SEXTO DOMINGO DA PÁSCOA

 

Atos 8.5-8.14-17; Salmo 65; 1 Pedro 3,15-18; João 14,15-21

 

Paolo Cugini

 

O Cardeal Matteo Zuppi afirmou, em um encontro sobre a Igreja, que " não nos damos conta de que estamos testemunhando o fim de uma era ". Que era é essa? O sistema eclesiástico que surgiu após o édito de Constantino, em 313 d.C., que iniciou o processo de identificação do cristianismo com a religião do Império Romano, que mais tarde se tornou o Sacro Império Romano. Esse processo consolidou-se em 728 d.C. com a Doação de Sutri, que marcou o início do poder temporal da Igreja, marcando a era do cristianismo. Durante esse período, que durou vários séculos, a Igreja, por meio de suas instituições oficiais, exerceu um poder político prestigioso e uma presença social altamente respeitada. Foi o período em que bispos eram condes e papas estavam no mesmo nível de imperadores, enquanto sacerdotes eram figuras sagradas, dedicados ao sagrado e falavam a língua dos anjos (latim). Essa era, que marcou significativamente o Ocidente, está chegando ao fim. Trata-se, portanto, de pensar em novas formas de vida cristã capazes de responder às novidades do presente. Entretanto, temos a oportunidade de revisitar o Evangelho com mais calma e nos perguntar: afinal, qual era a proposta de Jesus?

" Se me amardes " (João 14:15). O "se" no início da frase recorda um fato fundamental: o que Jesus propõe não pode ser imposto, mas apenas aceito livremente. Essa era a dinâmica das primeiras comunidades cristãs, pelo menos até o século III. Eram os adultos que pediam para fazer parte da comunidade cristã, fascinados por seu modo de vida. O pedido, como sabemos pelas fontes disponíveis, exigia uma jornada de três anos, durante a qual o neófito era introduzido ao conhecimento do Evangelho e dos mistérios cristãos. Era realmente um assunto sério! Hoje, porém, somos todos batizados contra a nossa vontade, e o processo de iniciação cristã, em vez de nos introduzir à vida comunitária, na grande maioria dos casos nos leva para fora dela. As estatísticas mostram, de fato, que após a confirmação, a grande maioria das crianças deixa de frequentar a comunidade. Essa aberração, produzida na era do cristianismo obcecado por números, poderia desaparecer para trazer a jornada cristã de volta à sua dimensão de livre proposta, como era no início.

“ Vocês me amam .” A proposta de Jesus é uma comunidade fundada no amor. Não é coincidência que essas palavras sejam proferidas no contexto da Última Ceia, imediatamente após o lava-pés relatado no Evangelho de João. Jesus não fundou sua comunidade na observância de preceitos, prescrições ou regras morais; ele não baseou a jornada em um sentimento de temor reverencial a ele: “ Não os chamo servos, mas amigos” . Não há procissões a serem cumpridas, nem mesmo devoções e ritos especiais para “merecer” o céu e escapar do medo do inferno. Nada desse aparato religioso está presente na proposta simples e livre de Jesus. Aqueles que desejam fazer parte da comunidade do Senhor são convidados a depor as armas da rivalidade, da competição e da meritocracia, para trilhar o caminho do serviço livre e altruísta aos seus irmãos e irmãs. E não é só isso. Há algo mais profundo nas palavras de Jesus. “Vocês me amam” significa que o fundamento do amor pelos nossos irmãos e irmãs é o amor por Ele. Isso significa que, até que percebamos a Sua presença, uma jornada de fé não pode acontecer. É Ele mesmo quem nos chama a essa relação de amor. A dinâmica de seguir o Senhor parece ser a mesma de um relacionamento amoroso. Afinal, o Evangelho conta a história de homens e mulheres envolvidos no amor do Mestre.

 “Eu rogarei ao Pai, e ele vos dará outro Consolador, para que fique convosco para sempre” (Jo 14,16). Nos capítulos 14 a 16 do Evangelho de João, encontramos as reflexões mais profundas dos Evangelhos sobre o tema do Espírito Santo. Nos versículos que comentamos, somos informados de que o Espírito Santo agirá em nós de tal forma que sentiremos a presença do Senhor para sempre. Esta é a nossa consolação: a constante percepção da presença do Mestre. Este aspecto é fundamental, pois revela a essência da caminhada cristã: o encontro com o Senhor, a sensação da sua presença. Esta percepção nos dá a força para colaborar na construção do Reino de Deus, um reino de paz e justiça, bem diferente da lógica desigual do mundo. Não é por acaso que foi o próprio Jesus quem afirmou: “O Espírito da verdade, que o mundo não pode receber, porque não o vê nem o conhece. Mas vós o conheceis, porque ele habita convosco e estará em vós” ( Jo 14,17). Existe uma contradição radical e irreconciliável entre o mundo e a comunidade cristã, uma contradição de estilos, de modos de ver. Como sabemos, no Evangelho de João, o mundo não se refere ao cosmos, mas à estrutura que se organiza independentemente de Deus, do Evangelho. Acolher o Espírito Santo torna-se, então, fundamental para continuar, em cada momento da vida, a estruturar a própria existência segundo as indicações propostas por Jesus.

Em última análise, percebemos como o cristianismo nos desviou do Caminho indicado pelo Mestre. Encheu nossas vidas de rituais, cultos externos e uma sacralidade opressiva que exige opulência no vestuário e na estrutura; sufocou-nos com preceitos e obrigações, provocando intermináveis ​​sentimentos de culpa e escrúpulos. Tudo isso para quê? Relendo as páginas do Evangelho, percebemos o vazio da proposta que surgiu no cristianismo e a extrema simplicidade da de Jesus, que não pediu nada mais do que uma coisa simples e desarmante: amai-vos uns aos outros como eu vos amei .

 

V DOMINGO DE PÁSCOA

 

Atos 6, 1-7; Salmo 32; 1 Pedro 2,4-9; João 14,1-12

 

Paolo Cugini

 

 

Durante a Páscoa, a liturgia nos permite ouvir diversas passagens do livro dos Atos dos Apóstolos, que narram os primórdios da comunidade cristã. Ao ouvirmos essas passagens, somos confrontados com as escolhas que os discípulos enfrentaram ao se verem sozinhos para dar continuidade à obra do Mestre. Não era fácil entender como ajudar os neófitos a abraçarem esse novo caminho, especialmente os de origem judaica. Séculos de história não podem ser apagados em pouco tempo, principalmente quando se trata de religião, costumes e rituais semanais. Além disso, novos problemas surgiram da experiência inédita das comunidades cristãs, apresentando desafios nunca antes vistos ou vivenciados, que exigiam novas respostas evangélicas. Como os primeiros cristãos abordaram a vida de uma nova maneira? Que escolhas fizeram?

