contundentes como o caso da cura da mão atrofiada. Jesus desmascara a hipocrisia dos homens do templo, interessados ​​em manter um sistema que lhes desse lucro e poder. Eles não estão interessados ​​no bem das pessoas, mas em serem respeitados e bem pagos. O processo de desmascaramento levado a cabo por Jesus, que expõe a hipocrisia da religião do templo, terá de pagar o pesado preço da perseguição e da morte. Não é por isso, como sabemos, que Jesus desistirá da sua missão de libertação. Com efeito, as suas palavras e os seus gestos tornar-se-ão cada vez mais claros e libertadores. É, então, verdade que com Jesus «veio ao mundo a verdadeira luz, que ilumina todo homem» (Jo 1, 9).

 

QUARTA-FEIRA DE CINZAS 2024

 

 

Paulo Cugini

 

Quarta-feira de Cinzas: Começa a Quaresma. Desejo de viver intensamente este período espiritual para recuperar um caminho de busca de sentido, para intensificá-lo. São dias em que nos é dada a oportunidade, também através das leituras quotidianas, de redescobrirmos a beleza da vida, a alegria de uma vida vivida com amor, como doação gratuita de si mesmo. Então, coragem, vamos em frente, procuremos o Senhor, como Ele se deixa encontrar. Vamos procurar o caminho da vida autêntica, limpando a nossa existência de toda hipocrisia, de vidas duplas. Vamos nos levar a sério, vamos tirar o mal da nossa existência para viver bem ao máximo.

Rasgue o seu coração e não as suas roupas,
volte para o Senhor seu Deus,
pois ele é misericordioso e misericordioso,
tardio em irar-se e de grande amor (Gl 2:13).

Rasgue o coração: é um convite a levar a sério, a não parar nas aparências, a mudar elementos externos de nossas vidas, mas a ter a coragem de entrar, profundamente, para ver o que está errado, o que faz você se sentir mal. Neste caminho interior é-nos mostrado o objetivo: descobrir a misericórdia de Deus. Abandonar a tranquilidade da religião com as suas leis e decretos, para dar lugar ao amor de Deus manifestado por Jesus. A Quaresma como caminho para aprender a deixar-se amar, para deixar que o Senhor cure as nossas feridas, aquelas que se formam com o sentimento de abandono, de não sermos considerados, que afeta a nossa autoestima e a enfraquece. Deixemo-nos amar pelo Senhor, reconciliar-nos com Ele.

"No momento favorável eu te respondi e no dia da salvação te ajudei." Agora é o momento favorável, agora é o dia da salvação! (2 Coríntios 6:2). Tentação de deixar para amanhã, porque a mudança nos assusta. Na segunda leitura, Paulo convida-nos a ter coragem, a começar agora este caminho, a deixar entrar em nós o amor do Senhor para nos transformar e renovar. Agora é o momento certo: não deixe para amanhã, vamos começar agora. Façamos isso juntos, como sugere Joel na primeira leitura.

Tenhamos cuidado para não praticarmos a sua justiça diante dos homens para sermos admirado por eles... mas somente pelo seu Pai que vê em secreto (Mt 6,1.18). Este é o trabalho que o tempo da Quaresma nos exorta a fazer: fazer tudo para nos tornarmos pessoas autênticas, que não tem vidas duplas, palavras duplas, que não procurem o julgamento de homens e mulheres. Sair dos caminhos que nos levam a uma vida hipócrita, feita de aparência, para mostrar o que não somos e esconder o nosso vazio. A Quaresma é o tempo em que nos colocamos à disposição para sermos cheios do amor de Deus.

 

O ANÚNCIO CHOCANTE DA MISERICÓRDIA DE DEUS

 

 

SOLENIDADE DE MARIA MÃE DE DEUS

1º de janeiro de 2024

 

Paolo Cugini

 

Que o Senhor te abençoe
e te guarde.
Que o Senhor faça resplandecer o seu rosto sobre ti
e tenha misericórdia de ti.
Que o Senhor volte sobre ti o seu rosto
e te conceda a paz.
Assim porão o meu nome sobre os israelitas e eu os abençoarei ” (Nm 6, 22-27).

