TERCEIRO DOMINGO DA QUARESMA/B

 

 

Paulo Cugini

 

No Caminho que a liturgia nos propõe neste tempo de Quaresma, caminho no qual somos convidados a dar espaço ao Evangelho e à sua proposta de amor e de justiça, no terceiro domingo somos convidados a verificar a nossa relação com a religião. De que religião viemos? Esta é a pergunta que a liturgia atual parece nos fazer. Não só isso, mas ao mesmo tempo que nos questionamos sobre o Deus em que acreditamos, também somos chamados a avaliar a nossa forma de estar no mundo, a compreender que relação temos com a criação. 

“Tirem daqui estas coisas e não façam da casa de meu Pai um mercado” (Jo 2, 16).

Jesus mostra-nos que o rosto de Deus é o rosto do Pai e, por isso, há proximidade. Teria gostado de encontrar no templo um ambiente de proximidade ao Pai, um ambiente de relação filial, e em vez disso encontra um mercado com comerciantes, sinal de um processo de degradação que o templo viveu, a ponto de não mesmo percebendo isso. Este é, sem dúvida, um aspecto do problema. Quando se perde o contato com o conteúdo da revelação, a matéria vai assimilando e incorporando progressivamente também o que é espiritual e, neste caso, a vida do templo, a ponto de levar a pensar que o templo se identifica com o mercado, com o negócio. Talvez este seja um dos danos mais graves que a vida religiosa, desligada das suas origens, pode causar no coração das pessoas, perdendo de vista a finalidade da relação com o Pai. Em Jesus, o Pai aproximou-se de cada pessoa e, consequentemente, já não há necessidade de oferecer sacrifícios ou de fazer sacrifícios (os famosos pequenos sacrifícios!), mas de seguir o seu exemplo, entregando gratuitamente a nossa vida aos nossos irmãos e a as irmãs que encontramos, especialmente as mais frágeis e as excluídas da religião. Ao fazer morada entre nós (Jo 1,14) Jesus inicia o processo de dessacralização da religião, mostrando que a partir de agora tudo é sagrado, porque tudo foi criado pelo Pai, que deseja uma relação de proximidade com Ele Os ritos e liturgias deveria, portanto, exprimir o sinal desta proximidade e, ao mesmo tempo, demonstrar um novo modo de estar no mundo, não mais marcado pelos jogos de interesses, mas pelo amor gratuito, pelo serviço desinteressado.

“Ele falou do templo do seu corpo” (Jo 2,21).

É difícil compreender a profundidade das palavras de Jesus, sobretudo porque surgem no contexto de uma cultura e de uma religião que durante séculos desprezou o corpo, considerando-o um obstáculo à vida espiritual, por ser sede de paixões, emoções, o que pode distrair quem busca a intimidade com Deus. Jesus inverte completamente a perspectiva ao afirmar que o corpo não só não impede o encontro com Deus, mas o facilita, porque o corpo é o santuário do Espírito. Relegar a possibilidade de encontro com Deus a um único lugar fechado feito de pedras significa limitar severamente o encontro das pessoas com Deus e abrir a porta para o controle incondicional de alguém sobre a esfera do divino. Até Paulo, na sua carta aos Coríntios, chega ao ponto de afirmar que: “Não sabeis que o vosso corpo é o templo do Espírito Santo que está em vós?” (1 Cor 6, 19). Existem contaminações culturais ou religiosas que, à distância, são avaliadas como positivas, porque abrem a discussão para horizontes novos e inexplorados; e há contaminações que são nocivas, porque desfiguram a mensagem evangélica, inserindo conteúdos negativos numa mensagem puramente positiva. Um desses encontros que prejudicou a proposta do Evangelho diz respeito à perspectiva antropológica do platonismo, que se infiltrou no cristianismo que, sem pensar muito, desenvolveu ao longo dos séculos seguintes uma visão negativa do corpo e da sexualidade totalmente estranha à perspectiva aberta por Jesus: O corpo como templo do Espírito significa a máxima valorização da vida pessoal e comunitária, porque é com o corpo que nos relacionamos com os outros, com a natureza, com o cosmos. É nesta linha que é possível desenvolver uma espiritualidade positiva da criação, da harmonia do homem e da mulher com a natureza circundante, aspectos raramente desenvolvidos pela espiritualidade católica. Neste tempo de Quaresma somos, portanto, chamados a avaliar não só a nossa relação com a criação, mas também e sobretudo no contexto sócio-político em que vivemos, o nosso contributo para a criação de um mundo saudável, atento à natureza, respeitoso da todos os aspectos da vida, colaboradores de uma construção harmoniosa da criação em que tudo se relaciona com tudo.