Não nos convém deixar de lado a palavra de Deus para servir às mesas (Atos 6:1ss). A primeira leitura ajuda-nos a responder à questão que formulámos. De facto, a passagem dos Atos dos Apóstolos fala de um problema que surgiu na primeira comunidade. É um problema concreto, muito real, que exigia respostas claras e imediatas. Há pessoas na primeira comunidade que se sentem discriminadas. São as mulheres de origem grega que percebem o favoritismo da comunidade para com as mulheres de origem judaica. Trata-se, portanto, de uma questão significativa, que diz respeito à justiça e ao sentido da caridade. Os apóstolos são convidados a intervir. A escolha que fazem é crucial para o futuro da comunidade. Percebem que, se quiserem continuar no caminho de Jesus, não podem separar-se da sua palavra. Afinal, foi precisamente isso que Jesus lhes disse antes de morrer. No Evangelho de João, durante a Última Ceia, Jesus, dirigindo-se aos seus discípulos, repete várias vezes a mesma frase: permanecem em mim (João 15:12). Por isso, diante do problema mencionado, os discípulos não hesitaram em afirmar que o ponto de partida para cada decisão tomada pela comunidade, mesmo as mais difíceis como as que enfrentavam, não poderia ser ignorar a palavra do Senhor. Além disso, nessa circunstância, eles perceberam sua própria vocação, sua identidade, que se dá pela fidelidade ao ensinamento do Mestre contido no Evangelho. Mesmo que o problema que enfrentavam fosse tão delicado quanto servir à mesa, servir aos pobres, uma questão de caridade, que é central no ensinamento do Mestre, os discípulos compreenderam que seu mandato era a adesão ao Evangelho, que a comunidade, para continuar no espírito de Jesus, deve sempre se referir à sua palavra, ao seu ensinamento. Portanto, a comunidade deve sempre ter pessoas cuja prioridade seja ouvir o Evangelho, aprofundar-se e estudar a palavra de Jesus, para que as escolhas feitas na comunidade estejam sempre em conformidade com o ensinamento do Senhor.

A pedra que os construtores rejeitaram tornou-se a pedra angular, uma pedra de tropeço e uma rocha de escândalo (1 Pedro 2:7). A primeira carta de Pedro, lida na segunda leitura de hoje, nos lembra outro critério importante inspirado pela mensagem de Jesus, que a comunidade deve compreender para guiar suas escolhas. Trata-se de entender que a comunidade que segue o exemplo do Senhor não busca o sucesso, a afirmação no mundo, ou seja, a glória dos homens. " Se me odiaram, também vos odiarão " (João 15:8). É o que Jesus diz aos seus discípulos no contexto da Última Ceia, advertindo-os de que o que encontrarão ao seguir o seu caminho será um contraste evidente com aquele mundo construído sobre o egoísmo, que não aceita a partilha, a justiça ou a preocupação com o menor. A comunidade cristã apresenta-se como uma alternativa à lógica do mundo, à dinâmica da opressão e da violência, à lógica da injustiça que cria um mundo desigual em que os pobres são cada vez mais pobres e os ricos cada vez mais ricos. A comunidade que se reconhece na proposta de Jesus e acolhe o seu espírito deve preparar-se para viver em tensão, para ser uma pedra rejeitada que, com o tempo, se torna uma pedra angular, o alicerce de um novo mundo, de uma forma de estar no mundo que realiza o Evangelho de Jesus.

“Quem me vê, vê o Pai” (Jo 14,1). Jesus nos mostrou o Pai, revelou-o a nós em suas ações e palavras. Ele nos fez entender que o Pai não está no céu, distante, em sua suposta onipotência, mas podemos vê-lo quando lava os pés de seus discípulos, quando cura leprosos ou quando alimenta os famintos. Tudo isso é escandaloso e causa resistência, tensão, escândalo. É difícil abrir mão da própria visão de mundo, especialmente quando se trata de religião, de formas de compreender tradições e cultos. Em todo caso, quando a comunidade reproduz esses gestos de Jesus, torna-se uma pedra de tropeço, uma novidade absoluta, e o mundo pode ver o Pai e crer nele. 

 

QUARTO DOMINGO DA PÁSCOA

Atos 2,14a.36-41; Salmo 22; 1 Pedro 2,20b-25; João 10.1-10

 

Paolo Cugini

 

O quarto domingo da Páscoa é chamado de Domingo do Bom Pastor, porque vários versículos do capítulo 10 do Evangelho de João são proclamados, nos quais Jesus se proclama o Bom Pastor. A referência bíblica imediata que ecoa essa passagem é, sem dúvida, Ezequiel 34, onde o profeta ataca veementemente os falsos pastores, ou seja, os líderes religiosos do povo de Israel, identificados como os verdadeiros perpetradores da destruição de Jerusalém e do exílio do povo para a Babilônia. Diante dessa situação dramática, as palavras proféticas ressoam, nas quais Deus declara, por meio dos versículos do profeta: " Porque assim diz o Senhor Deus: Eis que eu mesmo procurarei as minhas ovelhas e as buscarei" (Ez 34:9). Nos versículos do Evangelho proclamados hoje, Jesus é apresentado como aquele que cumpre a profecia de Ezequiel 34: vejamos como.

 

 

Na voz de Jesus, ressoa a voz do Criador, chamando cada pessoa à plenitude da vida. Uma garantia de que a mensagem de Jesus é de origem divina é que, sempre que a boa nova é proclamada, em todo lugar, as pessoas reagem dizendo: Eu já sentia essas coisas, eu já as tinha dentro de mim. Agora eu as ouço formuladas. O Evangelho simplesmente formula o desejo de plenitude de vida que cada pessoa carrega dentro de si. As ovelhas escutam essa voz porque reconhecem a voz do Criador, que as convida à plena realização.

O porteiro abre o portão para ele, e as ovelhas ouvem a sua voz. Ele chama as suas próprias ovelhas pelo nome e as conduz para fora (João 10:3). As ovelhas ouvem a sua voz, e as ovelhas são dele; não são falsos pastores que se apoderaram do rebanho, os quais Jesus denunciou como ladrões e bandidos. Elas pertencem ao Senhor; os outros eram meramente servos que se tornaram senhores, roubando o rebanho. Ele chama as suas ovelhas pelo nome; Jesus tem uma relação pessoal com elas. O evangelista se refere ao costume palestino dos pastores que, ao nascerem os cordeiros, davam a cada um um nome que o identificava. Se virmos um rebanho de mais de 150 ovelhas, cada uma é reconhecível para o pastor; uma é a Marrom, ou a Branca, ou aquela com a orelha cortada… ele a chama por esse nome, e a ovelha sabe que é o seu nome; entre todas as vozes, ela reconhece a do pastor. Jesus diz que a relação com ele não é genérica, é individual, e ele conhece cada pessoa com suas características únicas, sua natureza particular. E ele os conduz para fora. O verbo "conduzir" usado pelo evangelista é um verbo técnico que, no Antigo Testamento, indica a libertação da escravidão egípcia, realizada pelo Senhor, para levar o povo à terra prometida. "Conduzir para fora" indica o êxodo. Jesus veio para inaugurar um êxodo, não da terra prometida, que para os judeus significava pular da frigideira para o fogo. O relacionamento com Jesus não é forjado por uma lei, mas por um relacionamento pessoal; Jesus os chama pelo nome; sua voz é a palavra que não se transforma em uma lei que o indivíduo deve observar, mas em um dinamismo vital, que é o seu Espírito, que conhece a singularidade de cada pessoa.