A Palavra de Deus acolhe a todos nós, no início do ano, com uma bênção especial, a bênção que Deus indicou ao povo de Israel enquanto caminhava pelo deserto para chegar à terra prometida. “Que o Senhor faça resplandecer o seu rosto sobre ti e tenha misericórdia de ti” (Lv 6, 24). Deus nos abençoa fazendo brilhar sobre nós seu rosto: o que isso significa? Significa que no dia a dia se vê ser abençoado por Deus porque carregamos o rosto de Deus em nossos gestos e escolhas. Deus nos abençoa durante este ano, garantindo que nossas escolhas, nossos gestos sejam uma expressão de seu rosto. Por outras palavras: o rosto de Deus é reconhecível ao mundo através do nosso estilo de vida que o comunica e, manifestando-se através de nós, pode provocar caminhos de mudança. Esta bênção, se pensarmos bem, está em harmonia com o que é dito na oração do Pai Nosso: santificado seja o teu nome. O nome de Deus é santificado quando vivemos segundo os ensinamentos do Filho, que encontramos no Evangelho. Este è o nosso desejo para este novo ano.

“Irmãos, quando chegou a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a Lei, para resgatar os que estavam sob a Lei, para que recebêssemos a adoção como filhos. E que sois filhos é provado pelo fato de que Deus enviou aos nossos corações o Espírito de seu Filho, que clama: Aba! Pai! Portanto, você já não é mais escravo, mas filho; e, sendo filho, também é herdeiro pela graça de Deus” (Gálatas 4:4-7).

Na carta aos Gálatas, São Paulo recorda-nos o significado da vinda de Jesus que, ao mesmo tempo, se torna para nós a indicação do caminho que devemos percorrer. Este caminho está em linha com o que ouvimos durante a época do Natal. Há uma relação que retorna e é aquela entre lei e liberdade. Jesus nasceu de uma mulher (Maria) e sob a lei (Mosaica). O primeiro nascimento conduz-nos a uma existência filial, a uma nova relação com o Pai, enquanto a vida na lei nos subjuga, leva-nos a temer a Deus, a temer. O caminho a percorrer este ano consiste em sair da relação de temor de Deus para uma relação com o Pai como filhos, na qual vivemos em plena liberdade. E este é o sentido do caminho de fé: tornar-nos pessoas livres para amar as pessoas que encontramos. Por isso é necessário abandonar a religião dos deveres e dos preceitos e seguir o caminho da liberdade traçado por Jesus. Encontramos também este tipo de reflexão no Evangelho de hoje.

Naquele tempo, [os pastores] foram sem demora e encontraram Maria, José e o menino deitado na manjedoura. E quando o viram, relataram o que lhes foi dito sobre a criança.
Todos os que ouviram ficaram maravilhados com o que os pastores lhes contaram. Maria, por sua vez, guardou todas estas coisas, meditando-as no seu coração. Os pastores voltaram glorificando e louvando a Deus por tudo o que ouviram e viram, conforme lhes foi dito. Quando se completaram os oito dias prescritos para a circuncisão, ele foi chamado de Jesus, como havia sido chamado pelo anjo antes de ser concebido no ventre (Lc 2, 16-21) .

 O primeiro dia do novo ano abre com a boa notícia: aqueles que a religião considera distantes, para Deus estão próximos. Os pastores, de fato, eram considerados pessoas impuras pela sua atividade; eram considerados marginalizados e por isso eram excluídos da religião e por isso não podiam participar das funções do templo. Segundo a tradição, acreditava-se que, quando o messias chegasse ele os puniria, como todos aqueles que vivem longe da religião. Contudo, quando Deus se dirige a eles através do anjo, não os castiga, mas envolve-os com a luz do seu amor. Desta forma, a doutrina tradicional da retribuição é negada de forma sensacional: já não existe um Deus que pune, mas um Deus que ama. Quando Deus encontra os pecadores, não os castiga, mas envolve-os com o seu amor. O Filho de Deus nasceu na condição deles. Não é o vingador que chegou, mas o salvador. Esta é a boa notícia: hoje nasceu para nós o Salvador, Aquele que veio, envolve-nos com o seu amor, com a sua misericórdia: é uma mensagem verdadeiramente maravilhosa e surpreendente!

