XXXIII DOMINGO DO TEMPO COMUM – ANO C

 

 

Lc 21,5-19

Paolo Cugini

 

Chegamos ao fim do ano litúrgico e a liturgia, como sempre, nos ajuda a refletir sobre a jornada que percorremos. O fim do ano litúrgico traz consigo os prenúncios do fim de nossas vidas e do fim da história. As leituras que acabamos de ouvir refletem os temas do fim dos tempos. O profeta Malaquias, na primeira leitura, adverte que "o dia está chegando, ardendo como uma fornalha" (Ml 3,19). O Salmo 97 também ecoa esses temas apocalípticos, lembrando-nos que Deus "julgará o mundo com justiça e os povos com equidade". Na segunda leitura, São Paulo exorta os fiéis de Tessalônica a viverem vidas dignas, trabalhando para ganhar o pão de cada dia. Em seguida, temos o Evangelho, no qual concentramos nossa atenção.

Naquele tempo, enquanto alguns falavam sobre o templo, como ele era adornado com belas pedras e oferendas votivas, Jesus disse: "Quanto a essas coisas que vocês veem, dias virão em que não ficará pedra sobre pedra que não seja derrubada."

Essa frase resume muito bem a proposta que Jesus fez durante sua pregação pública. O templo, do qual não restará uma única pedra e que, consequentemente, será destruído, refere-se ao tipo de proposta religiosa que o templo representa e aos valores que ele defende. A proposta de Jesus se opõe radicalmente à religião do templo. O templo, de fato, é o símbolo de uma religião que considera a relação com Deus como um mérito a ser conquistado por meio de sacrifícios, ritos mediados pela classe sacerdotal, que, sobre esse sistema religioso, impõe enormes impostos. É uma classe sacerdotal que, nos últimos séculos, enriqueceu-se às custas das classes mais pobres da sociedade palestina. É, portanto, uma religião para poucos, uma religião que perdeu o significado autêntico da relação com Deus e é prisioneira de uma classe sacerdotal que construiu uma rede de leis e decretos que transformam a vida das pessoas em um verdadeiro inferno. De tudo isso, diz-nos Jesus, nada restará. Jesus, ao contrário, não fala de mérito, mas de dom; Ele não fala de leis, mas coloca a pessoa no centro. A proposta de Jesus é o Reino dos Céus, que tornou o amor do Pai acessível a todos, não apenas gratuitamente, mas também sem distinção. Isso não é apenas chocante, mas radicalmente oposto e incompatível. O que Jesus diz ao contemplar as pedras do templo se refere, na verdade, ao que o templo representa. Quem abraça o Reino dos Céus, quem abre espaço para o amor do Pai dado livremente, deve destruir a lógica religiosa da religião do templo.

Nação se levantará contra nação, e reino contra reino. Haverá grandes terremotos em vários lugares, e fomes e pestes… Mas antes de todas essas coisas, eles lançarão mão de vocês e os perseguirão, entregando-os às sinagogas e às prisões… e vocês serão odiados por todos por causa do meu nome.

Jesus usa a linguagem apocalíptica dos profetas que anunciaram o fim dos tempos, como Joel, Ezequiel e Zacarias. Portanto, não devem ser tomadas como indicações historicamente verificáveis, mas como pistas para uma jornada profunda a ser buscada no âmago da história, na vida de cada um de nós. Há, contudo, uma certeza naqueles que, atraídos pela palavra do Evangelho, decidem abraçar a proposta do reino dos céus e abandonar a religião do templo, destruindo-a em si mesmos: pagarão caro. Substituir a lógica do Deus temível pelo amor do Pai; substituir a lógica da nação forte e poderosa que destrói outros povos pela lógica do reino dos céus baseada na igualdade e na justiça para os mais fracos; substituir a ideia da família patriarcal pela proposta de uma comunidade de discípulos que fazem das relações de amor livre e altruísta o sentido de sua convivência. Como disse acima, uma substituição tão clara e radical não é indolor, mas causa profundas lacerações em todos os níveis. O convite de Jesus é para que se preparem para o violento choque que todos os discípulos experimentarão: vocês serão odiados por todos por causa do meu nome. Essas palavras são semelhantes às que Jesus dirá na Última Ceia, no Evangelho de João: todos os odiarão (João 15). A espiritualidade dos discípulos do Senhor, que desenvolvem essas escolhas ao longo do caminho, que os colocam em conflito com o mundo, deve ajudá-los a resistir.

Mas nenhum fio de cabelo de vocês se perderá. Pela sua perseverança, vocês garantirão a sua vida.

Esta é a certeza que o Senhor oferece: Ele não nos abandona. Para sentirmos a Sua presença, que nos encoraja nas escolhas que fazemos, devemos passar do plano externo para o interno, ou, como diria Paulo, trabalhar para fortalecer cada vez mais o homem (a mulher) interior. É a perseverança que nos salva do vazio da religião do templo. A perseverança fala de liberdade pessoal, da capacidade de organizar a nossa vida espiritual, de modo a não permitir que nada nem ninguém nos prive do grande tesouro que o Pai nos comunica no Filho e nos dá com o Seu Espírito: o amor. 