 

ESTUDO BÍBLICO EVANGELHO DE MARCOS CAPÍTULO 3

 

ESTUDO BÍBLICO - EVANGELHO DE MARCOS CAPÍTULO 1

 

ESTUDO BÍBLICO - EVANGELHO DE MARCOS CAPÍTULO 2

 

SEGUNDO DOMINGO DA QUARESMA B

 

Gn 22, 1-2. 9. 10-13. 15h às 18h; Rm 8, 31-34; Mc 9, 1-9

Paulo Cugini

 

É interessante observar a pedagogia da proposta litúrgica da Quaresma. Pouco depois do início do caminho que, para quem o vive, é desafiante, porque envolve estar disponível para mudar a visão das coisas, o ponto de vista sobre Deus e o mundo, é proposto um tema que antecipa o que será: a conclusão do caminho quaresmal, ou seja, a Páscoa do Senhor, a sua morte e ressurreição. O Evangelho da transfiguração do Senhor, de facto, antecipa o tema da ressurreição, ajudando os fiéis a terem coragem, porque o que esperamos não é simplesmente uma utopia, mas já foi alcançado, já é um facto que a fé encoraja você a acreditar. Procuremos, então, acompanhar a narrativa do Evangelho para captar indicações para o nosso caminho de fé.

“Ele foi transfigurado diante deles” (Mc 9, 2). Este acontecimento relatado por todos os sinópticos apresenta-nos um fato que exige uma revisão do nosso modo de nos aproximarmos de Jesus: a sua transfiguração na montanha, de facto, significa que já não nos podemos permitir ir em direção a Jesus como vamos em direção a um qualquer homem: aqui há algo diferente, que não pode ser explicado apenas com dados humanos, com dados que nos chegam da matéria, com raciocínio lógico. “Nenhuma lavadeira na terra poderia torná-los tão brancos”: é uma forma ingénua mas autêntica de comunicar a natureza extraordinária do acontecimento. A pessoa de Jesus escapa a uma análise simplesmente humana: é preciso algo mais para compreendê-la, são necessários outros parâmetros, que não estão ao simples alcance do homem e da mulher. Para compreender quem é Jesus, precisamos ir a outro lugar, empreender um caminho de investigação, mas, sobretudo, deixar-nos conduzir ao mistério de Deus.

“Elias e Moisés apareceram-lhes e conversavam com Jesus.” O primeiro passo para uma melhor compreensão da pessoa de Jesus deveria ser o conhecimento da história de onde Ele provém, a história do povo judeu, as alianças com YHWH, a voz dos profetas, como a de Elias. Se, de facto, é verdade que a transfiguração fala de uma pessoa que escapa à mera lógica humana, está, no entanto, fora de questão que Jesus seja membro de um povo, filho de uma mulher, parte de uma história de homens e mulherers, o que é importante saber. Jesus como cumprimento das promessas indica precisamente a necessidade de fazer um retrocesso, um caminho em busca de um passado que se espalhe no presente de Jesus, nas suas escolhas e nos seus gestos.

“Saiu uma voz: este é o meu Filho amado: escutai-o”. O tempo da Quaresma deveria ser uma oportunidade favorável para sair da religião ancestral, que está misturada com resíduos pagãos, aquela religião que coloca o sujeito e as suas necessidades no centro e Deus, nesta perspectiva, deveria ser um mero distribuidor de favores. Viagem quaresmal para redefinir a nossa relação com o divino, a nossa relação com Jesus: é a Ele que devemos escutar e não o nosso ventre. Vamos, portanto, caminhar em direção a Ele em silêncio, abrindo espaço para Ele, para senti-lo presente, para ouvi-lo. “Escutai-o”: esta palavra do Pai sobre o Filho é uma grande indicação para renovar a nossa oração: o ponto de partida não são as nossas palavras, mas a sua Palavra: partimos daqui.

“Se perguntando o que significava ressuscitar dos mortos.” O problema dos discípulos que não entendem o que Jesus quer dizer-lhes é o nosso problema, que permanece assim até que ocorra uma conversão, uma abertura do coração a trezentos e sessenta graus, um renascimento do alto. O caminho quaresmal é, portanto, o tempo propício para dar lugar à novidade de Jesus, que é como o vinho novo que exige odres novos, é a semente que necessita de solo fértil, é a lâmpada que ilumina a noite.

O QUARTO CANTO DO SERVO DE YHWH (Is 32,13-53, 12)

 

Paolo Cugini

É impressionante a semelhança entre o quarto canto do Servo e o que aconteceu com Jesus.

“Eis que o meu Servo terá sucesso …” Aqui estão os verbos que o NT usa para falar da ressurreição, que é uma ressurreição, é uma posição, restabelecida, glorificada. Com duplo sentido porque a elevação significa uma vantagem. No Evangelho de Marcos a única profissão de fé será feita por um centurião romano e pagão debaixo da cruz, um homem que não conheceu Jesus. É na cruz que se abre o caminho para o Reino: hoje você estará comigo no paraíso (ver Lucas 22).

