XXXI DOMINGO HORÁRIO COMUM A

 

Ml 1,14-2,2b.8-10; Sal 130; 1 Tessalonicenses 2,7-9,13; Mt 23,1-12

 

Paulo Cugini

 

Finalmente, depois de mais de um mês em que ouvimos a exaustiva polémica entre Jesus e os líderes religiosos do povo de Israel nos Evangelhos, proposta pela liturgia, hoje chegamos ao fim. Ao contrário das passagens lidas neste período, em que era o próprio Jesus quem falava ou os líderes do povo, hoje Jesus dirige-se diretamente aos apóstolos e ao povo. A última vez que Jesus se dirigiu a estes dois grupos de pessoas foi no Sermão da Montanha. O recado não é acidental. Na verdade, indica um alerta, ou seja, quem deseja viver a página das bem-aventuranças deve tomar cuidado com o ensinamento dos líderes religiosos, porque “eles dizem, mas não fazem”. O ataque de Jesus contra os fariseus e saduceus torna-se agora frontal, sem subterfúgios. Não estamos, portanto, mais no reino das escaramuças dialéticas, mas na acusação explícita e irrecuperável. O capítulo 23 de Mateus, do qual o Evangelho de hoje apresenta apenas os primeiros versículos, é a página mais dura e verbalmente violenta de todo o Evangelho. Jesus já não se esconde atrás de palavras e argumentos, mas desmascara descaradamente aqueles que considera serem os principais responsáveis pela confusão que reina num povo que perdeu o sentido do seu próprio caminho.

Os escribas e fariseus sentaram-se na cadeira de Moisés. Pratique e observe tudo o que eles lhe dizem, mas não aja de acordo com as obras deles, porque eles dizem e não fazem. Quem são os líderes religiosos do povo? São aqueles que se sentaram indevidamente na cadeira de Moisés. Na verdade, foi ele mesmo quem disse isto: O Senhor teu Deus suscitará para ti, no meio de ti, entre os teus irmãos, um profeta como eu. Você o ouvirá (Dt 18,15). Pois bem, os fariseus, os escribas e os saduceus sentaram-se onde não deveriam, identificaram a sua presença e o seu ensino na esteira da grande liderança de Israel, mas não o representam. Do ponto de vista histórico, houve um processo de usurpação que resultou na substituição da Palavra de Deus pelas leis humanas dessas pessoas interessadas no poder. A consequência só poderia ser um caminho de injustiça. Esta é, de facto, a acusação que o profeta Malaquias, ouvida na primeira leitura, dirige precisamente aos líderes religiosos: não seguistes os meus caminhos e usastes a parcialidade no vosso ensino (Ml 2,9). Existe um caminho de justiça e igualdade preparado pelo Pai para o seu povo, caminho criado com a orientação de Moisés e dos profetas de Israel, mas que se perdeu ao longo dos anos devido aos atuais líderes religiosos.

Na verdade, amarram fardos pesados e difíceis de carregar e os colocam nos ombros das pessoas, mas não querem movê-los nem com um dedo. Eles fazem todos os seus trabalhos para serem admirados pelas pessoas . Os ensinamentos dos fariseus e saduceus são como palavras ao vento, porque não encontram confirmação concreta no seu modo de vida. Pelo contrário, o que estes líderes religiosos exigem do povo, eles não fazem. E assim, se por um lado temos um povo cada vez mais esmagado pelo peso de uma lei feita de regras e decretos insuportáveis e impraticáveis, por outro estão os líderes religiosos, que exploram a situação para fins pessoais. Nestas palavras de Jesus há uma indicação espiritual muito importante, que vale a pena deter-nos. É válida aquela palavra vivida em primeira mão, tal como Jesus: o que ele disse era visível nas suas escolhas, nas suas ações. Podemos ensinar o que vivemos, caso contrário nos tornaremos charlatões como os líderes religiosos de Israel. Alimentamo-nos da Palavra do Senhor para sair dos pântanos tenebrosos da hipocrisia, daquele modo de estar no mundo que esconde a busca desenfreada do próprio interesse, que manifesta uma vida em que as relações humanas são distorcidas por objetivos mesquinhos e a vida torna-se turva, insípida, incapaz de transmitir conteúdos que tenham um significado positivo.