 

ESTUDO BIBLICO LUCAS 3

 

Paolo Cugini

O capítulo 3 de Lucas começa com um cenário deliberadamente suntuoso, poderíamos dizer redundante. Vamos ouvir. No décimo quinto ano do reinado de Tibério César. Tibério sucedeu a Augusto em agosto de 14 d.C., então começa com o mais alto representante do poder, um imperador que não era apenas imperador, mas se considerava o Filho de Deus, portanto o pináculo mais alto.

Enquanto Pôncio Pilatos era governador da Judeia, Herodes, este é filho de Herodes, o Grande, isto é, Herodes Antipas, tetrarca da Galileia, e Filipe, seu irmão, tetrarca da Itureia e Traconites, e então o evangelista também vai encontrar um certo Lisânias, um príncipe semi-desconhecido, tetrarca de Abilene, sob os sumos sacerdotes Anás e Caifás. Mas o sumo sacerdote era um. O evangelista acrescenta uma, e veremos por quê.

Por que o evangelista começa com esse cenário? Mostra os sete grandes da terra. E por isso ele acrescentou dois sumos sacerdotes em vez de um, para chegar ao número sete, que indica a totalidade. Poderíamos dizer em linguagem corrente que o evangelista apresenta o G7, os sete grandes da terra. Então, desde o imperador que acredita e se apresenta como filho de Deus, até os sumos sacerdotes que são os representantes de Deus.

E o evangelista cria suspense. A palavra de Deus veio... Quando lemos o evangelho, para apreciá-lo, devemos nos colocar no lugar dos primeiros ouvintes ou leitores que não conheciam o resto. O evangelista apresentou os grandes da terra, desde o imperador filho de Deus, até os sumos sacerdotes, representantes de Deus, e a palavra de Deus sobre quem ela descerá? Ela cairá sobre o imperador, cairá sobre os sumos sacerdotes? Mas aqui está a novidade trazida pelo evangelista: 

quando Deus deve intervir na história, ele evita cuidadosamente os lugares sagrados e as pessoas religiosas, ou os palácios do poder, porque sabe que estes são refratários e hostis a qualquer mudança.

E aqui está a surpresa: a palavra de Deus veio a João, filho de Zacarias, no deserto.

Por que no deserto? Por que João, filho do sacerdote Zacarias, não é sacerdote como seu pai e não está no templo, o lugar sagrado por excelência? João, não, não escolheu o sacerdócio como seu pai – e ainda assim teve que fazê-lo como filho do sacerdote Zacarias – mas ele permanece no deserto.

E é no deserto, longe de Jerusalém e do templo, que começa o que poderíamos definir como a desclericalização do povo por Deus. Sua palavra desce ali, portanto fora de qualquer ambiente sagrado, de qualquer ambiente religioso.

Ele percorreu toda a região do Jordão, pregando um batismo – o batismo era uma imersão em água – de arrependimento para o perdão dos pecados. O termo grego usado pelo evangelista para indicar “conversão” significa “mudar de ideia, mudar uma maneira de ver”, ou seja, se até agora você pensou por si mesmo, pense agora pelos outros.

Agora entendemos por que uma mensagem de mudança não foi dirigida aos sacerdotes, escribas e religiosos. Na verdade, não poderia ter sido dirigido à casta sacerdotal, que tem medo de qualquer coisa nova. No mundo religioso, reina o imperativo “sempre foi feito assim”, então qualquer proposta de mudança é vista como um ataque à segurança de alguém.

Bem, João prega o batismo como sinal de mudança de vida, para o perdão dos pecados. O desafio que João enfrenta é tremendo. O perdão dos pecados era obtido indo a Jerusalém, ao templo, através de um rito religioso. Não, Deus não age na adoração, mas na vida. O perdão dos pecados ocorre pela mudança da existência, pela mudança da vida. Em vez de viver para si mesmo, para seus próprios interesses, para suas próprias necessidades egoístas, esteja atento às necessidades e exigências dos outros. Essa atitude apaga o passado pecaminoso.

Como está escrito no livro dos oráculos do profeta Isaías, e o evangelista cita a segunda parte do profeta Isaías, onde é descrito o êxodo da Babilônia para Jerusalém, há um novo êxodo, uma libertação do cativeiro de uma instituição religiosa, que fez das pessoas escravas. E, citando Isaías, o evangelista escreve: 

“Voz do que clama no deserto: Preparai o caminho do Senhor, endireitai os seus caminhos! Todo vale será aterrado, e toda montanha e colina serão rebaixadas; os caminhos tortuosos se tornarão retos e os acidentados, suaves.” Então, trata-se de preparar o caminho para o Senhor, e então o evangelista muda o final. “Toda a carne verá a salvação de Deus”, o texto de Isaías fala da “glória do Senhor”.

Por que essa mudança? Porque a glória do Senhor se manifesta a todos os homens na sua salvação, ao propor-lhes uma mensagem de plenitude de vida. E é importante especificar que esta salvação é para todos os homens, sem exceção. Isso é típico da teologia de Lucas: o amor de Deus por toda a humanidade, um amor do qual ninguém pode se sentir excluído. Como Pedro formulará tão bem nos Atos dos Apóstolos: “Porque o Senhor me mostrou que nenhum homem pode ser considerado impuro”.

Não há pessoa no mundo que, por sua condição e sua situação, possa se sentir excluída do amor de Deus. É com esse cenário grandioso que começa a pregação de João Batista, anunciando a vinda de Jesus.