Por parte de quem escuta há confusão: há algo de errado. Na doutrina, Deus pune os pecadores: é o escândalo da misericórdia. O que a doutrina da tradição ensinava desmorona, nomeadamente que Deus puniu os pecadores. O anúncio dos pastores é chocante: eles estão rodeados pela luz do amor de Deus e não pelo fogo das trevas, juntamente com todos os outros pecadores. É o início de algo novo que chocará o mundo a ponto de condenar à morte quem proclamou esta mudança. Eles esperavam a espada de Deus e em vez disso chega o cordeiro sacrificado. Eles esperavam um vingador e em vez disso chega a misericórdia infinita que envolve a todos. A mensagem é chocante e Jesus a repetirá constantemente tanto com gestos marcantes de perdão quanto com palavras que lembram os discursos dos profetas: quero misericórdia e não sacrifícios (Mt 9,13).

 Maria também ficou surpreendida, porque o que ouviu não correspondia ao que a tradição lhe tinha dado, mas ela tem uma atitude nova: procura o verdadeiro sentido da novidade. Quando nos deparamos com coisas novas muitas vezes temos reações duras, porque acolher coisas novas significa vontade de mudar, de modificar a nossa vida, o nosso estilo. A novidade trazida por Jesus terá dificuldade de entrar. Jesus, de facto, não seguirá os passos dos pais, mas do Pai: é outra história. 

 

XXIV DOMINGO DO TEMPO COMUM

 

Sir 27h30-28h9; Sal 102; Rm 14,7-9; Mt 18,21-35

Paulo Cugini

 

Continua a leitura do capítulo 18 do Evangelho de Mateus que estamos ouvindo neste ano litúrgico. Este é o capítulo que tem como tema a Igreja. De um ponto de vista geral, o interessante é que, quando Jesus fala da Igreja, não tem em mente a hierarquia, a instituição, mas a relação de irmãos e irmãs dentro da comunidade. Afinal, sabemos bem quanta atenção Jesus dedicava ao diálogo diário com os seus discípulos, a tal ponto que, depois de cada parábola, dedicava tempo a explicar-lhes as passagens para que pudessem compreendê-las. É nesta perspectiva, portanto, que a página evangélica de hoje deve ser lida, porque o conteúdo revela um aspecto fundamental para que Jesus esteja presente na comunidade, nomeadamente o perdão. Vamos nos aprofundar na discussão.

O reino dos céus é semelhante a um rei que queria acertar contas com seus servos. A parábola que Jesus conta serve para explicar o mistério da misericórdia. São dois episódios que se sobrepõem e causam um contraste chocante. Dois episódios com conteúdo e dinâmica semelhantes, mas com conclusão oposta. Enquanto no primeiro caso o homem que implora ao mestre obtém o perdão, no segundo caso não. Conclusões diferentes, mas relacionadas. Na verdade, a parábola contém a explicação da pergunta de Pedro que se encontra no início do trecho: Pedro aproximou-se de Jesus e disse-lhe: «Senhor, se o meu irmão cometer pecados contra mim, quantas vezes terei que lhe perdoar? Até sete vezes? E Jesus respondeu-lhe: «Não te digo até sete vezes, mas até setenta vezes sete. Em causa não está apenas o problema do perdão, que em si não é simples, mas também a repetitividade do gesto: setenta vezes sete, ou seja, sempre.

“Você também não deveria ter tido misericórdia do seu companheiro, assim como eu tive misericórdia de você?”. Este versículo é o centro de toda a parábola: devemos perdoar os nossos irmãos e irmãs porque nós mesmos fomos perdoados. A nossa vida de fé nasce da escolha de misericórdia de Deus pela humanidade. A própria criação é um ato de amor que manifesta o sentido da vida como saída de si mesmo para os outros. Perdoar significa, nesta perspectiva, colaborar no projeto de criação de Deus que deseja vida para todos. Cada vez que não perdoamos nosso irmão e irmã, não permitimos a possibilidade de um novo começo, causando caminhos de desespero. Pelo contrário, o perdão permite que a pessoa envolvida se levante e retome a jornada. Misericórdia é vida: esta é a grande mensagem da liturgia de hoje.