Eles não seguirão um estranho (João 10:5). As ovelhas, o povo, reconhecem a voz de quem as ama, distinguem a voz de quem quer explorá-las e não lhe dão ouvidos. A voz da autoridade instila medo, e o povo não a segue; pode obedecer por medo, mas jamais será convencido. Ele diz: Não seguirão um estranho, mas fugirão dele, porque não reconhecem a voz de um estranho. O evangelista nos mostra um critério para distinguir quando uma voz vem do Senhor e quando não, pois há tantas vozes, tantas propostas e mensagens. Quando uma proposta é feita por meio de obrigações e imposições, não vem de Deus, não importa quem a faça: e as autoridades precisam coagir porque não conseguem convencer. Jesus, justamente por convencer, não coage. Ele coage porque não se convence; se nos convidam para algo belo, não precisam nos coagir com ameaças ou medo, a proposta basta e nós corremos. Em vez disso, há a obrigação ou a ameaça, porque ele não está convencido e não é algo belo. A voz de Jesus, precisamente por convencer, não obriga; sua proposta é: se quiserem, se puderem. Jesus convida, não impõe; as pessoas podem submeter-se por medo, mas não por escolha. Quando finalmente podem escolher com Jesus, dão as costas à instituição religiosa.

Então Jesus disse-lhes novamente: "Em verdade, em verdade vos digo: eu sou a porta das ovelhas" (João 10:7). Jesus declara que Ele é a porta das ovelhas (esperaríamos um curral). A era dos currais acabou; aqueles que acolhem Jesus não são colocados em outro curral, mas fazem parte de um rebanho que segue o pastor e, como diz o salmo, os conduz à plena liberdade. É a transição da religião para a fé. Religião é o que o homem faz por Deus; fé é o que Deus faz pelo homem. Na religião, a liberdade do homem é tirada em troca de segurança. O curral é o lugar onde as ovelhas estão seguras, mas não são livres. Esse é o fascínio da religião, na qual se troca a liberdade pela segurança, e uma vez que se entra no mecanismo religioso, tem-se a certeza absoluta de que obedecer é suficiente para estar certo; não se usa mais a própria cabeça. O homem não deve se forçar a amadurecer; deve ser perfeitamente obediente a um superior; não é livre, seguro, mas permanece em um estado infantil. A mensagem de Jesus conduz à plena maturidade e independência de pensamento e ação, sobre as quais Jesus diz: "Eu não sou a porta do aprisco, mas a porta das ovelhas". A antiga aliança cumpriu seu propósito; na nova, o Espírito está repleto de liberdade.

O ladrão vem somente para roubar, matar e destruir; eu vim para que tenham vida e a tenham em abundância (João 10:10). O Senhor não nos dá uma vida comum, mas uma vida em abundância, tão plena que, no momento da morte, ela a superará e continuará a viver.

 

TERCEIRO DOMINGO DA PÁSCOA

 

Atos 2,14a.22-33; Salmo 15; 1 Pedro 1,17-21; Lucas 24,13-35

 

 

Paolo Cugini

O evento da ressurreição de Jesus, que celebramos na Páscoa, suscitou uma série de reflexões na comunidade cristã primitiva que também impactam nossa jornada eclesial.  Primeiramente, houve uma releitura da vida de Jesus, seu nascimento, seus atos e suas palavras. Em poucas décadas, a comunidade que se reunia em seu nome percebeu que a ressurreição de Jesus era um evento tão extraordinário que o levou a identificá-lo com Deus. De fato, foi exatamente isso que ouvimos no domingo passado, quando Tomé finalmente disse: "Meu Senhor, meu Deus!". Isso significa que, ao final do primeiro século, a comunidade cristã já havia feito um balanço; estava claro que o homem que eles conheciam, Jesus de Nazaré, era Deus. As leituras de hoje também nos fornecem algumas chaves importantes para entendermos o tipo de trabalho interpretativo realizado pela comunidade cristã primitiva em sua busca pela identidade de Jesus, o que também pode ser útil para nós em nossa jornada de fé.

“ Pois Davi diz a respeito dele ” (Atos 2:25). A primeira tarefa interpretativa que a primeira comunidade cristã realizou foi buscar no Antigo Testamento referências a Jesus. Para melhor definir o caminho percorrido, é preciso dizer que a primeira comunidade tomou Jesus e o colocou como a chave interpretativa de todo o Antigo Testamento, tornando-o a chave interpretativa da história da salvação. Afinal, trata-se do mesmo tipo de análise que Jesus propõe no Evangelho de hoje: “ E, começando por Moisés e todos os profetas, explicou-lhes o que constava a respeito dele em todas as Escrituras” (Lc 24:27). A leitura tipológica, portanto, parte precisamente da percepção da natureza extraordinária do evento da ressurreição, que provoca uma busca inicial no passado. Dessa forma, identificam-se personagens, eventos e situações que, na leitura que se faz — que, na realidade, é uma releitura —, já antecipavam no passado a futura presença do Messias, Jesus Cristo. Essa linha de pesquisa histórica está em harmonia com as percepções que encontramos em algumas passagens do Antigo Testamento, como, por exemplo, o Salmo 85: " A verdade brotará da terra " (Sl 85,10ss). Se é verdade que " a justiça olhará do céu " (Sl 85,10) e que, consequentemente, o Filho é uma dádiva gratuita do Pai, é igualmente verdade que há uma história por trás de Jesus, não apenas na linhagem genealógica, mas também na jornada empreendida pelo povo de Israel, que em muitos momentos prenuncia Jesus. A ressurreição lança nova luz sobre o passado do povo, mas também sobre o nosso. A fé no ressuscitado nos ajuda a olhar para o nosso passado de uma nova maneira e a descobrir os momentos em que Ele se aproximou de nós. O encontro com o ressuscitado, então, sob essa perspectiva, torna-se um momento fundamental em nossa vida porque nos permite compreendê-lo e entendê-lo de uma nova maneira, sob uma nova luz.