João Batista no deserto havia anunciado um batismo como sinal de conversão, isto é, de mudança. da vida, para o perdão dos pecados. A resposta é inesperada: todas as pessoas se aglomeram em volta dele. As pessoas têm entendido que o perdão dos pecados não pode ter lugar no templo, com um ato litúrgico, com um sacrifício ao Senhor, mas através de uma mudança de vida. Mas se o povo acreditou e correu para João Batista, as autoridades religiosas, os líderes, não o fizeram, sempre refratários. a qualquer apelo por mudança. 

Porque o povo estava e todos se perguntavam em seus corações se João não seria o Cristo, isto é, o Messias.

O povo acredita ter identificado neste profeta do deserto o esperado libertador de Israel. Mas João imediatamente deixa claro que não é. João respondeu a todos: “Eu vos batizo com água”, isto é, eu te mergulho em um líquido que é externo ao homem, o que é um sinal de uma mudança de vida para obter o perdão dos pecados. “Mas aquele que é mais poderoso do que eu está chegando”, e aqui o evangelista usa uma expressão que deve ser colocada no contexto cultural da época entenda isso. “Não sou digno de desatar as correias das suas sandálias.”

O que João Batista quer dizer com essa expressão? Havia uma lei na instituição do casamento da época, que era chamada de "do levirato". Em que consistia essa lei? Quando uma mulher permaneceu viúva sem filhos, seu cunhado tinha a obrigação de engravidá-la. A criança nascida carregaria o nome do marido falecido. Era a maneira de perpetuar o nome da pessoa. Quando o cunhado se recusava a engravidar esta mulher provavelmente por razões de interesse porque a mulher sem filhos, sem descendência, era enviada de volta ao seu clã familiar. Aquele que na escala social e legal tinha o direito depois dele, ele procedia com a cerimônia de descalçar, tirar as sandálias dessa pessoa. Foi um gesto simbólico que significava “o seu direito de engravidar esta viúva pertence a você”. Agora é meu".

Eis, pois, o significado desta expressão de João Baptista, que encontramos no antigo testamento, nas histórias de Rute e nos vários livros. Eu não sou digno de desatar as correias das tuas sandálias, significando "não sou eu quem tem que engravidar esta viúva", o povo de Israel era considerado como uma viúva, “mas aquele que vem depois de mim”. Porque “Ele vos batizará com o Espírito Santo”. Enquanto eu te mergulhava na água, símbolo de uma mudança de vida, ele irá te encharcar, te imergir, te impregnar com a mesma vida divina. “E fogo.” Então aqui a liturgia corta alguns versículos que indicam a eliminação de João Batista. É a resposta do poder de conversão. Os poderosos nunca querem mudar. Mas é também a estupidez do poder porque a perseguição sempre faz a vida florescer, ela não a extingue. Toda vez que os poderosos querem desligar um voz, aí vem uma ainda mais poderosa e forte.

E eis que, enquanto todo o povo estava sendo batizado assim o povo entendeu, entre Jerusalém, o templo onde, através de um sacrifício ao Senhor, obteve o perdão dos pecados, e o deserto através de um rito de imersão, o povo entendeu que a verdade está lá. 

Aí vem Jesus, que também vai ser batizado. Mas por que Jesus é batizado? O batismo foi um símbolo de morte para o povo. Morrer para o passado, para o que era um estado, para começar uma vida novo. Também para Jesus o batismo é um sinal de morte, não de um passado de pecado que ele não tem, mas a aceitação da morte no futuro. Jesus dirá mais tarde neste mesmo evangelho que há um batismo no qual ele deve ser batizado e fica angustiado até que chegue esse momento.

Isto é sobre a sua morte. Então, para Jesus, ser batizado significa: fidelidade ao amor de Deus aceita a perseguição e até a morte. Jesus, tendo também recebido o batismo, estava orando, o céu se abriu. O que significa esse céu se abrindo? É a comunicação permanente e definitiva do homem com Deus. O céu indica a realidade divina. Quando há um homem que se compromete a manifestar fielmente o amor de Deus, então o a comunicação entre Deus e o homem é contínua. Com Jesus essa comunicação será ininterrupta.

E o Espírito Santo desceu sobre ele, o artigo definido indica totalidade. O Espírito é a força, a energia do amor de Deus, que desce sobre Jesus. Por que o evangelista indica em forma corpórea? Para dizer realmente, completamente; como uma pomba. A imagem da pomba evoca vários elementos, diz respeito a criação quando o Espírito de Deus pairava sobre as águas e na interpretação rabínica foi dito que era como uma pomba, então em Jesus está a nova criação. Lembra sobretudo a pomba que Ele deixa a arca de Noé depois do dilúvio como sinal de perdão.

Jesus é o perdão de Deus. Mas também lembra um provérbio palestino que diz: “como o amor de uma pomba para o seu ninho”. A pomba é aquele animal que permanece afetuoso e muito apegado ao seu ninho de origem. Você pode mudar o ninho dela, fazer um novo, mas ela não quer saber disso. Então Jesus é o ninho do Espírito, é onde se manifesta a plenitude do amor de Deus.

E uma voz veio do céu, portanto de Deus. E aqui o evangelista faz uma colagem de vários textos do antigo testamento, do profeta Isaías, um salmo, o livro do Gênesis: “Tu és meu Filho, o amado – o amado indica o herdeiro, aquele que herda tudo do pai – “com você estou muito satisfeito”. Então Deus confirma que em Jesus está toda a sua realidade, e o povo só tem que acolhê-lo.