Além disso, se é verdade que somos chamados a perdoar porque fomos os primeiros a ser perdoados, a falta de perdão para com os nossos irmãos põe em causa a autenticidade do nosso caminho de fé. Quem não perdoa está longe do Evangelho porque não permite que o Espírito Santo entre e opere. Com efeito, um dos aspectos mais significativos do Espírito Santo é que, em todos aqueles que o acolhem com fé, ele reproduz em nós os mesmos traços da humanidade de Jesus. Ou seja, o Espírito Santo nos cristifica, como dizia São Paulo quando, na carta aos Gálatas, afirma: “meus filhos, a quem de novo dou à luz com dores, até que Cristo seja formado em vós! (Gl 4:19). Pois bem, entre os traços da humanidade de Jesus que o Espírito forma em nós estão, sem dúvida, o perdão e a misericórdia. É por isso que podemos dizer com segurança que, aqueles que não perdoam os seus irmãos e irmãs na comunidade estão muito longe de Cristo.

O ressentimento e a raiva são coisas horríveis, e o pecador os carrega dentro de si. Quem se vinga sofrerá a vingança do Senhor, que sempre tem em mente os seus pecados. (Sir 27,33f). Encontramos o tema do perdão de forma avançada, ou seja, muito semelhante aos argumentos do Evangelho, mesmo em algumas passagens do Antigo Testamento. Sabemos que o tema da vingança e a lógica do olho por olho e dente por dente foi um dos pilares da lei mosaica. Aos poucos, porém, também através da pregação profética, a reflexão bíblica vai percebendo a importância do perdão. como manifestação da misericórdia de Deus. Os versículos do livro do Eclesiástico, que entre outras coisas é muito recente e quase contemporâneo de Jesus, demonstram este caminho espiritual. Perdoe a ofensa ao seu próximo e através da sua oração os seus pecados serão perdoados. Existe a percepção de que o perdão dos pecados afeta a vida espiritual: por quê? Pelas razões que dissemos acima, nomeadamente que cada vez que perdoamos colaboramos no plano criativo de Deus e não interrompemos o desejo de vida que vem de Deus, desejo que permanece proibido quando a pessoa endurece nas suas posições e não perdoa. A verdadeira espiritualidade, portanto, aquela que nasce do encontro com Jesus, leva ao perdão e à misericórdia e, quando isto é posto em circulação, regenera a comunidade.

Ele perdoa todos os seus pecados, cura todas as suas enfermidades, salva a sua vida da cova, cerca-o de bondade e misericórdia (Sl 102). Façamos nossas as palavras do Salmo que nos recorda a ação do Senhor na nossa vida, que nos perdoa e nos salva da cova para que tenhamos vida em abundância.

A ESTRUTURA DA VIDA CRISTÃ

 

 pe Paolo Cugini

O Deus fala no silêncio do deserto

 

1-     Deus fala ao homem (Heb 1, 19)

2-     É preciso escutar, prestar atenção (Dt 6,4)

3-     Para escutar é preciso fazer silêncio (Lam 3, 26)

4-     Deus fala no deserto (Ex 3,1; anos no deserto; Os 2, 169; Lc 3; Lc 4)

5-     O jeito de Jesus: (procurar lugar afastado, desertos, noite: Mc 1, 35; Lc 6, 12).

6-     Retiro espiritual para imitar a Jesus.

 

[1] “Em princípio Deus criou o céu e a terra”

Gen 1, 1-2,: é a primeira página da Bíblia.

O livro de Gênesis revela que a existência do mundo nasce de uma vontade livre do Criador. Deus quis fazer viver algo – fazer viver é a fórmula elementar do amor.