Quem for o maior entre vocês será seu servo; mas quem se exalta será humilhado, e quem se humilha será exaltado. É a mensagem final da passagem de hoje e, em certo sentido, a conclusão da longa controvérsia entre Jesus e os líderes religiosos que nos acompanhou nos domingos dos últimos dois meses. Aqueles que dedicam suas vidas à busca de seus próprios interesses desejam alcançar a glória mundana. Para atingir esse objetivo eles se dispõem a tudo, até mesmo a usar a religião, a palavra de Deus.É como um túnel em que você entra, mas não sabe onde vai terminar. A consequência deste caminho é a perda do sentido de justiça, a deformação da imagem de Deus que carregamos dentro de nós, ou seja, a total dispersão de nós mesmos. Pelo contrário, quem procura o Senhor e a sua justiça, quem se esforça todos os dias para viver o Evangelho ouvido pela manhã, entra naquele caminho em que já não procura a glória do mundo, mas a de Deus, seu rosto, o amor dele. Tornamo-nos, então, como o grão de mostarda ou como o fermento na massa, não mais preocupados em aparecer, mas em transmitir a vida, em trabalhar para criar novas relações, baseadas na igualdade, na atenção ao próximo, no respeito. É um caminho completamente diferente, uma outra forma de estar no mundo, que não desperta atenção pela sua estética material, mas pelo estilo de vida que cria.

 

 

HOMILIA DOMINGO 29 OUTUBRO 2023

 

XXX DOMINGO TEMPO COMUM

 Ex 22,20-26; Sal 17; 1 Tessalonicenses 1.5c-10; Mt 22,34-40

 

Paulo Cugini

 

A exaustiva controvérsia de Jesus com os líderes religiosos do povo teve um efeito altamente negativo sobre estes últimos. Na perícope que antecede o Evangelho hoje proposto, depois de mais um ataque perpetrado por um dos grupos religiosos de Israel, os saduceus, ao delicado tema da ressurreição, a resposta de Jesus foi tão profunda e sensacional que as multidões, diz o evangelista Mateus, “ ficaram extasiados com o seu ensino ” (Mt 22,33). Quanto mais avança a polémica sobre os vários temas da religião, mais e mais se fortalece aos olhos do povo a imagem de Jesus como o novo profeta, o verdadeiro Mestre de Israel. Esta é provavelmente a razão que leva os fariseus na passagem de hoje a envolver um doutor da lei para tentar colocar Jesus em dificuldade. Vejamos, então, como se desenvolve a cena, para compreender em profundidade o ensinamento que Jesus tem para nos dizer hoje. .

um doutor da Lei, interrogou-o para o testar: “Mestre, na Lei, qual é o grande mandamento?”. Até o doutor da lei é colocado no mesmo nível dos fariseus e dos herodianos, protagonistas do trecho evangélico ouvido no domingo passado, ou seja, aqueles que procuram Jesus não para ouvir a sua Palavra, mas para pô-lo à prova, exactamente como Satanás tinha feito no início da atividade pública de Jesus (Mt 4.1-11). Este é um método literário que o evangelista utiliza para alertar o leitor, para ter o cuidado de analisar bem as palavras do interlocutor, para compreender onde está o engano e, assim, captar a profundidade da resposta de Jesus. De fato, a pergunta do doutor da Lei é uma armadilha ambígua, porque quis colocar na boca de Jesus a única resposta que os fariseus esperavam, a saber, que o maior mandamento é a observância do sábado. O próprio Deus e seus anjos, segundo a tradição judaica, respeitavam este mandamento, considerado o pivô sobre o qual se baseava toda a Torá, a Lei Judaica. Precisamente neste mandamento, Jesus foi várias vezes criticado, porque se mostrou pouco escrupuloso na obediência ao preceito, realizando milagres no dia de sábado. A pergunta é, portanto, enigmática, feita exatamente para mostrar diante de todo o povo a inadequação de Jesus como Mestre e, desta forma, denegri-lo, desacreditá-lo.