“Muitos ficaram maravilhados com ele, sua aparência estava tão desfigurada.” É uma morte que serve para a salvação de todos. Algo chocante aconteceu. Algo que não seja glamoroso. Jesus sofreu duas sentenças de morte, porque a flagelação para os romanos era uma sentença de morte. Os cristãos levaram três séculos para desenhar a cruz. O salmo diz: ele é o mais belo dos filhos do homem. Pilatos diz: Ecce homo. Este é o paradoxo. Onde está essa beleza? É uma beleza que não seduz. Ele não é alguém que te compra com beleza aparente, com seu charme. Ele não é um manipulador. Trata-se de captar a beleza que aparece se você a procurar profundamente e percebê-la a partir da profundidade de suas escolhas. É a beleza de quem não cede ao mal. Jesus mostra-te o custo do amor: esta é a verdadeira beleza que te converte.

A cruz é o nosso espelho. Esse homem desfigurado é a minha imagem ferida pelo pecado. Todo o mal do mundo é representado pelos personagens que cercam Jesus naquelas horas em que descarregam sobre ele o que não querem ver. O crucifixo é o que acontece no pecado do homem. O inocente Jesus leva os pecados do mundo. Jesus escolhe a mansidão para que a violência que está sobre ele seja clara. O homem desfigurado é o servo do Senhor que se torna espelho da minha feiura. Mas aquele homem desfigurado é também espelho do amor paciente e profundo do Deus que é capaz de carregar o peso dos outros. A cruz é a narrativa de quão profundo é o amor de Deus. Jesus é a esponja contra a qual você pode liberar sua raiva e receber o perdão. Deus não é sanguinário, mas a salvação é conhecer a face de Deus e a minha. O Servo assume esta missão de libertação. A mansidão é saber permanecer com força nessa posição será a libertação da violência do mundo.

A realidade muda no momento em que reconhecemos nossos pecados. Em todos os Evangelhos Pedro não se envergonha de dizer o que fez a Jesus, porque está perdoado. Jeremias dirá: quando os seus pecados forem perdoados você conhecerá a Deus.

Terceiro cântico do Servo de YHWH (Is 50, 4-11)

 

Paolo Cugini

O terceiro cântico do Servo de YHWH descreve o servo quase como um homem sábio.

O Senhor dá-me uma linguagem de discípulo: o sábio é aquele que escuta a sabedoria que vem do alto e a vive concretamente. Lembre-se das instruções que Moisés deu a Josué antes de entrar na terra prometida. A mesma indicação que YHWH dá ao Rei Salomão. O servo de YHWH neste terceiro cântico segue, portanto, o modelo de sabedoria.

Outra característica: aqui temos depoimentos em primeira pessoa. Aqui temos a voz dele. Isso dá força ao texto. Nesta canção aprendemos o segredo da força do servo. Passamos a saber o que ele pensa e vivência no momento da prova.

8-9: o servo demonstra uma autoconsciência muito forte. Viver a mansidão, o estilo não violento não significa ser bem-humorado ou fraco. O servo também é forte, mas a sua força não é muscular, mas interna.

v. 4: O Servo medita na Palavra dia e noite. A Palavra corrobora a vida do Servo. Veja Maria que dá carne ao Verbo, somatiza-o. Maria é a imagem do Sábio que deixa gerar dentro dela a Palavra. O discípulo tem uma nova linguagem. O servo de YHWH é um discípulo nesta perspectiva, que vem da relação com a Palavra. O segredo é lembrar que você é um discípulo. Assim como Jesus disse: eu não dou a vida por mim mesmo, mas pelo Pai. Basta sermos discípulos para reconhecer que tudo vem de Deus: o dom recebido da Sabedoria é dado para ser partilhado com os desanimados.

Todas as manhãs meu ouvido escuta: a melhor oração da Bíblia é sempre a da manhã. À noite é difícil rezar, é difícil ouvir. À noite, a oração corre o risco de se tornar um monólogo. A oração matinal nasce quando tudo ainda não começou, estimula o silêncio e a escuta. O discípulo sabe de onde vem a vida, por isso permanece em silêncio e escuta. As crianças começam a falar ouvindo. Veja Salmo 27: se você não falar comigo, sou como quem desce à cova. Se não ouço algumas palavras significativas, não tenho palavras significativas. Se eu não ouvir, não posso dizer nada. Ser discípulo é a condição normal do homem e da mulher. É por isso que a oração é antes de tudo silêncio e escuta. Saber ouvir também é saber ver.