TERCEIRO DOMINGO ADVENTO/C

 

(Sof 3,14-18; Is 12; Fp 4, 4-7; Lucas 3,10-18)

Paulo Cugini

 O caminho do advento que estamos realizando na graça do Senhor quer nos conduzir diante da gruta do menino Jesus em total disponibilidade para realizar a sua vontade em nossas vidas. Ele nos convidou, portanto, na primeira semana, a levantar o olhar para permanecermos atentos e com a mente focada no caminho a seguir. Posteriormente, a liturgia da Palavra convidou-nos a alegrar-nos com tudo o que o Senhor nos preparava e, por isso, ao mesmo tempo, convidou-nos a permanecer atentos ao tempo presente porque: “Hoje a salvação entrou nesta casa ”(Lucas 19:9). Com efeito, cada vez que ouvimos o Senhor, abrimos o nosso coração, a nossa vida à sua vontade, permitindo-lhe indicar-nos o caminho a seguir. A liturgia da Palavra deste domingo, se por um lado continua a convidar-nos à alegria e à alegria pelo advento do Senhor nas nossas vidas, por outro lado conduz-nos ao mistério da nossa relação com Ele na Presença dominical. A Eucaristia deve expressar a nossa confiança e, ao mesmo tempo, a nossa gratidão ao Senhor por tudo o que fez e continua a realizar na nossa vida e na história. A liturgia de hoje pede-nos que dêmos um passo mais profundo, isto é, pede-nos que verifiquemos a nossa disponibilidade real à proposta do Senhor. Em última análise, deveríamos nos perguntar: quanto estamos dispostos a perder pelo Senhor? Que espaço estamos realmente abrindo para Ele em nossas vidas, para que Ele possa encontrar um lar em nós?

 “' Naquele tempo as multidões perguntavam a João, dizendo: 'Que devemos fazer ? (Lucas 3:10).

É a questão da fé. Se pensamos que temos fé em Deus, devemos perguntar-nos se estamos dispostos a fazer esta pergunta ao Senhor, porque é uma pergunta que pressupõe a eliminação de todas as seguranças humanas, de todas as nossas presunções, numa palavra, é uma pergunta que nos leva a depositar o nosso orgulho aos pés de Jesus. A fé é, sem dúvida, um dom de Deus, mas exige a nossa disponibilidade. Deus, que é Pai, não se impõe com força, mas propõe-se com amor: atrai-nos a Ele com laços de bem. Pois bem, à luz dos versículos que ouvimos, podemos dizer que a nossa relação com Ele é verdadeira e profunda se tivermos a humildade e, ao mesmo tempo, a coragem de lhe fazer uma pergunta como esta: “ Senhor, o que devo fazer? Uma questão que podemos atualizar de muitas maneiras, a partir da realidade em que vivemos. 

A liturgia das duas primeiras semanas do Advento preparou o terreno espiritual para que nós, ouvintes, chegássemos ao ponto crucial de nos interrogarmos diante do Senhor, questionarmos as nossas certezas, os nossos projectos, o nosso modo de ser e de pensar, para ter a certeza de que é realmente Aquele que nos redesenha, que molda a nossa existência. “ Senhor, o que devo fazer?”: esta poderia ser a pergunta, a oração que nos acompanha ao longo desta semana, para chegarmos preparados e disponíveis para cumprir a sua vontade. E aí já poderíamos nos perguntar: afinal, o que o Senhor quer de nós?

Nada de especial, mas simplesmente para reconstruir a nossa experiência diária. É, de fato, a vida concreta em que vivemos que deve ser evangelizada e isto só pode acontecer se estivermos abertos à mudança. As respostas que João Baptista oferece aos seus interlocutores vão exactamente na linha que acabamos de indicar. Ele diz às multidões para compartilharem sua túnica e comida com aqueles que não têm nada; os publicanos não exijam mais do que o solicitado, enquanto os soldados não maltratem ou extorquem nada de ninguém. Conselho simples, que não tem nada de espetacular ou misterioso, mas que se enquadra na vida concreta de cada interlocutor. Isto deveria ajudar-nos a reflectir sobre o facto de que a santidade, que é a realização do nosso baptismo, não se identifica com um lugar ou espaço particular. A Palavra do Evangelho, na sua simplicidade, toca o íntimo do coração do homem para verificar a sua disponibilidade para a mudança. 

E o que realmente o Senhor nos pede nesta terceira semana do Advento? Acabamos de ouvi-lo, ele nos pede para passar de uma vida egoísta, centrada em nós mesmos, nas nossas razões, nas nossas ideias, para uma vida doada, compartilhada, como foi a vida de Jesus. A hodierna liturgia da Palavra oferece, portanto, muitas ideias de reflexão e verificação para quem leva a sério o Evangelho. Se a nossa relação com o Senhor não muda o estilo de vida egoísta em que vivemos, significa que as Eucaristias dominicais em que participamos, em vez de serem um encontro de amor com o Filho de Deus, que deu toda a sua vida por nós sem salvar absolutamente qualquer coisa, são hábitos, mesmo bonitos, mas que em última análise não têm impacto na nossa experiência. E não afectam nada, não porque o Senhor não saiba fazer nada, mas porque diante do egoísmo humano, o amor, que exige liberdade, não conhece outro caminho senão o dom de si mesmo e, se estivermos fechados em nossas conchas, desse amor e não saberemos o que fazer com essa liberdade que vem de Deus. Talvez seja também por isso que chegamos atrasados à missa ou “pegamos” a última ali, fazendo tudo o que podemos para ficar bem escondidos para não nos envolvermos. Problema: quem precisa de coisas assim?

