TERCEIRO DOMINGO DA PÁSCOA

 

Atos 2,14a.22-33; Salmo 15; 1 Pedro 1,17-21; Lucas 24,13-35

 

 

Paolo Cugini

O evento da ressurreição de Jesus, que celebramos na Páscoa, suscitou uma série de reflexões na comunidade cristã primitiva que também impactam nossa jornada eclesial.  Primeiramente, houve uma releitura da vida de Jesus, seu nascimento, seus atos e suas palavras. Em poucas décadas, a comunidade que se reunia em seu nome percebeu que a ressurreição de Jesus era um evento tão extraordinário que o levou a identificá-lo com Deus. De fato, foi exatamente isso que ouvimos no domingo passado, quando Tomé finalmente disse: "Meu Senhor, meu Deus!". Isso significa que, ao final do primeiro século, a comunidade cristã já havia feito um balanço; estava claro que o homem que eles conheciam, Jesus de Nazaré, era Deus. As leituras de hoje também nos fornecem algumas chaves importantes para entendermos o tipo de trabalho interpretativo realizado pela comunidade cristã primitiva em sua busca pela identidade de Jesus, o que também pode ser útil para nós em nossa jornada de fé.

“ Pois Davi diz a respeito dele ” (Atos 2:25). A primeira tarefa interpretativa que a primeira comunidade cristã realizou foi buscar no Antigo Testamento referências a Jesus. Para melhor definir o caminho percorrido, é preciso dizer que a primeira comunidade tomou Jesus e o colocou como a chave interpretativa de todo o Antigo Testamento, tornando-o a chave interpretativa da história da salvação. Afinal, trata-se do mesmo tipo de análise que Jesus propõe no Evangelho de hoje: “ E, começando por Moisés e todos os profetas, explicou-lhes o que constava a respeito dele em todas as Escrituras” (Lc 24:27). A leitura tipológica, portanto, parte precisamente da percepção da natureza extraordinária do evento da ressurreição, que provoca uma busca inicial no passado. Dessa forma, identificam-se personagens, eventos e situações que, na leitura que se faz — que, na realidade, é uma releitura —, já antecipavam no passado a futura presença do Messias, Jesus Cristo. Essa linha de pesquisa histórica está em harmonia com as percepções que encontramos em algumas passagens do Antigo Testamento, como, por exemplo, o Salmo 85: " A verdade brotará da terra " (Sl 85,10ss). Se é verdade que " a justiça olhará do céu " (Sl 85,10) e que, consequentemente, o Filho é uma dádiva gratuita do Pai, é igualmente verdade que há uma história por trás de Jesus, não apenas na linhagem genealógica, mas também na jornada empreendida pelo povo de Israel, que em muitos momentos prenuncia Jesus. A ressurreição lança nova luz sobre o passado do povo, mas também sobre o nosso. A fé no ressuscitado nos ajuda a olhar para o nosso passado de uma nova maneira e a descobrir os momentos em que Ele se aproximou de nós. O encontro com o ressuscitado, então, sob essa perspectiva, torna-se um momento fundamental em nossa vida porque nos permite compreendê-lo e entendê-lo de uma nova maneira, sob uma nova luz.

Vocês sabem que não foi com coisas perecíveis como prata ou ouro que vocês foram redimidos da maneira fútil como vivem, herdada de seus antepassados, mas com o precioso sangue de Cristo, de um cordeiro sem defeito ou mácula (1 Pedro 1:18-19). A primeira comunidade, a partir da ressurreição, não apenas reinterpretou a história da salvação, mas também buscou compreender o significado da vida de Jesus em relação à humanidade. Essa reinterpretação foi realizada utilizando as ferramentas culturais da época, principalmente as de culto. Assim, a morte de Jesus passou a ser interpretada como um sacrifício de culto, identificando Jesus com o cordeiro sacrificado pelos nossos pecados. Essa reinterpretação de culto, que não significa nada para nós porque não vivemos mais nesse tipo de contexto de culto, conseguiu oferecer significado e motivação à primeira comunidade de culto, especialmente aos fiéis, que eram a maioria, de origem judaica. Pessoalmente, acredito que essa reinterpretação sacrificial não deve ser absolutizada, mas sim rastreada até o ambiente de culto específico. A comunidade contemporânea é, em vez disso, chamada a repensar o significado da ressurreição de Jesus no novo contexto cultural pós-cristão e decididamente não sectário. Em vez de uma abordagem sacrificial, devemos explorar uma abordagem existencial, compreendendo a paixão e a morte de Jesus, bem como a sua ressurreição, como uma jornada de amor. A ressurreição de Jesus revela a grandeza do seu amor pelos seus discípulos, homens e mulheres, e pelo Pai. É esse amor que dá sentido às suas palavras e ações, que se tornam o caminho de uma jornada que também somos chamados a seguir.