“O Senhor Deus abriu-me os ouvidos e não resisti”: há uma nuance importante. É algo também presente na literatura profética. Não é fácil ter um relacionamento com Deus, temos dentro de nós a primeira resistência. Este servo é um servo fundamental. A ação de Deus pode ser resistida. O nascimento é uma experiência traumática. A experiência da novidade é difícil de aceitar, é dolorosa. Ter os ouvidos abertos é uma experiência difícil. Quem aprendeu a lutar com o Senhor e a levá-lo a sério experimentará na realidade a mesma força que desenvolveu com o Senhor.

Dei as costas aos flageladores: aqui há oposição. Existem pessoas violentas que querem humilhar e prejudicar. A flagelação é um castigo. Isso não prejudica apenas o corpo, mas também a alma. Aqui os inimigos querem atacar a dignidade. Aqui está a força do Servo que permanece em situação de grande humilhação. Como permanecer de pé nesse contexto?

O Senhor Deus me ajuda: aqui está o ponto central. A verdadeira força é encontrada na disciplina interna. Resistir à humilhação é muito difícil. Você permanece de pé se tiver a força que vem de Deus. O Servo não reage. O Servo não vacila porque a sua força interior lhe revela a sua identidade. O Servo sabe que a violência é sinal de fraqueza. Atacar outro não é sinal de força. A verdadeira força é endurecer o rosto e permanecer firme na dignidade. O Servo sabe o que é o mal e o bem. Aqueles que usam a violência não entenderam o que é o bem. Este Servo não cai no engano porque é forte em si mesmo. É a força que vem de Deus, da consciência da verdadeira sabedoria.

Jesus não é ingênuo quando abraça a cruz. Jesus sabe melhor do que todos nós. Aqueles que o viram morrer entenderam isso. Jesus é livre ao abraçar a cruz. A sua força é que apesar das violências e humilhações sofridas, das traições dos seus amigos, Jesus não respondeu com a mesma moeda, porque continuou a agir como Deus age, não permitiu que o seu coração fosse manchado de ressentimento, ciúme, raiva. O segredo do Servo é que todos os dias, todas as manhãs ele deixou que a Palavra moldasse a sua humanidade.

Saber não permanecer confuso: Aqueles que ficam confusos rapidamente se desgastam. Estamos diante de uma humanidade desgastada. O apelo que o Servo faz é à escuta para ganhar forças do Senhor.

10-11: Quem semeia no fogo queimará no fogo que semeia. Você morrerá nas flechas que acendeu. Estas palavras são fruto da experiência do Servo. Aquele que usa a espada morrerá pela espada. Na paixão Jesus cala-se progressivamente porque a própria vida falará, será o seu estilo que falará. A verdadeira batalha não é mostrar quem é mais forte muscularmente, mas sim mostrar quem não cede ao mal. Jesus neste seu silêncio é espetacular.

PRIMEIRO E SEGUNDO CANTO DO SERVO DE JHWH (Is 42,1-9; Is 49, 1-7)

 

 

Paolo Cugini

Os cantos do servo do Senhor são uma excelente preparação para a Páscoa e uma excelente oportunidade para entrar na história e na vida de Jesus. Os quatro cantos do Servo foram cruciais para as primeiras comunidades cristãs. Compreender a Páscoa não foi uma tarefa fácil para os primeiros cristãos. Jesus morreu sozinho. Humanamente falando, a vida de Jesus é um fracasso solene, porque com as suas escolhas e as suas palavras não foi compreendido. Os doze o abandonaram precisamente no momento mais decisivo. As mesmas multidões primeiras o elogiam e depois o traem. A Páscoa é o reconhecimento de que a cruz não é um fracasso, uma derrota, mas uma vitória. A ressurreição é o reconhecimento de que Deus ressuscitou o crucifixo. Entender isso não é fácil, porque é preciso passar pela morte, pelo fracasso. O livro mais citado do AT no NT? É o livro dos salmos, porque é o livro que eles usavam nas orações. É lendo as Escrituras que entendemos que a cruz não foi uma derrota.

Contexto. O livro de Isaías está dividido em três partes, que correspondem a três fases históricas. Na segunda parte, chamada Deutero-Isaías, estão os cânticos do Servo. Nesta segunda parte falamos de um consolo para o retorno do exílio. Essas quatro músicas sempre foram misteriosas. Falam de um servo sofredor, mas nunca fica claro de quem o autor está falando quando fala desse servo sofredor. Alguns o identificaram com o rei Josias. Mas Josias é derrotado na batalha e não parece o fim de um santo. Alguns, porém, dizem que o servo é Ciro, porque é ele quem reconduz o povo ao exílio em direção a Jerusalém.

Foi no Novo Testamento que a primeira comunidade cristã identificou este servo com Jesus. Uma passagem interessante nesta perspectiva encontra-se nos Atos dos Apóstolos no capítulo 8. Nesta passagem, Filipe se aproxima de um estranho que estava lendo Is 53, mas ele não entendeu quem era o personagem mencionado no texto. Será Filipe quem o ajudará a compreender o significado do texto.