 “Quem tem duas túnicas dê uma a quem não tem ” (Lc 3,10).

Para todos aqueles que estão acostumados a se agarrar aos espelhos da exegese ou da teologia para fazer de tudo para não mudar nem um pouco de vida, este versículo pode soar como um golpe assustador. Até porque podemos dizer com segurança que o Evangelho está todo aqui. No Natal celebraremos o aniversário do nascimento do Filho de Deus, que nasceu não num palácio, mas numa manjedoura. São Paulo recorda-nos que Jesus, rico como era, rapidamente se tornou pobre por nós. Mas São Paulo em outro texto nos revela que Jesus, o Filho de Deus, para nos salvar dos nossos pecados, da nossa morte, humilhou-se, humilhou-se, tornou-se servo. Jesus por amor, morreu por nós! A sua vida foi toda na ordem da partilha, da doação. O que significa então este versículo: “ Quem tem duas túnicas dê uma a quem não tem nenhuma”? Pode significar muitas coisas, mas sem dúvida nos convida a manter a atenção nos irmãos e irmãs que o Senhor coloca no nosso caminho, especialmente os mais necessitados. Além disso, se tivermos de dar uma de duas túnicas a quem não a tem, significa que não se trata do supérfluo, do que nos sobra, mas de algo substancial que, talvez, necessitaremos no futuro. . O amor não faz cálculos, mas apenas se dá. Talvez seja aqui que devamos encontrar a alegria de viver: uma vida já não orientada para a satisfação dos nossos desejos, mas totalmente entregue aos irmãos e irmãs que encontramos no nosso caminho.

HOMILIA DOMINGO 15 OUTUBRO 2023

 

XXVIII DOMINGO HORÁRIO COMUM

É 25,6-10a; Sal 22; Fil 4,12-14.19-20; Mt 22,1-14

 

Paulo Cugini

 

No Evangelho de hoje ouvimos a terceira parábola que Jesus pronuncia aos chefes dos sacerdotes e aos fariseus. A polêmica é exaustiva, mas rica em conteúdo. Existem algumas inovações interessantes, que podem nos ajudar no nosso caminho de assimilação da proposta de Jesus, que exige disponibilidade para a mudança e docilidade na escuta da sua Palavra. Deixemo-nos então guiar por Ele: escutemos.

O reino dos céus é como um rei que deu uma festa de casamento para seu filho. O Reino dos céus é a metáfora que Jesus usa nas parábolas para indicar a novidade de vida e de estilo, que ele mesmo veio inaugurar. A sua proposta consiste em ajudar os ouvintes a compreender a sua vocação de filhos e filhas de Deus, chamados a viver a dignidade de serem criados à imagem e semelhança do Pai. Na parábola de hoje, Jesus nos diz que o Reino dos céus é como uma festa de casamento. É a proposta contrária à religião proposta pelos líderes religiosos de Israel, composta por prescrições rígidas e difíceis de obedecer, sacrifícios, impostos a pagar, ou seja, uma série de elementos que tornam infeliz a vida do homem. Pois bem, Jesus diz-nos que a proposta do Pai vai numa direção completamente diferente: é uma celebração de casamento. Além disso, na primeira leitura a liturgia fez-nos ouvir um trecho retirado daquilo que se define como o pequeno apocalipse de Isaías, no qual o profeta anuncia como será a vinda do futuro messias: O Senhor dos Exércitos preparará para todos os povos , neste monte, um banquete de comidas ricas, um banquete de vinhos excelentes, comidas suculentas, vinhos refinados (Is 25.6). A celebração anunciada transformou-se em sofrimento, em lágrimas, numa vida difícil de suportar: esta é a acusação de Jesus contra os líderes religiosos do povo.

Mas eles não se importaram e foram alguns para seus próprios campos, outros para seus próprios negócios; outros então pegaram seus servos, insultaram-nos e mataram-nos. Há uma recusa que marca a nova proposta do Reino dos céus. Também neste caso a parábola acusa a recusa dos líderes religiosos que, em vez de se interessarem pela inovação proposta e ajudarem o povo a entrar nela, não se interessam, porque estão a pensar no seus próprios negócios. Há, também nesta parábola, a referência ao destino que se abateu sobre os profetas, anunciadores da Palavra de Deus, maltratados e mortos pelos líderes religiosos. A parábola é um claro convite ao povo para se afastar daqueles que nem sequer tinham consideração pelos profetas, os homens de Deus enviados para abrir caminhos de conversão.