Estando à mesa com eles, tomou o pão, abençoou-o, partiu-o e deu-lho. Então os olhos deles se abriram e o reconheceram (Lucas 24:31). Ser capaz de reconhecer Jesus presente na Eucaristia: este é o significado do caminho pascal. Acostumados aos rituais, muitas vezes esquecemos o coração do banquete: o encontro pessoal e comunitário com o Senhor. Os discípulos de Emaús o reconheceram porque já o conheciam, como mostra a narrativa. Faltava-lhes uma compreensão mais profunda, que o próprio Jesus oferece. O mesmo acontece conosco hoje. É possível reconhecer Jesus presente na Eucaristia se houver o desejo de conhecer a sua Palavra e se houver alguém que o conheça e possa explicar o significado do que lemos. Este deveria ser precisamente o significado da Igreja, de uma comunidade cristã: ajudar as pessoas, à luz da Palavra de Deus, a reconhecer o Senhor Jesus presente na história.

 

SEGUNDO DOMINGO DO TEMPO COMUM B

 

 

 

Paulo Cugini

 

     Depois das celebrações do Natal, a liturgia retoma com o tempo normal e, neste segundo domingo, apresenta-nos a dinâmica vocacional. Na semana passada, o Evangelho que narrava o batismo de Jesus nos dizia que, durante o batismo o céu se abriu, permitindo que Deus entrasse na história dos homens e das mulheres na sua vida cotidiana. Hoje somos informados de que o primeiro gesto que Jesus faz na sua atividade pública consiste em chamar pelo nome, em propor um novo caminho de vida autêntica, não mais condicionada pela contingência humana, mas libertada pelo amor superabundante de Deus. Acompanhamos, então, a narrativa que o Evangelho nos oferece, para compreendermos tanto a sua profundidade como a sua grande relevância.

“João estava com dois dos seus discípulos”: A fé realiza-se como caminho comunitário que se transmite lentamente, através de uma relação pessoal. O menino, o jovem, entende que algo é importante quando vê ser feito por um adulto em quem acredita, em quem tem confiança. Se isto é verdade em geral, é também e sobretudo verdade no que diz respeito aos conteúdos da fé, que se transmitem através de uma relação quotidiana de confiança, através do estar com alguém que vive aquilo em que acredita. Este aspecto oferece grandes indicações educativas, pois convoca cada adulto a monitorar suas escolhas, suas experiências, sua coerência e autenticidade.

“E fixando o olhar em Jesus que passava, disse: eis o Cordeiro de Deus”: quem o conhece, quem dedica tempo à sua Palavra, pode guiar os outros para o encontro e o conhecimento do Senhor. João é quem fixa o olhar em Jesus, está atento a Ele, conhece-o e reconhece-o: por isso pode indicá-lo aos seus discípulos. Fixar o olhar em Jesus indica a relação pessoal com Ele, o interesse pela sua Palavra, pela sua proposta e por tudo o que lhe diz respeito.

" E os seus dois discípulos, ouvindo-o falar assim, seguiram Jesus." Neste versículo está a verdade e a liberdade de uma relação educativa. A relação educativa na perspectiva do Evangelho é libertadora, no sentido de que não vincula as pessoas ao professor, ao pai, à figura educativa. A verdade de uma relação educativa madura é quando oferece à pessoa as ferramentas para encontrar o seu próprio caminho e isso só pode acontecer se ocorrer um distanciamento da relação inicial.