Vocês sabem que não foi com coisas perecíveis como prata ou ouro que vocês foram redimidos da maneira fútil como vivem, herdada de seus antepassados, mas com o precioso sangue de Cristo, de um cordeiro sem defeito ou mácula (1 Pedro 1:18-19). A primeira comunidade, a partir da ressurreição, não apenas reinterpretou a história da salvação, mas também buscou compreender o significado da vida de Jesus em relação à humanidade. Essa reinterpretação foi realizada utilizando as ferramentas culturais da época, principalmente as de culto. Assim, a morte de Jesus passou a ser interpretada como um sacrifício de culto, identificando Jesus com o cordeiro sacrificado pelos nossos pecados. Essa reinterpretação de culto, que não significa nada para nós porque não vivemos mais nesse tipo de contexto de culto, conseguiu oferecer significado e motivação à primeira comunidade de culto, especialmente aos fiéis, que eram a maioria, de origem judaica. Pessoalmente, acredito que essa reinterpretação sacrificial não deve ser absolutizada, mas sim rastreada até o ambiente de culto específico. A comunidade contemporânea é, em vez disso, chamada a repensar o significado da ressurreição de Jesus no novo contexto cultural pós-cristão e decididamente não sectário. Em vez de uma abordagem sacrificial, devemos explorar uma abordagem existencial, compreendendo a paixão e a morte de Jesus, bem como a sua ressurreição, como uma jornada de amor. A ressurreição de Jesus revela a grandeza do seu amor pelos seus discípulos, homens e mulheres, e pelo Pai. É esse amor que dá sentido às suas palavras e ações, que se tornam o caminho de uma jornada que também somos chamados a seguir.

Estando à mesa com eles, tomou o pão, abençoou-o, partiu-o e deu-lho. Então os olhos deles se abriram e o reconheceram (Lucas 24:31). Ser capaz de reconhecer Jesus presente na Eucaristia: este é o significado do caminho pascal. Acostumados aos rituais, muitas vezes esquecemos o coração do banquete: o encontro pessoal e comunitário com o Senhor. Os discípulos de Emaús o reconheceram porque já o conheciam, como mostra a narrativa. Faltava-lhes uma compreensão mais profunda, que o próprio Jesus oferece. O mesmo acontece conosco hoje. É possível reconhecer Jesus presente na Eucaristia se houver o desejo de conhecer a sua Palavra e se houver alguém que o conheça e possa explicar o significado do que lemos. Este deveria ser precisamente o significado da Igreja, de uma comunidade cristã: ajudar as pessoas, à luz da Palavra de Deus, a reconhecer o Senhor Jesus presente na história.

 

SEGUNDO DOMINGO DA PÁSCOA

 

Atos 2,42-47; Salmo 117; 1 Pedro 1,3-9; João 20,19-31

 

Paolo Cugini

 

Entramos no Tempo Pascal, um tempo litúrgico rico em novas perspectivas e propostas com profundo impacto na vida das comunidades cristãs. Há uma novidade que guia nossas escolhas, uma vida que resiste à dinâmica do tempo e se oferece como um dom gratuito para a nossa existência. A ressurreição de Jesus lança luz sobre a história, guiando todos os que buscam um novo modo de viver. A Ressurreição de Jesus fala da bondade de suas palavras, da verdade de seu propósito. Escutemos, então, as leituras deste domingo, perguntando-nos: onde podemos encontrar os sinais do Senhor ressuscitado para reconhecê-lo e segui-lo?

Eles se dedicavam ao ensino dos apóstolos e à comunhão, ao partir do pão e às orações (Atos 2:42). É na comunidade cristã que devemos encontrar as características da presença do Senhor ressuscitado na história. A comunidade cristã não é apenas a comunidade que celebra a liturgia, mas o estilo de vida daqueles que participam dela, que se alimentam do corpo de Cristo e escutam a sua palavra. Assim como João reconheceu a presença do Senhor ressuscitado ao ver os panos que envolveram o corpo morto de Jesus, o mundo também deve ser capaz de reconhecer a presença do Senhor ressuscitado nas características da humanidade de Jesus no modo de vida da comunidade. Viver o que ouvimos e o que recebemos é fundamental. Há um novo estilo, uma atenção sem precedentes aos desfavorecidos deste mundo, que revela a presença do Senhor ressuscitado. Quando a comunidade propõe caminhos de partilha, caminhos de justiça e igualdade, caminhos de perdão e paz, significa que o Espírito do Senhor ressuscitado está presente naqueles que vivem dessa maneira. Para vivermos como Ele e manifestarmos a Sua presença ao mundo, devemos aderir a Ele, permanecer no Seu Nome e perseverar. No Evangelho de João, o verbo "permanecer" aparece muitas vezes, especialmente nos capítulos 15 e 16, que registram as palavras de Jesus aos seus discípulos na Última Ceia. São as palavras de Jesus que contêm e, ao mesmo tempo, revelam o novo caminho que Ele próprio trilhou e que comunica àqueles que O buscam. A adesão a Ele, à Sua Palavra, é essencial para permitir que o Seu Espírito nos molde, para formar em nós as características da Sua humanidade.

Para uma esperança viva, para uma herança incorruptível, incontaminável e imarcescível, reservada nos céus para vós, que sois guardados pelo poder de Deus mediante a fé, para a salvação que está prestes a ser revelada no último tempo (1 Pedro 1:4). Esta nova jornada é possível porque no coração da comunidade existe uma esperança viva, que não é fantasia, mas uma esperança que remete à realidade narrada pelas testemunhas que encontraram o Senhor ressuscitado. A fé em Jesus e a confiança em sua proposta de vida nova são possíveis quando a comunidade abre espaço para a esperança. As palavras de Pedro foram proferidas num contexto em que a comunidade vivenciava um período de grande perseguição e, consequentemente, era fácil cair no desespero. Pedro, portanto, encoraja os membros da comunidade, lembrando-lhes que a esperança sobre a qual construíram suas vidas não é vã, não é fruto de ilusões e fantasias, mas   sim uma herança incorruptível, incontaminável e imarcescível.

Jesus aproximou-se, pôs-se no meio deles e disse: "A paz esteja convosco!" Depois de dizer isso, mostrou-lhes as mãos e o lado. E os discípulos alegraram-se ao verem o Senhor (João 20:20). As três leituras propostas hoje caracterizam-se por um grande realismo, por uma profunda concretude. Este aspecto deve levar-nos à reflexão. De facto, costuma-se acusar os cristãos de serem pessoas crédulas, que acreditam em contos de fadas, e por isso, muitas pessoas não se sentem atraídas pela mensagem do Evangelho. Muitas vezes, as comunidades cristãs cultivam tradições religiosas que pouco têm a ver com o realismo expresso nos Evangelhos, tradições que são mais expressões de sentimentalismo religioso surgido em tempos caracterizados por grande ignorância da palavra de Deus. É, portanto, impressionante a forma como Jesus ressuscitado se apresentou aos seus discípulos. Tendo dito isto, mostrou-lhes as mãos e o lado. É um corpo que manifesta a presença do Ressuscitado na história. Um corpo que conta uma história, que narra um estilo de vida que desafiou o mundo ao seu redor, porque jamais silenciou as injustiças dos senhores do templo. Um corpo que compartilhou o amor com seus amigos. Um corpo que amou profundamente, até o fim, e que não vacilou nem mesmo diante dos duros golpes da flagelação, da morte humilhante na cruz. É por isso que Jesus mostra as mãos e o lado aos seus discípulos. Esse corpo que amou tão intensamente não foi vencido pela morte, mas está vivo e se torna o fundamento da vida da comunidade. Da mesma forma, a comunidade cristã não só tem belas celebrações e pontificados para oferecer ao mundo, mas deve ser capaz de exibir um corpo que carrega as marcas do conflito com o mundo. São precisamente esses sinais que tornam a presença do Senhor ressuscitado visível e, ao mesmo tempo, crível. Só então podemos dizer: por que procurais entre os mortos aquele que vive?