Ele lhe respondeu: «"Amarás o Senhor teu Deus de todo o teu coração, de toda a tua alma e de todo o teu entendimento". Este é o grande e primeiro mandamento. Mais uma vez Jesus mostra toda a sua inteligência com esta resposta surpreendente e inesperada. Jesus não apenas não menciona o grande mandamento que o doutor da Lei esperava ouvir, e depois o ataca e refuta, mas nem sequer menciona os outros. A resposta revela o que o Mestre tinha visto como fundamental no ensino da Tradição Judaica , ou seja, que antes de tudo e o fundamento de tudo é o amor a Deus.Também neste caso Jesus usa uma passagem clássica da religião judaica - o Shema Israel - e o interpreta. O texto citado por Jesus diz literalmente: Amarás o Senhor teu Deus com todo o teu coração, com toda a tua alma e com todas as tuas forças ( Dt 6,5). Em vez de força, Jesus diz: com todo o seu entendimento (algumas traduções trazem: com todo o seu espírito). Isto significa que para Jesus, no amor autêntico não pode haver força, não pode haver violência. A passagem é coerente com o texto citado no Evangelho de Lucas, no início da atividade pública de Jesus quando, no sábado, entra na sinagoga, lê a passagem de Isaías 61,1-2, mas não a lê inteira. Na verdade, ele pára num certo ponto para não ler o versículo que diz: dia de vingança do nosso Deus ( Is 61, 2). Jesus entra no mundo e completa a Lei, realiza-a, explica-lhe o significado e a direção. O centro da Lei é o amor a Deus, que atravessa a totalidade da pessoa humana e requer coração, alma e mente, mas não força.

A segunda então é assim: “Amarás o teu próximo como a ti mesmo”. Toda a Lei e os Profetas dependem destes dois mandamentos. Esta segunda resposta também não segue as expectativas do doutor da lei. Jesus cita outra passagem famosa da Torá judaica, nomeadamente Levítico 19.18. Desta forma, Jesus mostra o seu profundo conhecimento da Sagrada Escritura, a ponto de mostrar o seu verdadeiro significado, elevando o mandamento do amor como fundamento de toda a Lei. Não é possível amar a Deus de todo o coração, alma e mente sem amar o próximo, que é a imagem de Deus na terra. Esta é a grande verdade que Jesus indica a todo o povo de Israel, desmascarando assim o grande engano perpetrado pelos líderes religiosos, que nada mais fizeram do que substituir a Palavra de Deus pelas suas tradições humanas. Como sabemos, nas primeiras comunidades cristãs a indicação de Jesus foi tida em grande consideração. João lembra à sua comunidade que: “se alguém disser: Amo a Deus, mas odeia o seu irmão, é mentiroso” (1Jo 4,20 ). Tiago também está na mesma linha quando afirma: “ A fé sem obras é morta ” ( Tg 2,17). O amor a Deus exige o amor aos irmãos: este é o centro da Lei.

Eu te amo, Senhor, minha força, Senhor, minha rocha, minha fortaleza, meu libertador (Sl 17). Façamos nossas as palavras do salmo que ouvimos: o Senhor é o único que pode libertar-nos da falsa religião, para entrar numa nova relação com o Pai, com um amor autêntico que nos leva a amar os irmãos e irmãs que encontramos em nossa jornada.