Então ele disse aos seus servos: “A festa de casamento está pronta, mas os convidados não eram dignos; vão agora para as encruzilhadas das ruas e chamem todos que encontrarem para o casamento”. Dois dados importantes estão contidos neste versículo. O primeiro, é o método de anúncio que a primeira comunidade e também a nossa são chamadas a fazer. O anúncio do Reino deve partir da encruzilhada, ou seja, dos subúrbios. Como nos explicam os exegetas, de facto, as encruzilhadas são os pontos finais das cidades onde começam as ruas que conduzem ao campo. É a Igreja em saída do Papa Francisco que, antes de ser um slogan, é uma indicação específica de Jesus, é o convite a não nos cansarmos de convidar os irmãos e irmãs ao caminho do Reino e, sobretudo, a nunca esquecer que o ponto de partida deste anúncio não é o centro, mas a periferia, porque o Reino dos céus pertence aos últimos. A segunda indicação, que encontramos no versículo em questão, é a abertura universal à salvação. O convite para participar não é dirigido apenas a alguém, mas a todas as pessoas que você encontrar. Mais uma vez, não estamos perante um slogan - a Igreja inclusiva -, mas sim uma prioridade do Evangelho, um convite que não exclui ninguém, mas que a Igreja deve ser um espaço no qual, especialmente os excluídos, devem sentir-se em casa.

O rei entrou para ver os convidados e lá viu um homem que não estava usando o vestido de noiva. Se é verdade que todos são convidados a entrar no Reino de Deus, que é o reino do amor e da justiça, é igualmente verdade que para entrar é necessário o vestido novo. O que esse vestido significa? A referência é clara ao batismo em que, após o rito, é dado vestir uma túnica branca. O Reino dos céus é a proposta de amor e de justiça de Jesus que, para pertencer a ele, exige um caminho de conversão, de mudança de mentalidade, de passagem do homem velho ao homem novo. É precisamente esta mudança que os líderes religiosos de Israel rejeitaram e não estiveram dispostos a fazer. Esta etapa não pode ser improvisada e precisamos estar dispostos a realizá-la. A inclusão anda de mãos dadas com a conversão: é a mensagem final do Evangelho de hoje.

Ele me guia pelo caminho certo por causa do Seu nome. Mesmo que eu passe por um vale escuro, não temerei mal algum, pois você está comigo (Salmo 22). As palavras do Salmo que hoje somos convidados a recitar, resumem muito bem o caminho que a página evangélica nos convidou a percorrer. Na celebração do Reino dos Céus, para a qual todos estão convidados, só se pode chegar acompanhado do Pai. Capturar e perceber sua presença na história é fundamental. A nossa presença no banquete eucarístico significa precisamente esta nossa percepção: sabemos onde encontrar o Senhor e desejamos estar com Ele em todos os momentos da nossa vida.

 

Iº Domingo de quaresma/A

(Gen 2, 7-9; 3,1-7; Sal 51; Rom 5, 12-19; Mt 4, 1-11)

 

 

1. Com a liturgia da quarta feira de cinza entramos no tempo de quaresma, um tempo privilegiado para modificar as nossas atitudes erradas e buscar a vontade de Deus. As leituras deste primeiro domingo de quaresma tentam de nos ajudar a lidar com o pecado, ou seja, com a inclinação típica do coração humano de rumar um caminho diferente daquele que Deus oferece. È este um tema que mexe muito conosco, pois percebemos a nossa fraqueza e, ao mesmo tempo a nossa vulnerabilidade perante aquilo que o mundo com as suas seduções, nos propõem. Além do mais, é esta mesma fraqueza que experimentamos todos os dias, o maior questionamento á nossa caminhada de fé. Quantos, de nós, de fato, perante uma queda mais ou menos ruinosa, já pensaram de desistir da caminhada ou até mesmo desistiu, achando de ser fraco de mais para continuar e almejar a santidade. As leituras de hoje nos oferecem algumas respostas aos nossos questionamentos.  Pedimos ao Espírito Santo que nos ajude a interiorizar a Palavra de Deus deste domingo para conseguirmos finalizar a caminhada de quaresma com um pouco mais de força interior para enfrentar o mundo.  

2. “ A serpente disse a mulher: não, vós não morrereis” (Gen 3,4).

Na realidade, como nos lembra São Paulo na segunda leitura de hoje, através do pecado a morte entrou no mundo. O pecado se apresenta na nossa vida como oposição ao plano de Deus. O pecado se apresenta como algo de possível, como algo de verdadeiro que bate com a nossa busca pessoal de sucesso, de fama. A proposta do pecado solicita o nosso orgulho, o desejo de sermos considerados. O pecado tem uma proposta que mexe com a nossa identidade. Quanto mais resistimos, tanto mais a proposta se torna sofisticada e atraente. É dificílimo resistir á tentação do mundo: a historia da salvação narrada no Antigo Testamento é uma historia de fracassos sucessivos perante a proposta super atraente do mundo: mexe demais conosco. Além disso, a proposta do mundo rebaixa a proposta de Deus. Em alguns momentos do dialogo entre a mulher e a serpente – não a caso chamado o mais astuto de todos os animais – a proposta de Deus parece ridícula, até mesmo algo que prejudica o homem, se comparada com a proposta da serpente. Pra resistir tem que ser mesmos cobras criadas!

Se Deus é a Verdade isso quer dizer que a proposta do mundo é falsa. O problema é entender porque somos tão suscetíveis à proposta de morte do mundo. O que acontece em nós que com tanta facilidade deixamos que a morte entre na nossa vida destruindo tudo quanto estava sendo construído?