“O que você procura?”: a pergunta de Jesus mostra interesse pelo interlocutor. É uma pergunta que revela atenção, disponibilidade. É uma pergunta que abre espaços de possibilidade para quem fez uma solicitação. É uma pergunta que também fala de um caminho. Quem procura, quem sai à luz e se põe em caminho, encontra o Senhor, o sentido da vida que dá profundidade às escolhas fundamentais da existência.

“Vinde e vereis”: a resposta de Jesus mostra que o caminho da fé não tem um plano definido, mas exige que o discípulo, o jovem, dê passos concretos, exige que veja com os próprios olhos, que tenha experiência direta, que avalia com seus próprios critérios. Jesus não mostra aos discípulos de João um programa detalhado: a confiança é necessária. A fé se aprende experimentando uma entrega real a alguém que nos foi indicado. Os discípulos de João, aceitando a proposta de Jesus, sem nunca o terem visto antes, seguem-no porque confiam em João, o seu primeiro mestre. O caminho da fé passa assim de confiança em confiança e é, portanto, marcado por uma história de relações significativas e adultas. Por isso, a traição é a experiência mais dramática da fé, porque desaparece o intermediário, que funcionava como cola, que dava profundidade ao caminho.

“Ficaram com ele”: uma paróquia não pode pensar em transmitir a fé aos jovens simplesmente transmitindo conteúdo. O jovem precisa ver, experimentar, tocar e, sobretudo, verificar por si mesmo se o que lhe é dito corresponde à vida real de quem transmite a mensagem. Experimentar o Senhor e a novidade da sua proposta significa permanecer com alguém que vive o que diz e, desta forma, mostra que o que o Evangelho ensina pode ter sentido na vida real.

“Eram cerca de quatro da tarde”: João, o evangelista, escreve este facto cerca de cinquenta anos depois do seu primeiro encontro com o Senhor. Foi um encontro tão significativo que João, já idoso, ainda se lembra da hora exata. Acredito que o que podemos fazer é oferecer momentos, espaços explícitos de oração; espaços prolongados no tempo em que o jovem tem a possibilidade de perceber a presença de Deus.

“André encontrou primeiro seu irmão Simone e disse-lhe: encontramos o Senhor!”. O Evangelho se espalha por si mesmo, de pessoa para pessoa. Quem conheceu o Senhor e O experimentou, não consegue guardá-lo para si, não consegue, não o faz e o anuncia aos amigos, aos parentes, aos entes queridos, como se faz com algo precioso que queremos partilhar.

“Fixando nele o olhar, Jesus disse: tu és Simão, filho de João; você será chamado Cefas ”. O encontro com Jesus muda a nossa vida oferecendo-nos uma nova identidade. A mudança de nome significa exatamente isso. A partir de agora Simone não será mais a mesma, mas sim uma nova pessoa.

A mensagem que nos chega neste segundo domingo do tempo comum é muito clara. Se quisermos ser pessoas novas, que já não se deixam escravizar pelos elementos do mundo, mas querem viver na liberdade dos filhos e filhas de Deus, devemos levantar-nos, iniciar um caminho em busca de o Senhor que vem ao nosso encontro para nos oferecer um estilo de vida novo e assim poderemos dizer com o salmo de hoje: “Eis que venho, Senhor, para fazer a tua vontade” (Sl 39).

 

HOMILIA DOMINGO 13 AGOSTO 2023

 

 

XIX DOMINGO HORÁRIO COMUM

1 Reis 19,9a.11-13a; Sal 84; Rm 9,1-5; Mt 14:22-33

 

Paolo Cugini

Enquanto acompanhamos o caminho que Jesus faz de Norte a Sul, de Nazaré a Jerusalém, a incompreensão dos discípulos perante a proposta do seu anúncio, torna-se cada vez mais clara e, ao mesmo tempo, constrangedora. Afinal, os discípulos, mesmo com toda a boa vontade, eram portadores do ideal messiânico cultivado na tradição judaica, ou seja, um poderoso messias que viria com seu exército para destruir os inimigos. Jesus, pelo contrário, apresenta-se como o portador da paz, encarnando as profecias messiânicas de Isaías, que anunciava a chegada de um mundo sem violência: «já não aprenderão a arte da guerra » (Is 2,4). Vamos ver a página do Evangelho de hoje.