Isaías Capítulo 42: primeiro cântico do Servo de YHWH. O canto abre com palavras que os evangelistas usam para descrever o batismo de Jesus: somos apresentados a uma figura que tem a predileção de Deus, a sua eleição. A predileção é uma forma de ver que naquela pessoa brilha de maneira particular a sua experiência com Deus. Ao ver essa pessoa, vê-se de forma transparente a maneira de Deus amar. Isto é eleição. O conceito de eleição nunca é exclusivo, mas inclusivo. Israel é colocado como sinal para que outros também possam perceber como é lindo estar com o Senhor. O Servo é um justo cujas escolhas fazem brilhar a beleza de Deus: todos somos escolhidos.

Entra em cena o servo do Senhor: é aquele que é amparado por Deus, porque caminha junto. Sobre ele está o Espírito do Senhor, o seu modo de pensar, de agir, os seus gostos, os seus desejos, a sua lógica. Quando alguém descobre que é amado por Deus, descobre também o que pode fazer junto com Ele. O sim que dizemos ao Senhor muda a vida de uma pessoa. A ação de Deus todos os dias é libertar. Quais são as características desta missão de Servo? O mundo tem um critério funcional e utilitário. O Servo possui armas opostas, usa armas fracas. As armas do mundo são a violência, a força. As armas de Deus são a bondade, a mansidão, o silêncio, a voz baixa, a fraqueza. Há uma desproporção entre os critérios de Deus e os do mundo.

O Servo não quebrará, não será fraco. Como estilo, o Servo busca até o menor bem. O Senhor procura no coração do homem aliar-se mesmo com um bem ínfimo. Reconheça onde há necessidade de vida sem ser engolido. Jesus salvou os juncos rachados sem quebrar a si mesmo. Mansidão, bondade é a capacidade de não rachar acompanhando o rachado e exige muita força. Esta é a onipotência de Deus.

Segundo canto do Servo. Aqui o servo fala na primeira pessoa. Parece semelhante a Jeremias, que de fato viveu o drama da perseguição. O Servo tem a percepção de se sentir sempre amado e chamado. Ser conhecido pelo nome: esse é o cúmulo do amor. Qualquer pessoa que te conheça te chama pelo nome. Este Servo tem algo a dizer a todas as nações. Ouça: o Senhor me amou. Jesus também fez isso. Minha boca é como uma espada afiada. A boca do Servo diz as mesmas palavras de Deus: o Servo percebe que é um instrumento do Senhor. Eu respondi: trabalhei em vão. Gastei minhas forças em vão. Viver plenamente a missão significa experimentar a inutilidade, a vaidade e a pouca significação. Esse sentimento é estrutural para a missão. A missão parece fútil porque os instrumentos são fracos. Viver a lógica de Deus no mundo significa experimentar fortes oposições.

Temos Deus diante dos nossos olhos continuamente em sua aparente não reação, não fazendo nada. Até Jesus entende que o Filho do Homem não terá um final feliz. Quem quiser segui-lo deve tomar a sua cruz, ou seja, seguir o estilo do Senhor, que é o oposto do caminho. Além disso, os padrões de Deus não são os nossos. Amar como Deus ama é outra coisa. É por isso que sentimos toda a nossa fragilidade e inadequação. Estamos muito focados em buscar resultados. “Minha recompensa está com meu Deus ”. Cf. João 4: alguém semeia e outro colhe. O semeador semeia em quatro terrenos, mas só trabalha num (cf. Mc 4). Porém, Jesus está sereno porque basta que uma semente caia na terra para que essa semente dê frutos cem vezes mais. Esta é a força do servo: a força do seu trabalho é que a recompensa está em Deus: o Servo permanece sempre com as mãos vazias. Semeie com as mãos vazias. É Deus quem cuida da semente. A missão vem de Deus, o fruto vem de Deus e é Ele quem o faz crescer. E esta é a recompensa.

QUARTA-FEIRA DE CINZAS 2024

 

 

Paulo Cugini

 

Quarta-feira de Cinzas: Começa a Quaresma. Desejo de viver intensamente este período espiritual para recuperar um caminho de busca de sentido, para intensificá-lo. São dias em que nos é dada a oportunidade, também através das leituras quotidianas, de redescobrirmos a beleza da vida, a alegria de uma vida vivida com amor, como doação gratuita de si mesmo. Então, coragem, vamos em frente, procuremos o Senhor, como Ele se deixa encontrar. Vamos procurar o caminho da vida autêntica, limpando a nossa existência de toda hipocrisia, de vidas duplas. Vamos nos levar a sério, vamos tirar o mal da nossa existência para viver bem ao máximo.

Rasgue o seu coração e não as suas roupas,
volte para o Senhor seu Deus,
pois ele é misericordioso e misericordioso,
tardio em irar-se e de grande amor (Gl 2:13).