HOMILIA DOMINGO 22 OUTUBRO 2023

 

XXIX DOMINGO HORÁRIO COMUM

É 45,1,4-6; Sal 95; 1 Tessalonicenses 1,1-5b; Mt 22,15-21

 

 

Paulo Cugini

Ainda hoje, a controvérsia de Jesus com os líderes religiosos continua, uma controvérsia que já nos acompanha há dois meses nos Evangelhos dominicais. De qualquer forma, hoje há algo novo. Na verdade, enquanto nos Evangelhos ouvidos nos domingos anteriores era Jesus quem falava com parábolas envolvendo os líderes religiosos, hoje acontece o contrário. São os fariseus e herodianos que procuram Jesus para interrogá-lo sobre algumas questões religiosas, com o único objetivo de apanhá-lo. No Evangelho de Mateus, que ouvimos, a vida pública de Jesus começa com o acontecimento das tentações, em que o diabo se manifesta como o tentador, aquele que quer enganar e fazer cair Jesus (cf. Mt 4, 1s). Pois bem, na página de hoje, o evangelista Mateus coloca a narrativa de forma a fazer com que os fariseus apareçam no papel de Satanás, o tentador. Como veremos, a situação não ficará a favor deles: Jesus não se deixa enganar. Vamos acompanhar a narração do evangelho de hoje.

Naquela época, os fariseus foram embora e fizeram uma reunião para ver como pegar Jesus em seus discursos. Então enviaram-lhe os seus discípulos, juntamente com os herodianos, para lhe contarem. O interessante é que, do ponto de vista histórico, os fariseus e herodianos se odiavam, eram inimigos. Enquanto os fariseus, homens piedosos da classe dominante de Israel, não podiam tolerar a presença dos romanos na terra judaica, pelo contrário, os herodianos os apoiaram e faziam interesses com eles. O objetivo comum de apanhar Jesus numa armadilha para denegri-lo perante o povo, provoca a amizade de inimigos históricos. A imagem então fica cada vez mais clara. Por um lado, de facto, temos grupos religiosos que fizeram da religião um motivo de crescimento pessoal e, portanto, cultivam os seus interesses; de outro, Jesus com sua proposta de vida totalmente doada, desinteressada e gratuita. São dois mundos totalmente opostos e é evidente que o estilo de Jesus, a sua proposta de amor desinteressado, provoca o ódio de todos aqueles que fizeram da religião um motivo de ganho pessoal.

Mas Jesus, conhecendo a maldade deles, respondeu: «Hipócritas, por que quereis me testar? Mostre-me a moeda do tributo." Diante de palavras enganosas cheias de hipocrisia e ideologia, Jesus põe em ação o princípio da realidade. A pergunta dos fariseus e herodianos era insidiosa, porque foi colocada de tal forma que, qualquer que fosse a resposta de Jesus, ele cairia na armadilha deles. Além disso, é o próprio Jesus que, ao respondê-las, desmascara a sua hipocrisia diante do povo, o que significa que neles não há busca da verdade, que caracteriza a vida e a proposta de Jesus, mas a ostentação da aparência, a busca para imagem. Por esta razão, Jesus desloca literalmente o conteúdo da disputa do nível ideológico para o da realidade. A resposta de Jesus é um grande ensinamento para a comunidade cristã , porque nos ajuda a levar a sério o princípio da Encarnação, que ele mesmo inaugurou. Cada vez que nos mantemos no nível das teorias, das ideologias, que é um mal típico da cultura ocidental, acabamos em diatribes ideológicas, em escaramuças culturais, que nada mais são do que uma exibição de estética cultural. Pelo contrário, Jesus ensina-nos que é na realidade que a verdade se manifesta. Ao pedir para ver a moeda do tributo, Jesus revela que a realidade precede e é mais importante que a ideia, no sentido de que só é possível traçar uma ideia sobre o que se quer falar, quando se tem a possibilidade de acessar a realidade de coisas.