Amor quer dizer fazer viver. Eu amo alguém quando enriqueço a vida dele a protejo, defendo, quando doa-lhe vida.

Deus disse: seja a luz ...:a existência da luz é um ato de obediência cfr Baruc 3, 34-35

·        O livro do Gênesis quer conduzir-nos rumo este mundo prático de ver as coisas. Reconhecer de dentro da existência uma estrutura responsável.

·        Existir segundo a Bíblia, não significa possuir a existência, mas sim responder a um chamado de amor que te quer, que quer a tua existência e você existe respondendo.

·        É significativo que o livro do Gênesis invista no valor da palavra com que Deus chamam as coisas para a existência. Se têm algo de pessoal na experiência humana é a palavra mesmo: a palavra é minha, sou eu que me expresso.

·        Deus criou o mundo com a Palavra, pois ele não é uma força, uma lei da natureza, mas uma pessoa livre. É por isso que cada vez que Deus cria algo, acrescenta a Bíblia: e viu que era coisa boa.

·        Quer dizer isto? Se é verdade que o mundo tem coisas boas e ruins. É verdade porém, que antes e mais nada, como primeira atitude devo aprender a dizer sim, é coisa boa. E este sim o dizemos com atitude de agradecimento, dizendo isto experimento um sentimento interior de admiração, ou de respeito.

Cfr Salmo 104 (105): encerra desta forma: “dou glória ao Senhor para sempre; que é o nome de: e deus viu que era coisa boa”.

Existir é a mesma coisa que cantar ao Senhor: não tem sentido ser chamados a vida e não responder com uma ação de graça. Se existir é ser chamado a viver, viver quer dizer responder, cantar, louvar, bendizer.

-  O louvor deve acompanhar toda a minha existência.

- Deus criou todas as coisas, porém quando doa ao homem o livro de Gênesis coloca uma decisão de Deus. O homem pode não responder eis me aqui.

- O homem na sua experiência masculina/ feminina é imagem de Deus.

Aquela que Deus possui em cima do mundo a entrega ao homem. O homem no mundo representa, numa certa forma, a imagem de Deus.

 

“Dominar os peixes do mar” – é claro que o homem não tem o direito de abusar do mundo. Na realidade tem a tarefa de injetar no mundo a presença de Deus, é a soberania de Deus, então uma soberanidade de amor, da beleza, do esplendor. O homem pode usar o mundo não por capricho, mas conforme o projeto de Deus.

·        Imagem e semelhança de Deus não quer dizer que o homem parece com Deus assim como ele é, mas ser a imagem de Deus significa que Deus nos doou a possibilidade e a vocação de semelhar-lhe, mas sendo livres podendo dizer sim ou não, podemos contribuir a nossa vida com Deus ou contra Deus.

·        Existe um homem que foi de verdade imagem e semelhança de Deus: Jesus. Para nós o problema é olhar para Ele e fazer com que o nosso caminho toma o seu.

 

- Fazemos o homem a nossa imagem e semelhança: é um presente, mas da mesma maneira é uma tarefa.

 

Então pela manhã abro a janela e vejo o mundo e devo aprender a dizer sim ao mundo, agradecer, pois este mundo vem de Deus. É verdade que neste mundo tem também coisas ruins, mas a atitude radical deve ser de abertura.

 

É claro que esta atitude não posso dirigi-la somente ao mundo, as criaturas: devo fazer isto também comigo mesmo. É importante chegar a esta visão de fé, a dizer sim a nossa vida sem condições, e me aceitar do jeito que sou.

 

- A minha vida Deus disse sim e me chamou por nome: existe o sim de Deus sobre a minha existência: Deus me aprovou!

- Este sim de Deus me sintoniza com a vontade de Deus e me ajuda a transformar em positivo a minha vida – cada pessoa é chamada a crescer. Se devo mudar em positivo a minha vida, devo começar daquilo que a minha vida é.

- Nestes dias de Retiro é bom fazer a lista das coisas que devo aprender e aceitar.

 

Salmo 8: no oriente da Bíblia só Deus possui a glória. Tu Senhor, coroaste de glória o homem. Não é um caso que o N.T aplicou a Jesus esta expressão.