 Quando deixamos espaço na nossa mente ao projeto que o mundo insufla em nós, começa o conflito interior, a angustia. O projeto do mundo mexe, sobretudo com o desejo do homem de ser autônomo, de achar que pode viver autonomamente, que não precisa de Deus e de ninguém pra viver. O mundo, o projeto do mundo se apresenta como um projeto possível, real, que o homem pode abraçar sem nenhum problema: o homem pode se tornar o autor do próprio destino. O mundo faz de tudo para nos distanciar de Deus, para nos separar dele, pois somente assim, quando somos ignorantes do plano de Deus, da sua Palavra, quando desconhecemos a sua vontade, parece que o mundo tenha razão. Todo o esforço que fizemos para aprofundarmos o conhecimento de Deus, nos ajuda a manter firme a nossa opção e afastar assim a proposta do mundo.

 Quem deixa espaço ao projeto do mundo que o separa de Deus, é porque até então tinha vivido o próprio relacionamento com Deu não de maneira filial, mas sim com medo, ou como rotina, como algo de não personalizado. Somente um relacionamento pessoal com Deus, do tipo que Jesus nos mostrou, pode resistir à proposta atraente do mundo. Neste tempo de quaresma é bom aproveitarmos para recuperar o nosso relacionamento com Deus Pai, para aprendermos sempre mais a viver como criaturas debaixo do Criador.

 

3. “A mulher viu que seria bom comer da árvore, pois era atraente para os olhos e desejável para se alcançar conhecimento” (Gen 3, 6).

A proposta do mundo, antes de ser um raciocínio, é uma tentação pelos nossos sentidos. Existe uma parte fraca do homem que Paulo chama de instintos egoístas, ou mais simplesmente de carne (cf. Rom 8). Carne não aponta apenas para os instintos sexuais, mas sim por toda aquela realidade que abre espaço ao nosso egoísmo: sede de sucesso, de fama, desejo de possuir bens materiais, desejo de dinheiro.  É ali que o mundo se apresenta porque sabe que é o ponto aonde somos mais vulneráveis, suscetíveis á queda. Lidar com os próprios sentimentos não é fácil. Somente uma clareza nos próprios objetivos, que podemos chamar de vocação, pode fortalecer a nossa identidade e ficar firme na hora que formos cutucados nos instintos, para não deixarmos que as paixões da carne nos arrastem por caminhos que, com o temo, se demonstrarão caminhos de morte. “Através do pecado entrou a morte. E a morte passou para todos os homens, porque todos pecaram...”(Rom 5, 12). É isso que São Paulo fala na segunda leitura de hoje. Pra nós que estamos querendo entender a proposta de Cristo para podermos vivê-la no nosso dia a dia, isso quer dizer que não se brinca com as paixões, não se brinca com a fraqueza humana. Quem vive mergulhado nos instintos, nos prazeres da carne é alvo fácil da proposta do mundo que é a morte da alma. Pra nós que estamos querendo dar um sentido a nossa vida, para que se torne vida autentica, precisamos vigiar continuamente.

 

4. “Naquele tempo o Espírito conduziu Jesus no deserto, para ser tentado pelo diabo” (Mt 4, 1).

Jesus prepara a sua missão não nas festas ou nos bares bebendo cachaça, mas sim no deserto, no silencio, no jejum. São indicações existências de suma importância, que precisamos levar a serio, se de verdade estamos buscando uma vida diferente. Jesus é tentado como qualquer homem, qualquer mulher. O problema é que, enquanto a gente cai, Jesus fica de pé. Jesus é tentado nos mesmos nossos pontos fracos, mas Ele vence a tentação. Não são apenas versículos bíblicos que Jesus responde ao tentador, mas sim uma Palavra refletida, meditada, personalizada. É isso que faz a diferença. Aquilo que Jesus fala não são apenas palavras de outros, mas uma sua convicção. Esta convicção, que é o segredo da sua força, é fruto de uma busca pessoal de Deus, de uma luta interior, de um conhecimento profundo de si mesmo que é o resultado maduro do relacionamento com o Pai.

A Igreja nos oferece esta oportunidade que é o tempo de quaresma para vasculharmos a nossa vida e, assim, tentarmos um rumo mais profundo do nosso caminho de fé. Pedimos a Ele que nos ajude a não desperdiçar este tempo de graça.

 

Paolo Cugini, Pintadas-Ba.

ATOS DOS APÓSTOLOS CAPITULO 10

 

        

Estudo bíblico para CEBs

Paolo Cugini

1-33. A conversão de Cornélio, um centurião romano, um pagão, ou seja uma pessoa que não pertencia ao povo eleito, o povo hebraico, não é um simples ato individual, mas tem uma abrangência universal. A conversão de Cornélio é o sinal que em Jesus Cristo Deus decidiu de chamar à salvação todos os povos. É a dimensão universal da salvação. Dai o nome de católica (= universal) à Igreja, frisando este dado importante, ou seja, que o caminho da salvação não exclusivo para alguém, mas é oferecido para todos e todas em Cristo Jesus. Este alcance universal da salvação se deduz da mesma narrativa e de sua insistência nas visões de Pedro e de Cornélio.