Rasgue o coração: é um convite a levar a sério, a não parar nas aparências, a mudar elementos externos de nossas vidas, mas a ter a coragem de entrar, profundamente, para ver o que está errado, o que faz você se sentir mal. Neste caminho interior é-nos mostrado o objetivo: descobrir a misericórdia de Deus. Abandonar a tranquilidade da religião com as suas leis e decretos, para dar lugar ao amor de Deus manifestado por Jesus. A Quaresma como caminho para aprender a deixar-se amar, para deixar que o Senhor cure as nossas feridas, aquelas que se formam com o sentimento de abandono, de não sermos considerados, que afeta a nossa autoestima e a enfraquece. Deixemo-nos amar pelo Senhor, reconciliar-nos com Ele.

"No momento favorável eu te respondi e no dia da salvação te ajudei." Agora é o momento favorável, agora é o dia da salvação! (2 Coríntios 6:2). Tentação de deixar para amanhã, porque a mudança nos assusta. Na segunda leitura, Paulo convida-nos a ter coragem, a começar agora este caminho, a deixar entrar em nós o amor do Senhor para nos transformar e renovar. Agora é o momento certo: não deixe para amanhã, vamos começar agora. Façamos isso juntos, como sugere Joel na primeira leitura.

Tenhamos cuidado para não praticarmos a sua justiça diante dos homens para sermos admirado por eles... mas somente pelo seu Pai que vê em secreto (Mt 6,1.18). Este é o trabalho que o tempo da Quaresma nos exorta a fazer: fazer tudo para nos tornarmos pessoas autênticas, que não tem vidas duplas, palavras duplas, que não procurem o julgamento de homens e mulheres. Sair dos caminhos que nos levam a uma vida hipócrita, feita de aparência, para mostrar o que não somos e esconder o nosso vazio. A Quaresma é o tempo em que nos colocamos à disposição para sermos cheios do amor de Deus.

 

PRIMEIRO DOMINGO DA QUARESMA-B

 

Gen 9,8-15; Sal 24; 1 Pd 3,18-22; Mc 1, 12-15

Paolo Cugini

 

No primeiro domingo da Quaresma do ano B o Evangelho chega até nós com o convite à conversão.

“O tempo está cumprido e o Reino de Deus está próximo; convertam-se e creiam no Evangelho” (Mc 1,15).

Conversão significa abrir espaço e, para abrir espaço em nossas vidas, devemos retirar algo para permitir a entrada de uma realidade mais importante e significativa: o Evangelho de Jesus, que é a alegria de Deus para nós. O Evangelho, de fato, representa uma nova possibilidade de vida, um novo modo de estar no mundo, a possibilidade de criar relações autênticas marcadas pela atenção gratuita aos outros, pela colaboração para um mundo mais justo e sem discriminação. Nesta perspectiva, ajuda-nos a primeira leitura em que se proclama a Nova Aliança que Deus estipula com Noé depois do dilúvio:

"Disse Deus: Este é o sinal da aliança que coloco entre mim e vocês e todos os seres viventes que estão com vocês, para todas as gerações vindouras. Coloco meu arco nas nuvens, para que seja um sinal da aliança entre mim e a terra” (Gênesis 9,12-13).

Para restabelecer a aliança destruída entre o homem e a mulher, Deus escolhe um símbolo que indica uma direção, um modo de estar no mundo, um sinal da sua presença na história. Pois bem, este sinal não está na linha de pensamento único que a filosofia grega começou a elaborar alguns séculos depois, mas está na perspectiva da pluralidade. De certa forma, através daquele símbolo, é como se Deus quisesse dizer à humanidade que, para encontrá-lo, era necessário percorrer o caminho da multiplicidade, o caminho da diversidade. Um mundo plural reflete o sonho de Deus, o seu pensamento, o que ele quis expressar com o sinal da aliança: o arco-íris. Multiplicidade de cores, porque a mesma realidade que Deus criou, que tem muitas cores, não pode ser identificada com uma só cor. Arco-íris diz naturalidade em habitar a pluralidade, em pensar a diversidade, em acolher a multiplicidade; significa a com presença de diferentes elementos sem a necessidade de que tudo se reduza a um só. Arco-íris significa liberdade de expressão, liberdade de consciência, liberdade de expressar uma forma de ser diferente do outro sem medo de ser julgado. Se a nova aliança é o arco-íris, então o caminho que a humanidade é convidada a percorrer consiste em aprender a conviver com a diversidade, porque a diversidade é a marca da realidade.