 

É importante aprender e dizer sim e acertar os não. O problema é começar destes não para criar uma atitude mais positiva perante o mundo.

Conselhos para o retiro...

 

[2] Eterna é a sua Misericórdia

 

Salmo 136 (135) é dividido em 2 partes com um refrão que acompanha o Salmo todo.

1-9: fala da obra da criação.

10-22: depois é narrada a obra de Deus quando libertam Israel do Egito.

23-26: conclusão onde o passado entra no presente.

 

O que quer dizer o refrão? “Eterna é a sua misericórdia”

Misericórdia – Hesed – amor fiel.

Indica a fidelidade deste amor que uma vez dado é guardado com perseverança.

Eterna: não significa fora do tempo, se voltamos no passado, e um ano atrás encontraremos sem dúvidas coisas diferentes, pois o mundo muda. Mas encontraremos sempre a misericórdia de Deus.

Mudam as estruturas de tempo, as obras, os eventos, mas a misericórdia de Deus fica.

- Então estamos indo rumo a um futuro que é incerto e nos deixa inquietos, mas sobre a misericórdia de Deus podemos contar.

Eterno-abrange todo o tempo na sua totalidade.

Quando a Bíblia narra a experiência de Israel, narra um fragmento desta misericórdia, , um fragmento que é significativo por toda a história humana. Naquela aparentemente pequena história [ e libertação do Egito] Deus manifestou a sua misericórdia.

 

É o que esta misericórdia?

Ex 2, 23-25: é um povo esmagado que não consegue fazer outra coisa que gritar a Deus. E Deus fez o que? Escuta, lembra, vê, conhece.

A misericórdia de Deus é esta: Ele não fica indiferente quando as pessoas passam necessidades, mas se deixa envolver da miséria humana, de brado de desespero.

- Vamos colocar estes verbos em referimento a nós, que Deus escute quando gritamos; que Deus se lembre de nós; que Deus se compromete para conosco; que Deus veja aquilo que estamos passando; que Deus conheça a nossa vida.

- Nesta história Deus não fica envolvido só afetivamente, mas efetivamente – prepara um libertador – Moisés para libertar o seu povo.

Só que Moisés colocou uma objeção: “como se chama (Deus)?” (Ex 3, 13-15). O problema é o nome de Deus. Deus tem um nome? Se não tiver um nome não existe, pois o nome expressa a identidade de alguém.

Do outro lado se conhecermos o nome de alguém o definhamos, podendo compreendê-lo. Por isto Deus é inominável.

- Existe então uma tensão, Deus não pode ser sem nome, pois seria sem identidade, mas nem pode ter um nome, pois seria manipulado.

Deus respondeu a Moisés! “eu sou aquilo que sou”

 

Eu sou é o nome de Deus? De certa forma sim, pois expressa a experiência de Deus. Deus garante isto: Eu sou: naquela experiência de opressão você não fica sozinho. Pois eu estarei aí – que Deus é presente o povo o verá em várias circunstancias (cita-las) .

Desta forma afirma-se que não somente Deus existe, mas existe como salvador, como um Deus que vive perto, que toma de conta de Israel, um Deus de amor e misericórdia. Cfr Os 1, 9

 

Os 2, 16-25: Israel é ligado a Deus com um relacionamento de aliança e a imagem mais linda para expressar isso é o matrimônio. Deus se casou com Israel, amo-a, e Israel viveu este amor no tempo do Êxodo, no deserto. Só que Israel abandonou o Senhor para seguir outras divindades – a essa altura Deus pune Israel, leva-o no deserto e diz: “... não me chamarás mais nem patrão, mas marido meu”.

 

- Israel se dá conta que Deus não é um patrão, mas um marido, relacionamento com Deus, não é de submissão nobreza, mas de amor fiel. Deus quer uma esposa, ou uma serva. É preciso que Israel reconhece a verdadeira identidade de Deus. Deus é um marido que exige obediência, mas a obediência de amor e de fidelidade.