Interessante também salientar um dato importante desta narrativa, ou seja, as visões. Pedro e Cornélio recebem visões, nas quais percebem a vontade de Deus. A nossa mentalidade materialista tem dificuldade a acreditar nisso. O fato é Deus que escolhe a maneira de entrar em contato conosco. A Bíblia é cheia de pessoas que recebem a vontade de Deus em sonhos ou em visões. Um exemplo disso é José, o Pai de Jesus. Com relata o Evangelho de Matheus, toda vez que Deus que manifestar a própria vontade para José é através do sonho (Mt 1-3). Sonhos e visões são formas escolhidas por deus de entrar em contato conosco. É claro que para entender isso precisa de uma alma pura, sensível ao chamado de Deus, uma alma que todo dia é acostumada a aprimorar a própria vida interior.

Outro dado interessante da narração: Cornélio envolve toda a família e os amigos para o encontro com Pedro, que teria terminado no batismo. A vida cristã se vive na comunidade e, a verdade do nosso seguimento ao Senhor se mede também na nossa capacidade de envolver as pessoas mais próximas como amigos e parentes.

34-48. A pregação de Pedro não é nada mais que a narração da vida de Jesus, desde o começo até a morte e ressurreição. A pregação começa com a grande intuição que o centro de todo o capitulo 10: “Deus não faz acepção de pessoas, mas em qualquer nação, quem o teme e pratica a justiça, lhe é agradável” (10, 34).

 Pregação muita boa aquela de Pedro, pois desemboca primeiro na descida do Espírito Santo e depois no pedido do Batismo. Palavra e Espirito são os dois canais privilegiados para que o sacramento do Batismo possa brotar frutos de Santidade nas pessoas que o recebem. No texto que estamos analisando o Batismo é a adesão de uma nova vida, uma nova maneira de pensar, que contrasta com o estilo do mundo. De fato, se no mundo as pessoas se separam e dividem em grupos antagonistas, na história que acabamos de ler fica claro que todos somos irmão e irmão, pois ninguém é excluído no Reino de Deus. Pedimos a Deus que nos ajude a viver neste espirito novo.

ATOS DOS APÓSTOLOS CAPITULO 9

Estudo bíblico para CEBs

Paolo Cugini

1-19. O encontro de Paulo com o Senhor muda radicalmente a sua vida. E, assim, de perseguidor dos cristãos, se torna o grande Apóstolo e missionário da Igreja a serviço do Evangelho de Jesus. Sem duvida nenhuma a vocação de Paulo nasceu de uma experiência prodigiosa, um chamado forte e claro. Isso não deve tirar nada da dinâmica da vocação. O encontro com Jesus, quando é autentico, deve provocar uma mudança de vida e de atitudes e, ao mesmo tempo, a disponibilidade ao anuncio do Evangelho.

15. “Este homem é para mim um instrumento para levar o meu nome diante das nações pagãs, dos reis e dos israelitas”. Os critérios de Deus escolher não são os nossos, também porque não são méritos humanos, o títulos mundanos que decidem o seguimento à Jesus, mas outros critérios que estão na mente de Deus. A nós cabe apenas escutar o chamado e aceita-lo ou recusá-lo.

18. “Logo caíram-lhe dos olhos uma como escamas”. O processo de conversão é como passar das trevas à luz, é um voltar a ver com olhos novos, é enxergar a realidade com olhos novos.

20-31. O processo de conversão não é imediato, de um dia para o outro, mas a assimilação da novidade do Evangelho, da proposta de vida nova de Jesus exige tempo e dedicação. Paulo, logo a pós o encontro prodigioso com Jesus, passa um tempo refletindo sobre a novidade da proposta do Senhor, e depois foi para Jerusalém a conversar com os Apóstolos do Senhor para melhor entender a proposta de Jesus. Interessante é notar que Paulo não começou a pregar o Evangelho nas sinagogas – eram as capelas dos Hebreus – depois do período de reflexão, mas já neste período. Isso quer dizer que a mesma pregação, o mesmo anuncio do Evangelho faz parte da nossa preparação. Interessante notar que, como aconteceu com Jesus, também Paulo provocou o ódio dos Hebreus que logo se articularam para mata-lo. O motivo deste ódio é claríssimo. De fato, Paulo, não era qualquer um, mas sim um dos discípulos prediletos de Gamaliel, doutor da Lei e muito respeitado pelo povo (cf. At 5,34). A pregação de Paulo estava provocando muita confusão nas fileiras dos hebreus, pois se questionavam como uma pessoa tão culta e esclarecida sobre a Sagrada Escritura pudesse entrar no caminho dos cristãos. O foco da pregação de Paulo era exatamente isso: com a Bíblia na mão, que ele conhecia muito bem, demostrava utilizando os textos do Antigo Testamento, que Jesus era o Cristo (At 9, 22), ou seja, o Messias que os profetas tinham anunciado. Não de estranhar também a resistência dos discípulos de Jerusalém a respeito de Paulo (Versículo 26), porque a fama de grande perseguidor dos cristãos tinha-se espalhado por toda a região.

32-43. Aqui são narrados dois milagres de Pedro. O poder de Jesus de fazer milagres é repassado na primeira geração de discípulos e, em modo especial entre os 12 Apóstolos. Este poder não se encontrará mais nas gerações sucessivas, a não ser em casos especiais. Os milagres são sinais que deviam induzir as pessoas à acreditarem na Palavra anunciada. Hoje somos convidados a realizar outro tipo de sinais para dar força à palavra que anunciamos. São os sinais da comunhão entre nós, da partilha com os mais pobres, do zelo para com as pessoas doentes e idosas da comunidade que oferecem credibilidade à nossa ação litúrgica.