 

HOMILIA PARA O DOMINGO DE PÁSCOA

 

 

 

 

 

PÁSCOA DA RESSURREIÇÃO DO SENHOR

Às 10, 34a. 37-43; Sal 117; Col 3, 1-4; Gv 20, 1-9

Paolo Cugini

 

 

A luz venceu as trevas; a vida derrotou a morte. Esta é a mensagem que ouvimos na liturgia da noite e que continuará a ressoar ao longo do Tempo Pascal. Um novo e inédito acontecimento preenche o tempo e a história: a ressurreição de Cristo. Há muitos anos que a luz da ressurreição ilumina o mundo, mas o seu profundo significado, não só para Jesus, mas também e sobretudo para as nossas vidas e para a vida da comunidade cristã, ainda nos escapa. Procuremos nas leituras que ouvimos algumas respostas a este mistério.

E nós somos testemunhas de tudo o que ele fez na terra dos judeus e em Jerusalém (Atos 10:37). A primeira coisa que as leituras de hoje nos dizem é que o mistério da ressurreição de Cristo é confiado às testemunhas. Nossa fé na ressurreição depende de ouvirmos o testemunho daqueles que o viram ressuscitado. Essas testemunhas não são simplesmente transeuntes que encontraram Jesus, mas sim — como afirma o texto de Atos — aqueles que o conheceram desde os primeiros momentos de seu ministério público e o acompanharam até o pé da cruz. Pode-se, portanto, dizer, a respeito de seu testemunho, que o conhecem bem, sabem quem ele é, o que fez e disse. O testemunho de Pedro, Maria, João e todos os outros possui uma força que não pode ser abalada: é a prova da realidade. Como João dirá mais tarde em uma de suas cartas, eles o viram, eles o tocaram; os discípulos tocaram a carne do ressuscitado, ouviram sua voz, viram-no cear com eles. O Ressuscitado é um evento ocorrido na história de homens e mulheres, confiado aqui a alguns poucos íntimos que poderiam tê-lo reconhecido. Toda a Cristandade, a trajetória da Igreja através dos séculos, depende das narrativas dessas poucas testemunhas. É a palavra delas contra a nossa. O encontro delas marcou suas vidas de forma profunda e radical. De fato, se é verdade que Jesus deu a vida e morreu por elas, é igualmente verdade que os discípulos de Jesus morreram por Ele. O encontro com o Ressuscitado, com o Autor da vida, com Aquele que tem vida em si mesmo, provoca uma mudança radical que leva a testemunha a nunca recuar, nem mesmo diante da morte.

Vocês estão mortos, e a vida de vocês está escondida com Cristo em Deus! Quando Cristo, a sua vida, se manifestar, então vocês também serão manifestados com ele em glória (Colossenses 3:4). A vida daqueles que conheceram o Ressuscitado e creem nele se reconhece pelo seu ocultamento. Quem encontra o Ressuscitado é, antes de tudo, uma pessoa morta para o mundo. Este é o significado primordial que, entre outras coisas, a primeira comunidade atribuiu ao batismo. O mundo é toda a realidade que se opõe à proposta do Senhor e se caracteriza pela busca do aplauso humano, da visibilidade externa. Em contrapartida, aqueles que seguem o Senhor ressuscitado, como primeiro passo fundamental, renunciam a tudo o que o mundo tem a oferecer, para acolher a vida que vem do Ressuscitado. A vida dos cristãos é oculta porque eles não buscam mais a glória dos homens, mas sim o amor do Pai. Este é um discurso muito radical, difícil de se perceber nas comunidades cristãs, exceto em algumas experiências específicas de vida religiosa. É importante, no entanto, refletir sobre como a primeira comunidade cristã compreendeu e vivenciou o testemunho dos discípulos e o encontro com o ressuscitado.

Então o outro discípulo, que chegara primeiro ao túmulo, também entrou, viu e creu. Pois eles ainda não haviam entendido a Escritura, que dizia que era necessário que ele ressuscitasse dentre os mortos (João 20:9). É sempre fascinante ouvir a história da corrida de Pedro e João. Há muito amor nessa corrida, muita amizade: há o desejo de um encontro que parecia impossível. Uma pergunta sempre permanece após ouvir a passagem: como João consegue entender que o Senhor ressuscitou ao olhar para o simples sinal dos lençóis de linho no túmulo, enquanto Pedro, apesar de ver os mesmos lençóis de linho, não consegue reconhecê-lo? A crença de João é um primeiro indício fundamental no caminho para a compreensão do mistério. Para crer, é preciso ver. Mais uma vez, como João viu a presença do ressuscitado nos lençóis de linho encontrados no túmulo? Este é o problema. Para respondê-lo, devemos lembrar um fato fundamental que se repete diversas vezes no evangelho em questão: João era o discípulo a quem Jesus amava. O mistério da ressurreição de Jesus jamais será desvendado por meio de silogismos, com as ferramentas da sabedoria humana: trata-se de uma questão do coração, de relacionamentos. Somente aqueles que amam o Senhor podem discernir, nos indícios deixados ao longo da história, o sinal mais claro de sua presença. Deus se revelou no Senhor e, de maneira nova e retumbante, em sua ressurreição. A história está repleta da luz do Ressuscitado, uma luz que brilha no mundo há mais de dois mil anos. Para vê-la, nos dizem hoje, devemos amar o Senhor, criar um relacionamento profundo com ele, senti-lo, perceber seu amor. Somente assim podemos compreender que a ressurreição do Senhor é muito mais do que um simples evento histórico: é o próprio sentido da realidade.

 

A importância da mesa na proposta de Jesus

 

Paolo Cugini

 

Nos Evangelhos, especialmente no de Lucas, Jesus frequentemente se encontra à mesa para ensinar, acolher pecadores e celebrar a comunhão, transformando refeições em atos de aliança e restauração. Destacam-se momentos como a ceia com pecadores na casa de Mateus (Mt 9,10), a refeição na casa de Simão, o fariseu (Lc 7,36), e a partilha do pão com os discípulos de Emaus (Lc 24,30). 