 

Os 2 20-ss: Não somente é pacificado Israel, mas o mundo inteiro, pois o pecado de Israel, do homem, foi uma desolação do mundo inteiro e então reflorescera o paraíso, - lugar da plenitude da vida, da alegria.

“Então eu me casarei”.

 

(Os 2, 22): Quando o hebreu se case, paga ao pai da esposa um preço – para obter Israel Deus paga um preço, leva a própria esposa, como presente das bodas: o direito, a justiça, o amor, a fidelidade.

 

Por que isto?

Oséias percebeu que o homem deixado sozinho, não consegue responder ao lado de Deus. O homem consegue perceber o amor de Deus, mas vive em realidade de fraqueza interior, que não da pra protelar de muita fidelidade. (cf Os 13, 3).

 

O problema é que o coração de Israel é doente de infidelidade e não consegue aguardar a hesed, o amor fiel pra sempre.

A misericórdia de Deus é eterna, a misericórdia do homem é efêmera então Deus leva esta misericórdia como presente de bodas –  dentro da vida do homem na fidelidade que o homem deseja sem conseguir a viver, então doa-lhe a justiça (o respeito da realidade, do valor das coisas e das pessoas); o direito ( a observância da lei de Deus),  a benevolência (a capacidade de comover-se, ter um coração, entranhas que sabem comover-se perante ao outro). O amor (o amor fiel).

Fidelidade – é a confiança

Israel recebe de Deus como dádiva esta fidelidade. Então daquilo que Israel vive podemos ter confiança. Só a esta altura Israel conhecera o Senhor.

Conhecer – é um conhecer por experiência e não por estudo – conhecer por ter feito a prova de algo.

 

Os 2, 23 – Tem uma expressividade corrente no verbo “responder” e é importante. Defeito uma das experiências, mas dolorosas é aquela vai obter resposta. Eu falo e o outro vai e entende ou eu falo e o outro vem prestar atenção – Esta falta de comunicação neste dia será frisado e formara uma corrente de correspondência.

 

Os 2, 25 – A rachadura é consertada.

Nestes textos bíblicos tem a experiência de uma comunhão de amor entre Deus e o homem, Deus que foi em busca do homem para construir com ele uma ligação de fidelidade. Aqui existe a manifestação de Deus que do homem e, do outro lado, do homem que experimenta o ser conhecido por nome e amado por nome.

Isso chama-se eleição.

Cada um de nós é tudo para Deus.

Eu tenho um valor perante a Deus que não pode ser comprado com nenhuma coisa do mundo.

- É preciso então colher o significado da nossa vida perante Deus como relacionamento de amor, de comunhão.

 

Is 43, 1-7

“Aquele que te criou” criar, quer dizer, fazer do nada, fazer algo de maravilhoso que só Deus é capaz de fazer.

“Aquele que te formou” cf o oleiro com o barro. O barro é algo que não tem valor, mas a arte de Deus é grande.

“Não temos, pois, eu te redimir...” redimir é uma expressão tipicamente bíblica. Deus pagou um preço pra resgatar Israel e também Deus considera do mesmo sangue de Israel, perante próxima; Deus pagou o preço para o resgate de Israel, pois sentiu-se envolvido na sua liberdade. Deus é parente com o homem por eleição.

 

“Eu te chamei por teu nome” eu te dei a tua identidade. No relacionamento de amor, nós descobrimos a nossa identidade. O fato que tu me queres bem dá um sentido, uma identidade a minha vida.

 

     

V DOMINGO DA Quaresma C

 

Paolo Cugini

 

Há uma novidade que somos chamados a apreender neste tempo de Quaresma, uma novidade de vida nova, capaz de dar sentido à nossa existência, de dar água no deserto dos nossos caminhos áridos. Parece inacreditável, mas é assim que é. Para poder apreendê-lo, porém, é necessário um requisito fundamental, indicado pelo profeta Isaías na primeira leitura de hoje, a saber, deixar de pensar no passado.

Não se lembre mais das coisas do passado,
não pense mais nas coisas velhas!Eis que estou fazendo uma coisa nova: agora brota, você não percebe? (Is 43:18).