Encontramos claramente visível em Jesus o estilo “arco-íris” de respeito pelas diferenças, que nunca se detém nas aparências, mas olha para o coração das pessoas, percebendo a imagem de Deus, mais do que aspectos externos e superficiais. E assim, na adúltera, enquanto os homens vêem uma mulher digna de morte, Jesus capta toda a sua dignidade como mulher com uma história particular. Em Pedro que, apesar do seu entusiasmo, o trairá três vezes no momento delicado da sua paixão e morte, Jesus vê alguém a quem pode até confiar a liderança dos seus discípulos. No leproso, Jesus vê um homem sofredor, necessitado de ser ouvido e acolhido.

O Espírito Santo que recebemos continuamente quando o invocamos é o Espírito do Senhor Jesus, que reproduz na nossa humanidade a atenção a cada pessoa, deve ajudar-nos a não nos determos nas aparências, a não querermos que todos pensem como nós, respeitar diferentes caminhos, diferentes histórias, diferentes identidades culturais e religiosas. A comunidade do Senhor Jesus não é formada por pessoas que pensam todas da mesma forma, mas por pessoas com sensibilidades e identidades diferentes que caminham na mesma direção. A comunidade é bela não porque seja formada por pessoas iguais, mas porque, guiados pelo Evangelho do Senhor e fortalecidos pelo seu Espírito, aprendemos a caminhar juntos valorizando cada pessoa, acolhendo quem deseja entrar no Caminho aberto por Jesus.

Para caminhar assim é necessário seguir o exemplo do estilo de Jesus, reservar tempo e, no silêncio, deixar penetrar em nós o Evangelho de Jesus, deixar-nos olhar por Ele, aprender a aceitar-nos como somos. , deixar de nos comparar com os outros, mas ter como único parâmetro de referência o rosto do Senhor, a sua existência, o seu estilo de vida. É aceitando deixar-nos reconciliar com o Senhor que dá paz à nossa alma, que podemos entrar em relações com os outros propondo caminhos de reconciliação. É porque nos sentimos amados pelo Senhor e não julgados, que entramos no mundo amando as pessoas que encontramos, respeitando-as pelo que são, sem pretender mudá-las.

Por fim, o branco é dado pelas cores do arco-íris. A luz que ilumina o mundo não é a mistura de cores, mas é composta pela identidade de cada cor que permanece ela mesma. A comunidade do Senhor Jesus ilumina o mundo quando não produz o esforço de pensar da mesma maneira e fazer as mesmas coisas, mas quando cada um de nós com a nossa identidade específica caminha juntos na mesma direção.

 

VI DOMINGO TEMPO COMUM B

 

Mc 1,40-45

 

Paolo Cugini

Ao ler o Evangelho e observar atentamente a ação de Jesus na história, na vida quotidiana dos homens e mulheres do seu tempo, fica claro o significado das suas ações, que pode estar contido nesta expressão: libertar a humanidade da lepra da falsa religião. Isto é claramente visível no Evangelho de hoje: Mc 1,40-45. É um Evangelho cheio de estranheza. Por que, de fato, o leproso não pede para ser curado, mas para ser purificado? Isto é muito estranho. A palavra purificar é repetida quatro vezes em alguns versículos. É clara a referência àquela teologia que provavelmente surgiu na época do Javismo, em que a doença é interpretada como sinal de pecado. Como sabemos, este não será apenas um tema que encontramos frequentemente nos salmos, mas também o tema central do livro de Jó.

Nestas primeiras linhas está o drama do leproso que não é apenas marginalizado pela sociedade, mas também pela religião. Se a exclusão do contexto social é compreensível, a exclusão religiosa o é muito menos. Qual Deus, podemos perguntar, é aquele que exclui os marginalizados? Onde está sua misericórdia? Como podemos nos aproximar de um Deus assim? A quem recorre o marginalizado se até Deus o açoita? Sem dúvida, o que   se apresenta aqui não é o Deus da revelação, mas o deus dos homens, o deus dos poderosos, que têm interesse em manter homens e mulheres subjugados. Na verdade, enquanto os homens precisarem de se apresentar ao sacerdote, isso significa que o poder religioso e político poderá controlá-los. Existe toda uma religião, a falsa religião que escraviza homens e mulheres, tornando-os prisioneiros de regras e rituais.

Ao purificar o leproso, Jesus liberta a humanidade da falsa religião, dos falsos ídolos, da religião dos preceitos, da falsa teologia, daquela teologia que surge do poder político e religioso para controlar a vida dos homens e das mulheres. Jesus cura o leproso e o liberta. Purificando o leproso, Jesus declara que a teologia que aponta a doença como sinal de pecado não vem de Deus, mas dos homens. Desta forma, Jesus adverte a humanidade contra a falsa religião, contra a falsa teologia.