 

Principais Encontros à Mesa de Jesus:

• Com Publicanos e Pecadores (Mt 9,10; Mc 2,15; Lc 5,29): Jesus compartilha refeição com pecadores, confrontando fariseus ao afirmar que veio para os doentes, não para os sãos.
• Na Casa de Simão, o Fariseu (Lc 7,36-50): Jesus é ungido por uma mulher pecadora enquanto come, demonstrando perdão e acolhimento.
• Multiplicação dos Pães (Mt 14, 15; Mc 6, 8; Lc 9, 10; Jo 6): Jesus alimenta a multidão, agindo como provedor e partilhando o pão.
• Na Casa de Marta e Maria (Lc 10,38-42): Jesus aceita a hospitalidade das irmãs, ensinando sobre a prioridade de ouvi-lo.
• Na Casa de Zaqueu (Lc 19,1-10): Jesus se convida para comer na casa do cobrador de impostos, trazendo salvação à sua casa.
• A Última Ceia (Lc 22,7-38; Mt 26,20): Jesus institui a ceia com os discípulos, transformando a Páscoa na celebração da nova aliança.
• Na Casa de Simão, o Leproso (Mt 26,6-13; Mc 14,3-9): Maria de Betânia unge Jesus com perfume caro antes de sua paixão.
• Com os Discípulos após a Ressurreição (Lc 24,30-31, 41-43; Jo 21,9-13): Jesus partilha pão e peixe com os discípulos, provando sua ressurreição e restaurando relacionamentos. 

 

A mesa com Jesus representa a comunhão, a quebra de barreiras sociais e a restauração de relacionamentos.

 

JOÃO 2, 13-25

 

 

Comentário de Paolo Cugini

 

Jesus abole o templo de Jerusalém
Jo 2: Bodas de Caná: mudança da aliança

O Deus de Jesus não ama pelos méritos, mas pelas necessidades. Nova relação entre Deus e os homens.

Páscoa dos judeus: É a festa dos chefes do povo e não do povo. A Páscoa não é mais a do êxodo porque se tornou uma festa do regime judaico, instrumento de domínio da casta sacerdotal, que engana o povo em nome de Deus para os próprios interesses; a Páscoa torna-se um instrumento de lucro.

Jesus e o templo são incompatíveis: um exige a eliminação do outro. No templo não se encontra gente que reza, mas mercado e interesse.

Vendedores de bois e ovelhas: Todo judeu era obrigado a subir a Jerusalém para oferecer um animal na Páscoa. Três semanas antes começava a venda. Havia um curral perto do Monte das Oliveiras. O proprietário era o sumo sacerdote Ananias com seus filhos. O detentor das licenças dos açougueiros de Jerusalém era ainda ele com toda a sua família. Era um grande tráfico.

Os cambistas: O dinheiro é o verdadeiro Deus do templo em favor da casta sacerdotal.

Chicote, o flagelo: A tradição apresentava o messias com um flagelo na mão com o qual deveria flagelar os pecadores, mas Jesus flagela os mercadores, castiga aquela que era a alma do templo: os vendedores, representantes da instituição dos sumos sacerdotes.

As ovelhas: São imagem do povo, que é a verdadeira vítima, que Jesus veio tirar do curral.

Vendedores de pombas: Era o animal que os pobres podiam pagar. Jesus não tolera que o amor de Deus seja prostituído.

Não é mais a casa de Deus, mas do Pai: Deus precisa de fiéis; o Pai, de filhos. Mercado e casa do Pai são incompatíveis. Onde há conveniência e interesse não está o Pai, mas outras realidades.

O zelo: Animava o profeta Elias. Os discípulos não compreenderam bem. Jesus não veio com a violência.

Que autoridade nos mostras:

Destruí este Santuário: O edifício mais importante onde se acreditava haver a presença de Deus.
Jesus é o Santuário: cf. Jo 1 (o Verbo habitou entre nós). Com Jesus, Deus não está mais presente em um edifício, mas em uma pessoa e naqueles que a acolhem. O novo santuário é aquele que vai ao encontro dos excluídos pela religião. Jesus é o novo santuário do qual se irradia o amor de Deus. Cf. também Jo 4, 19-23.

Em três dias o farei ressuscitar: A morte para Jesus será a máxima manifestação da glória de Deus.
Ele falava do santuário do seu corpo: O corpo não é a prisão da alma, mas o santuário onde se irradia o amor de Deus. Cf. 1 Cor. Cada pessoa que o acolhe é o único e verdadeiro santuário onde se irradia e se manifesta o amor de Deus. O corpo não é uma prisão, como quer a filosofia e como influenciou a espiritualidade cristã. Neste novo santuário não há mais necessidade de fazer ofertas a Deus, mas de acolher um Deus que se oferece ao homem para dilatar sua capacidade de amor.

O corpo é um santuário: A nova revelação que Jesus faz de Deus é que Ele veio propor uma nova relação entre Deus e o homem, sendo que o mais importante era o Templo. Jesus elimina o templo também porque alguns eram excluídos. O Deus de Jesus é um Deus que pede a cada crente para estar unido. As pessoas não devem ir a este santuário; as pessoas são o Santuário que se dirige aos excluídos.

O homem torna-se a morada de Deus (cf. 2 Pe 1,4): Tema da divinização. No Êxodo, Deus havia posto sua morada em uma tenda, depois foi colocado em um templo onde o acesso não era permitido a todos. Com Jesus, Deus abandonou o templo e armou sua tenda entre nós. Cada discípulo de Cristo torna-se a morada da divindade. Deus sacraliza o homem. Não existem âmbitos sagrados fora do homem. Deus não é mais uma realidade externa ao homem, mas interna. O Pai pede filhos. Viver de Deus e como Deus, fazer da própria vida um dom. Processo de dessacralização: não há mais sagrado e profano, porque tudo, de agora em diante, é sagrado.

Carta aos Coríntios (1 Cor 6, 19): "Não sabeis que sois o santuário de Deus?"

Quando, pois... A experiência ensina.

23. Enquanto estava em Jerusalém: A multidão acredita ver em Jesus o reformador esperado, que restauraria a monarquia davídica e deporia a classe sacerdotal dirigente: nada disso. Jesus veio não para restaurar as instituições religiosas, mas para eliminá-las. Jesus frustra as expectativas do povo.

 

 

OS CÂNTICOS DO SERVO DO SENHOR NO PROFETA ISAIAS

 

Paolo Cugini

 

 

Os cânticos do servo do Senhor são uma excelente preparação para a Páscoa e uma ótima oportunidade para mergulhar na história e na vida de Jesus.