Encontramos a mesma ideia na segunda leitura de hoje, quando Paulo afirma: Creio que tudo é uma perda por causa da sublimidade do conhecimento de Cristo Jesus, meu Senhor. Por ele abandonei todas essas coisas e as considero lixo, para ganhar a Cristo e ser achado nele (Fl 3,8). Há, portanto, uma atitude espiritual que não nos permite captar a novidade de Jesus, sua mensagem inovadora, sua presença salvífica para a humanidade. Aqueles que permanecem ancorados nas formas tradicionais de religião não conseguem compreender plenamente a novidade que é Jesus.

Do que se trata e qual a profundidade qualitativa desta novidade está expresso no trecho evangélico de hoje, que conta uma história que levou séculos para ser admitida no cânon? De fato, o 'perdão de uma adúltera por parte de Jesus foi considerado inadmissível, porque teria criado, segundo os detratores de Jesus, um clima de frouxidão que abriria caminho para justificar a traição das esposas contra seus maridos. A imagem machista da cena também é interessante, na qual é apenas a mulher que é trazida diante de Jesus para julgamento: e o homem, e o adúltero, por que ele não foi indiciado? É fruto dessa cultura patriarcal que, ao longo dos séculos, cavou uma lacuna entre a condição masculina e a feminina, uma lacuna feita de injustiças e abusos.

Disseram isso para testá-lo e ter motivos para acusá-lo. Os escribas e fariseus procuram Jesus não para ouvi-lo, como fazem as pessoas, mas para colocá-lo à prova. É interessante que o verbo que o evangelho usa para explicar o motivo de sua aproximação de Jesus é o mesmo que é usado para explicar a atividade de satanás: testá-lo. Os escribas e fariseus não estão interessados em ouvir Jesus, eles querem desacreditá-lo diante do povo, porque com sua ação e sua palavra, ele está perturbando aquelas tradições religiosas, que dão poder e sustentação à classe sacerdotal. Portanto, há mal na ação dos escribas e fariseus, aquele mal que surge daqueles que estão cegos pelo passado, daqueles que não querem olhar para a novidade do presente, porque isso significaria questionar-se, colocar-se numa perspectiva de mudança de vida.

À provocação dos escribas e fariseus, Jesus responde escrevendo no chão em silêncio: por quê? O que significa essa atitude? Na realidade, é um gesto profético que remete a uma passagem de Jeremias: “os que te abandonam ficarão confusos; aqueles que se desviarem de ti serão escritos no pó, porque abandonaram o Senhor, fonte de água viva (Jr 17:13). Afinal, havia pouco a dizer, porque do lado dos fariseus não havia o menor desejo de ouvir e se envolver. É por isso que Jesus não entra no campo da diatribe teológica, mas provoca um caminho de interiorização. Levantou-se e disse-lhes: "Aquele que dentre vós estiver sem pecado, atire-lhe primeiro uma pedra". É na consciência pessoal que Jesus provoca a reflexão dos ouvintes, porque é aí que existe a possibilidade de escutar aquela voz interior que revela o sentido autêntico das coisas.

'Mulher, onde eles estão? Ninguém te condenou? ». E ela respondeu: "Ninguém, Senhor." E Jesus disse: “Nem eu te condeno; vá e de agora em diante não peques mais ». Este é o escândalo, a afirmação que os escribas e os fariseus não quiseram ouvir e que durante vários séculos deixou esta passagem fora do cânone: nem eu te condeno. Jesus é só amor, só misericórdia, é a possibilidade de todos e de todas voltarem a partir, retomar o caminho. Esta é a palavra que a Igreja deve saber dizer ao mundo: também não vos condeno e, assim, abro caminhos de misericórdia, libertando homens e mulheres dos sentimentos de culpa que os escravizam e que produzem a imagem de Deus, terrível, legado de medos ancestrais.

O sentido do caminho quaresmal deveria ser precisamente este: fazer-nos descobrir o rosto totalmente bom e misericordioso do Pai. Nenhuma condenação, nenhuma imposição , mas a possibilidade de um novo caminho.