Como entendemos se estamos seguindo uma teologia falsa ou verdadeira? Como podemos entender se estamos enganados? Assim que o leproso é purificado, ele sai livre, feliz com seu novo estado de vida. Antes, quando era leproso, teve que se esconder, foi rejeitado, foi excluído da vida social e religiosa. Quem vive subjugado pela falsa teologia tem medo de se expressar, de dizer a verdade. A liberdade que Jesus traz ao mundo, que desmascara a lógica da morte das supostas teologias e dos supostos ídolos, torna o homem e a mulher ávidos de liberdade e de comunicar a todos a sua nova situação. Este é o critério para discernir entre a adesão à verdadeira ou à falsa teologia: a liberdade de contar a todos o que se vive.

Por que o leproso não se apresenta ao sacerdote e não se importa com as prescrições de Moisés, como Jesus lhe havia ordenado? Porque já não precisa, agora está livre e, consequentemente, não tem contas para ninguém, mas apenas para Deus. Ao libertar o leproso da sua doença e da sua escravidão, Jesus quebra o sistema religioso e político opressivo. Estes gestos provocarão a ira dos fariseus, dos saduceus e dos doutores da lei. Será o caminho de libertação do homem e da mulher da falsa religião, dos ídolos e da falsa teologia opressiva que levará rapidamente Jesus à cruz.

Eventualmente a situação se inverte. Foi Jesus quem purificou e curou o leproso que não pode mais entrar publicamente numa cidade. Foi Jesus quem se tornou leproso. Por quê? É o preço que pagamos para nos tornarmos seus discípulos, arautos da verdade que vos liberta, da verdade que desmascara a hipocrisia e os interesses do poder. É deste Evangelho que necessitamos se quisermos viver autenticamente, não passando toda a vida fechados nos nossos pequenos corações por medo do mundo, mas livres para gritar a todos a beleza da vida em Cristo.

 

ESTUDO BIBLICO EVANGELHO DE MARCOS CAPITULO 1

 

MEDITAÇÕES BIBLICAS

 

 

 

Paolo Cugini

Respiros sufocados de mulheres na época do pós exilio. A mulher neste período torna-se mercadoria. Na Babilônia vivem uma situação lastimável, porque não tem mais nada, vivem exiladas, sem nada, não pertencem mais a ninguém. Parece que até Deus sumiu, pois parece que foi derrotado. Aquele mesmo Deus que libertou o povo no deserto, foi derrotado. Esta é uma época de grande crise. É o momento do grande desespero: é pior do que o deserto.

No exilio as pessoas perdem a identidade: talvez seja esta a forma mais radical de pobreza. O que fizeram as mulheres para sair desta situação lastimável. Is 63, 15-16: é o lamento do povo que está perdido. Cadê Deus nesta situação? Apesar que Abrão e Jacó parece que não reconhecem mais os seus filhos, as crianças precisam viver.

Acreditamos num Deus que encontramos na nossa vida. Capacidade de encontrar Deus aonde estamos.

Is 43: a opressão pior é quando tentam fazer a nossa cabeça, massacrar a nossa alma. A resistência é ficar agarrados á própria memória, á própria caminhada. Construímos a nossa identidade através da nossa memória. O problema é saber que tipo de memoria nós temos.

Nos cantos do servo é Deus o advogado do povo. Por isso podemos enfrentar situações impensáveis. Existe um Deus que nos acompanha, apesar que as vezes sentimos a falta dele, como se Ele tivesse sumido.

Is 49: Deus me chamou do seio da minha mãe. Deus escolhe os excluídos, as excluídas. Jesus quis se identificar com os excluídos.

Is 40, 12: Quem, pois, mediu o mar no côncavo da mão, quem com seus dedos abertos mediu os céus? Quem com o alqueire mediu a matéria terrestre, pesou as montanhas no gancho, e as colinas na balança.

Is 45: Eu fiz a terra e criei o homem.

A filosofia ocidental, sobretudo de cunho grego, produziu um pensamento que influenciou a cultura. Este pensamento é de tipo dualista, que divide a alma com o corpo, a matéria com o espirito, a razão com o coração. Este dualismo produz, ao mesmo tempo, uma jerarquia que nos diz que a alma é superior ao corpo, a razão ao afeto e assim vai.

Gen 1,1: tudo aquilo que existe foi Deus que o fez. O pensamento que encontramos no Genesis foi elaborado na época do exilio na Babilônia.

Não é fácil encontrar as memorias dos grupos que encontramos na Bíblia. Encontramos nos livros da Bíblia muitas estratificações. Aquilo que é importante é entender o porquê Deus fez aquilo que fez.  O Deus da monarquia era diferente em que sentido do Deus do exilio e do pós exilio. O mal, na narração da criação, foi controlado.

Gen 1,26: Deus criou o homem e a mulher. A imagem e semelhança. Por isso a proibição de fazer imagem, pois já existe> o homem e a mulher. Quem construiu estes textos vivia um contexto aonde a cultura patriarcal era em crise.

A única imagem de Deus é o homem e a mulher, que devem guardar a criação: é este o sentido da palavra dominar. O problema é entender se estamos conseguindo viver este projeto ambicioso.