Jesus obrigou os discípulos a entrar no barco e precedê-lo para o outro lado. Verso estranho, mas muito revelador. Por que Jesus teve que forçar seus discípulos a entrar no barco? A resposta mais imediata é: porque não queriam ir. Aqui, então, surge um problema: por que os discípulos não queriam ir com Jesus para o outro lado? O que há do outro lado? Existem os pagãos e, os discípulos, não querem ouvir o anúncio de um amor universal, de uma misericórdia infinita também para eles. A mensagem de Jesus é chocante e, antes de tudo, chocou os ouvintes de seu tempo e, entre eles, os próprios discípulos. De fato, eles estavam acostumados a ouvir palavras de ódio contra seus inimigos e, em vez disso, Jesus os convida a amá-los e a rezar por eles. Jesus está anunciando um Deus totalmente diferente daquele a que não só os discípulos estavam acostumados, mas todo o povo. A de Jesus é uma novidade tão grande que gera resistências, rejeições, polêmicas sem fim.

Tendo despedido a multidão, subiu sozinho ao monte para orar. Ao anoitecer, ele ficou lá em cima, sozinho. Há muita solidão na vida de Jesus, fruto da incompreensão de quem o segue. O anúncio do Evangelho, quando autêntico, cria este tipo de situação existencial. É precisamente nestes momentos difíceis que encontramos Jesus em oração. Se quisermos aprender a rezar como Jesus rezava, devemos olhar para estes momentos. A oração de Jesus não é feita de repetição de palavras, de fórmulas, de pedidos pessoais. Há muito silêncio em torno da sua oração, um silêncio que fala de uma escuta profunda e prolongada do Pai. Na oração Jesus mergulha no amor do Pai. Sem dúvida, existe uma oração comunitária, que tem seu próprio valor intrínseco. A própria oração comunitária, porém, perde muito do seu sentido se não for acompanhada de preparação, de prolongados momentos de oração pessoal, com o estilo que Jesus ensinou no Evangelho.

Enquanto isso, o barco já estava a muitos quilômetros da terra e era agitado pelas ondas: na verdade, o vento era contrário. No final da noite, ele veio até eles caminhando sobre o mar. Quem anda sobre as águas, na tradição judaica, é um só: Deus. As águas do mar são o símbolo do desconhecido, mas também da morte, porque sob as águas vivem os predadores, mas também aqueles peixes que, como o Leviatã ou o hipopótamo, podem destruir o homem. Quem, então, pode caminhar calmamente sobre as águas sem ser dominado pelo medo? Neste versículo há uma indicação profunda da vida espiritual que é tal, quando nos permite enfrentar os problemas mais dramáticos da vida sem perder a calma e o equilíbrio. Nisto se manifesta a divindade de Jesus: é a sua humanidade que contém traços divinos, que estão ao nosso alcance, porque Jesus assumiu a nossa própria natureza humana e a redimiu.

 Ao vê-lo andando sobre o mar, os discípulos ficaram chocados e disseram: "É um fantasma!" e eles gritaram de medo. Mas imediatamente Jesus lhes falou dizendo: «Coragem, sou eu, não temais!». Os discípulos não conseguem ver a presença de Deus em Jesus, estão cegos pela ideia do Deus do Antigo Testamento, o Deus poderoso e glorioso, o Senhor dos Exércitos, para usar uma expressão de Isaías e, por isso, eles estão com medo, justamente porque o Deus da antiga aliança é assustador. Diante do Deus manifestado por Jesus, não há mais o que temer, porque ele é o Deus verdadeiro, o Deus misericordioso, que veio trazer amor a todos, que nos acolhe e se ajoelha diante de nós para nos lavar os pés. São as nossas ideias que nos afastam de Deus, ideias assimiladas na infância e nunca aprofundadas, sobretudo, nunca verificadas seriamente à luz do Evangelho. O caminho que Jesus nos convida a percorrer exige a vontade de mudar de opinião, de nos deixarmos transformar para dar lugar ao amor do Pai, que vem em nós para nos fazer sentir o seu amor e nos ajudar a redescobrir a nossa natureza de filhos e filhas.