 

Contexto . O livro de Isaías está dividido em três partes, correspondentes a três períodos históricos. Na segunda parte, chamada Deutero-Isaías, encontram-se os Cânticos do Servo. Esta segunda parte fala de consolo para o retorno do exílio. Esses quatro cânticos sempre foram misteriosos. Eles falam de um servo sofredor, mas nunca ficou claro a quem o autor se refere quando fala desse servo sofredor. Alguns o identificaram como o Rei Josias. No entanto, Josias é derrotado em batalha, e isso não parece ser o fim de um santo. Outros, porém, dizem que o servo é Ciro, porque é ele quem lidera o povo exilado de volta a Jerusalém.

 

Foi no Novo Testamento que a comunidade cristã primitiva identificou esse servo com Jesus. Uma passagem interessante sob essa perspectiva encontra-se nos Atos dos Apóstolos, capítulo 8. Nessa passagem, Filipe aborda um desconhecido que lia Isaías 53, mas não entendia quem era o personagem mencionado no texto. É Filipe quem o ajudará a compreender o significado do texto.

 

Isaías, capítulo 42: primeiro cântico do Servo de YHWH. 

O cântico começa com palavras usadas pelos evangelistas para descrever o batismo de Jesus. É-nos apresentada uma figura que carrega a predileção de Deus, a sua eleição. Predileção é uma forma de reconhecer que, nessa pessoa, a sua experiência com Deus resplandece de uma maneira particular. Ao ver essa pessoa, vemos claramente a maneira de Deus amar. Isso é eleição. O conceito de eleição nunca é exclusivo, mas inclusivo . Israel é colocado como um sinal para que outros também possam perceber quão belo é estar com o Senhor. O Servo é um homem justo cujas escolhas revelam a beleza de Deus. Todos nós somos escolhidos.

O servo do Senhor surge em cena: ele é aquele que recebe o apoio de Deus, porque caminha com Ele. O Espírito do Senhor repousa sobre ele, em seu modo de pensar, em seu modo de agir, em seus gostos, em seus desejos, em sua lógica. Quando alguém descobre que Deus o ama, descobre também o que pode fazer junto com Ele. O sim que dizemos ao Senhor transforma a vida de uma pessoa. A ação diária de Deus é libertar.

Quais são as características desta missão do Servo? O mundo tem um critério funcional e utilitarista. O Servo possui armas opostas, usa armas fracas. As armas do mundo são a violência e a força. As armas de Deus são a bondade, a mansidão, o silêncio, a voz suave e a fraqueza. Há uma desproporção entre os critérios de Deus e os do mundo.

O Servo não se quebrará; ele não será fraco. Em essência, o Servo busca até o menor dos bems. O Senhor busca no coração humano aliar-se até mesmo ao menor dos bems. Reconhecendo onde a vida é necessária sem ser engolida por ela.

Jesus salvou as canas quebradas sem ser ferido Ele mesmo.

A gentileza, a bondade e a capacidade de permanecer inabalável, acompanhando os que estão fragilizados, exigem grande força. Essa é a onipotência de Deus.

 

Segundo Cântico do Servo.

Aqui, o servo fala na primeira pessoa. Ele parece semelhante a Jeremias, que de fato vivenciou o drama da perseguição. O Servo sente-se amado e chamado para sempre. Ser conhecido pelo nome: esta é a plenitude do amor. Aqueles que te conhecem te chamam pelo nome. Este Servo tem algo a dizer a todas as nações. Ouçam: o Senhor me amou. Jesus fez o mesmo. Minha boca é como uma espada afiada. A boca do Servo profere as mesmas palavras de Deus. O Servo se vê como um instrumento do Senhor. Eu respondi: Trabalhei em vão. Gastei minhas forças em vão. Viver plenamente a missão significa experimentar futilidade, vaidade e insignificância. Esse sentimento é estrutural à missão. A missão parece fútil porque os instrumentos são fracos. Viver a lógica de Deus no mundo significa experimentar forte oposição.

Constantemente vemos Deus em sua aparente inação, inação. Até mesmo Jesus compreende que o Filho do Homem não terá um fim feliz. Quem quiser segui-lo deve tomar a sua cruz, isto é, seguir o estilo do Senhor, que é o oposto do caminho. Além disso, os critérios de Deus não são os nossos. Amar como Deus ama é outra coisa. É por isso que sentimos toda a nossa fragilidade e inadequação. Estamos muito focados em buscar resultados. " A minha recompensa está com o meu Deus ." Cf. João 4: alguém semeia e outro colhe. O semeador semeia em quatro tipos de solo, mas só em um funciona (cf. Mc 4). Jesus, no entanto, permanece sereno porque basta que uma semente caia em um pedaço de solo para que essa semente dê fruto cem vezes mais. Esta é a força do servo: a força do seu trabalho reside no fato de que a recompensa está em Deus. O Servo permanece sempre de mãos vazias. Semeando enquanto permanece de mãos vazias . É Deus quem cuida da semente. A missão é de Deus. O fruto pertence a Deus, e é Ele quem o faz crescer. E essa é a recompensa.

 

 

O TERCEIRO CÂNTICO DO SERVO DE JHWH (Is 50,4-11)

O terceiro cântico do Servo de JHWH descreve o servo quase como um sábio.

O Senhor me dá a língua de um discípulo: o sábio é aquele que escuta a sabedoria que vem do alto e a vive concretamente. Isso nos remete às instruções que Moisés deu a Josué antes de entrar na terra prometida. As mesmas instruções que o Senhor dá ao Rei Salomão. O servo do Senhor, neste terceiro canto, segue, portanto, o modelo da sabedoria.

Outra característica: aqui temos um testemunho em primeira pessoa. Aqui temos a sua voz. Isso dá força ao texto. Nesta canção, aprendemos o segredo da força do servo. Aprendemos o que ele pensa e sente em seu momento de provação.

8-9: O servo manifesta uma forte autoconsciência. Viver com mansidão e não violência não significa ser bondoso ou fraco. O servo também é forte, mas sua força não é muscular, e sim interna.

v. 4: O Servo medita na Palavra dia e noite. A Palavra fortalece a vida do Servo. Cf. Maria, que dá carne à Palavra, somatizando-a. Maria é a imagem da Sábia que permite que a Palavra seja gerada dentro dela. O discípulo tem uma nova linguagem. O servo de YHWH é um discípulo nesta perspectiva, que vem do relacionamento com a Palavra. O segredo é lembrar que somos discípulos. Assim como Jesus disse: Eu não dou a vida por mim mesmo, mas pelo Pai. Ser discípulos que reconheçam que tudo vem de Deus. O dom da Sabedoria recebido é dado para ser compartilhado com os desanimados.

Todas as manhãs, meu ouvido está atento: a melhor oração da Bíblia é sempre a da manhã. À noite, é difícil orar, é difícil escutar. À noite, a oração corre o risco de se tornar um monólogo. A oração da manhã surge quando tudo ainda não começou; ela estimula o silêncio, a escuta. O discípulo sabe de onde vem a vida e, por isso, permanece em silêncio e escuta. As crianças começam a falar ouvindo. Cf. Salmo 27: Se não me falares, serei como alguém que desce à cova. Se eu não ouvir alguma palavra significativa, não terei palavras significativas. Se eu não ouvir, não saberei o que dizer. Ser discípulo é a condição normal do homem e da mulher. É por isso que a oração é, antes de tudo, silêncio e escuta. Saber escutar é também saber ver.