Os que estavam no barco prostraram-se diante dele, dizendo: "Verdadeiramente tu és o Filho de Deus!" Os discípulos que testemunharam o prodigioso acontecimento chegam a uma solene profissão de fé. Do jeito que as coisas aconteceram, sabemos que a mudança de perspectiva só acontecerá depois da ressurreição de Jesus.A conversão, a mudança de mentalidade é um processo lento que exige paciência e atenção aos acontecimentos. Só o Senhor da história e da vida nos pode ajudar neste caminho: permaneçamos fiéis ao Evangelho que, como diz São Paulo, é o caminho da nossa salvação (cf. Ef 1, 13).

a escolha dos doze discípulos

EVANGELHO DE LUCAS CAPITULO 6

Estudo Bíblico para CEBs

Paolo Cugini

1-11: A polemica de Jesus com os fariseus sobre o tema do sábado é muito importante. O sábado era  o dia do descanso de Deus na primeira criação. O pecado de Adão estragou o projeto bonito de Deus. Jesus nestes dois trechos mostra o sentido autentico da Lei, que é aquela de servir o homem, a mulher e por isso a Lei de Deus nunca é fim a si mesma. Jesus é o homem novo que veio inaugurar a Nova Criação, por isso ele é o Senhor do sábado, pois revela o sentido profundo desta instituição, além de manifestar publicamente que ele mesmo é Deus. A verdade de tudo isso será manifestada no dia da Ressurreição de Jesus, que marcará também o sentido do sábado. De fato, sendo Jesus ressuscitado no domingo de madrugada, será o domingo o dia do Senhor na Nova Criação e não mais o Sábado da Antiga criação.

12-16. Nos momento importante da vida, Jesus antecipa as decisões com um momento prolongado em oração. Neste trecho é narrada a escolha dos doze discípulos, que é antecipada de uma noite em oração. É sem duvida um grande ensinamento para nós. Perante as decisões importantes da vida, em vez de endoidar é bom apreender a entregar tudo nas mãos de Deus.

17-36. A verdade da nossa busca do Reino de Deus deve ser visível na vida corriqueira. A que adianta que pra nós Deus é tudo se depois passamos o tempo acumulando terras, dinheiro, construindo mansões? Por isso Jesus declara bem aventurados os pobres, porque se aqui na terra são injustiçados, Deus dará para eles o Reino de Deus. Aqueles que aqui na terra buscam a vida boa sofrerão as penas do inferno na vida futura. Aqueles que aqui na terra sofreram por causa das injustiças dos poderosos do mundo serão colocados lá em cima no Reino de Deus. Esta é a justiça de Deus.

Amar os inimigos, assim como Jesus pede neste trecho, é o sinal da nossa liberdade e da nossa confiança em Deus e não nas nossas forças. Se não quisermos ser afetados do mal produzido pelo ódio dos nosso inimigos, precisamos seguir as indicações de Jesus que nos convida a rezar por eles até o ponto de chegar à ama-los: é mole?

36-45. A essência da vida cristã é a misericórdia, o perdão. Quem não é capaz de perdoar, de dar o braço a torcer é porque não tem Deus no coração. Se frequentamos a Igreja é para abastecermos a nossa alma do amor daquele Senhor Jesus que em cima da cruz teve palavras de misericórdia para os seus algozes.

46-49. A pessoa é sabia e inteligente quando aprende a dedicar tempo á própria formação espiritual e humana: isso exige tempo e dedicação. Quem ,pelo contrário, é apenas preocupado pela aparência, com aquilo que os outros pensam e dizem, gastará o tempo a enfeitar o externo e a vida dele será como uma casa construída em cima da terra, que o primeiro vendaval a derruba.