 

"O Senhor Deus abriu os meus ouvidos, e eu não resisti ": há uma nuance importante. É algo também presente na literatura profética. Não é fácil ter um relacionamento com Deus. A resistência inicial está dentro de nós. Este servo é um servo até a medula. Pode-se resistir à ação de Deus. O nascimento é uma experiência traumática. A experiência da novidade é difícil de aceitar, é dolorosa. Ter os ouvidos abertos é uma experiência difícil. Aqueles que aprenderam a lutar com o Senhor e a levá-lo a sério viverão na realidade a mesma força que desenvolveram com o Senhor.

 

Dei as costas aos flageladores: aqui há resistência. São pessoas violentas que querem humilhar e ferir. A flagelação é um castigo. Ela fere não só o corpo, mas também a alma. Aqui, os inimigos querem atingir a dignidade. Eis a força do Servo que permanece de pé em uma situação de grande humilhação. Como alguém pode permanecer de pé em tal contexto?

 

O Senhor Deus me ajuda: este é o ponto crucial. A verdadeira força reside na disciplina interior. Resistir à humilhação é muito difícil. Permanece-se de pé quando se tem a força que vem de Deus. O Servo não reage. O Servo não vacila porque sua força interior revela sua identidade. O Servo sabe que a violência é sinal de fraqueza. Atacar o outro não é sinal de força. A verdadeira força consiste em endurecer o rosto e permanecer firme em sua dignidade. O Servo conhece o bem e o mal. Aqueles que usam a violência não compreenderam o que é o bem. Este Servo não cai no engano porque é forte interiormente. É a força que vem de Deus, da consciência da verdadeira sabedoria.

Jesus não era ingênuo ao abraçar a cruz. Jesus sabia mais do que qualquer um de nós. Aqueles que o viram morrer compreenderam isso. Jesus era livre ao abraçar a cruz. Sua força reside no fato de que, apesar da violência e da humilhação que sofreu, das traições de seus amigos, Jesus não respondeu da mesma forma, porque continuou a agir como Deus age. Ele não permitiu que seu coração fosse manchado por ressentimento, inveja ou raiva. O segredo do Servo é que, a cada dia, a cada manhã, ele permitia que a Palavra moldasse sua humanidade.

Saber não permanecer na confusão : Aqueles que crescem na confusão se desgastam rapidamente. Estamos diante de uma humanidade desgastada. O apelo do Servo é para que ouçamos e busquemos força no Senhor.

10-11: Quem semeia no fogo, no fogo que semeia será queimado. Morrereis pelas flechas que acendestes. Estas palavras são fruto da experiência do Servo. Quem usa a espada, pela espada morrerá. Durante a Paixão, Jesus torna-se cada vez mais silencioso porque a própria vida falará, o seu estilo falará. A verdadeira batalha não é sobre exibir quem é mais forte, mas sobre mostrar quem não cede ao mal. Jesus, neste silêncio, é espetacular.

 

O QUARTO CÂNTICO DO SERVO DE JHWH

Os quatro Cânticos do Servo foram cruciais para as primeiras comunidades cristãs. Compreender a Páscoa não era tarefa fácil para os primeiros cristãos. Jesus morreu sozinho. Humanamente falando, a vida de Jesus é um fracasso solene, porque suas escolhas e suas palavras o levaram a ser mal interpretado. Os próprios Doze o abandonaram no momento mais decisivo. As multidões primeiro o louvaram e depois o traíram. A Páscoa é o reconhecimento de que a cruz não é um fracasso, uma derrota, mas uma vitória. A ressurreição é o reconhecimento de que Deus ressuscitou o crucificado. Compreender isso não é fácil, porque é preciso passar pela morte, pelo fracasso. O livro mais citado do Antigo Testamento no Novo Testamento? É o Livro dos Salmos, porque era o livro usado em oração. É lendo as Escrituras que se percebe que a cruz não foi uma derrota.

A semelhança entre o quarto canto do Servo e o que aconteceu a Jesus é impressionante.

"Eis que o meu servo prosperará ..." Eis os verbos que o Novo Testamento usa para falar da ressurreição, que é uma exaltação, uma posição, uma restauração, uma glorificação. Com um duplo sentido, pois exaltação significa uma vantagem. No Evangelho de Marcos, a única profissão de fé é feita por um centurião romano e pagão aos pés da cruz, um homem que não conhecia Jesus. É na cruz que se abre o caminho para o Reino: hoje estarás comigo no paraíso (cf. Lucas 22).

 

“ Muitos ficaram admirados com ele, tão desfigurado estava o seu aspecto.” É uma morte que serve à salvação de todos. Algo chocante aconteceu. Algo que não é fascinante. Jesus suportou duas sentenças de morte, porque para os romanos, a flagelação era uma sentença de morte. Os cristãos levaram três séculos para desenhar a cruz. O salmo diz: Ele é o mais belo dos filhos dos homens. Pilatos diz: Ecce homo. Este é o paradoxo. Onde está essa beleza? É uma beleza que não seduz. Ele não é alguém que compra você com beleza aparente, com seu charme. Ele não é um manipulador. Trata-se de apreender a beleza que aparece se você a busca profundamente e a percebe nas profundezas de suas escolhas. É a beleza de quem não cede ao mal. Jesus mostra o preço do amor: esta é a verdadeira beleza que converte.

A cruz é o nosso espelho. Aquele homem desfigurado é a minha imagem, ferido pelo pecado. Todo o mal do mundo é representado pelas personagens que cercam Jesus naquelas horas em que descarregam sobre ele aquilo que não querem ver. O crucifixo representa o que acontece no pecado humano. O inocente Jesus assume sobre si os pecados do mundo. Jesus escolhe a mansidão para que a violência que inflige sobre ele seja clara. O homem desfigurado é o servo do Senhor que se torna um espelho da minha feiura. Contudo, aquele homem desfigurado é também um espelho do amor paciente e profundo de Deus, capaz de carregar os fardos dos outros. A cruz é a história da profundidade do amor de Deus. Jesus é a esponja contra a qual você pode descarregar a sua raiva e receber perdão.

Deus não é sedento de sangue, mas a salvação consiste em conhecer a face de Deus e a minha própria. O Servo assume essa missão de libertação. A mansidão, e a capacidade de se manter firme nessa posição, será a libertação da violência do mundo.

A realidade muda no momento em que reconhecemos nossos pecados. Em todos os Evangelhos, Pedro não se envergonha de admitir o que fez a Jesus, porque foi perdoado. Jeremias dirá: quando seus pecados forem perdoados, vocês conhecerão a Deus.