Portanto, dê a César o que é de César e a Deus o que é de Deus. A conclusão de todo o debate polêmico é um teste de inteligência. Na resposta que Jesus oferece a quem o provocou está todo o caminho que a humanidade deve percorrer. Jesus, de facto, esconde o conteúdo da sua mensagem numa expressão semítica típica, na qual o elemento principal está em segundo plano. A resposta, portanto, de seus interlocutores não deve partir da pergunta: o que devemos a César, o que envolveria apenas o nível político e social do interlocutor. A verdadeira questão, que é a chave de todo o debate, reside na segunda parte da frase de Jesus: o que devemos dar a Deus? A resposta é em si banal: devemos dar tudo a Deus, porque recebemos tudo dEle. Então, se devemos dar tudo a Deus, o que devemos dar a César? Seguindo a lógica da discussão responder-se-ia: nada.  Na verdade, se devemos tudo a Deus, devemos dar Deus a César, que é o símbolo da vida social e política. Este é o sentido da vida cristã, de uma comunidade que se reconhece no Evangelho de Jesus. Alimentamo-nos d’ Ele todos os dias, até fazer da nossa vida uma resposta à sua Palavra, para que transforme a nossa mente e nos ajude a discernir segundo a sua vontade. Pois bem, é precisamente isto que a comunidade cristã é chamada a levar ao mundo: um modo de vida diferente, caracterizado pelo amor livre e desinteressado, que Jesus nos ensinou e que é o oposto do estilo de vida dos fariseus e dos líderes religiosos de Israel.

Eu os deixarei prontos para a ação, mesmo que vocês não me conheçam, para que eles saibam do Oriente e do Ocidente que não há nada fora de mim. Eu sou o Senhor, não há outro (Is 45,6). As palavras de Isaías que ouvimos na primeira leitura, antes de serem um anúncio do monoteísmo mais radical, são a manifestação da totalidade da vida e do pensamento, que caracteriza quem segue o Senhor e que encontramos indicada na resposta que Jesus dá aos fariseus e aos herodianos. Só quem o encontrou e experimentou pode afirmar que nada existe fora da proposta do Evangelho. Tomamos esta afirmação como uma indicação de que há esperança no mundo, porque existe um conteúdo que é capaz de preencher a alma e a vida.

HOMILIA DOMINGO 15 OUTUBRO 2023

 

XXVIII DOMINGO HORÁRIO COMUM

É 25,6-10a; Sal 22; Fil 4,12-14.19-20; Mt 22,1-14

 

Paulo Cugini

 

No Evangelho de hoje ouvimos a terceira parábola que Jesus pronuncia aos chefes dos sacerdotes e aos fariseus. A polêmica é exaustiva, mas rica em conteúdo. Existem algumas inovações interessantes, que podem nos ajudar no nosso caminho de assimilação da proposta de Jesus, que exige disponibilidade para a mudança e docilidade na escuta da sua Palavra. Deixemo-nos então guiar por Ele: escutemos.

O reino dos céus é como um rei que deu uma festa de casamento para seu filho. O Reino dos céus é a metáfora que Jesus usa nas parábolas para indicar a novidade de vida e de estilo, que ele mesmo veio inaugurar. A sua proposta consiste em ajudar os ouvintes a compreender a sua vocação de filhos e filhas de Deus, chamados a viver a dignidade de serem criados à imagem e semelhança do Pai. Na parábola de hoje, Jesus nos diz que o Reino dos céus é como uma festa de casamento. É a proposta contrária à religião proposta pelos líderes religiosos de Israel, composta por prescrições rígidas e difíceis de obedecer, sacrifícios, impostos a pagar, ou seja, uma série de elementos que tornam infeliz a vida do homem. Pois bem, Jesus diz-nos que a proposta do Pai vai numa direção completamente diferente: é uma celebração de casamento. Além disso, na primeira leitura a liturgia fez-nos ouvir um trecho retirado daquilo que se define como o pequeno apocalipse de Isaías, no qual o profeta anuncia como será a vinda do futuro messias: O Senhor dos Exércitos preparará para todos os povos , neste monte, um banquete de comidas ricas, um banquete de vinhos excelentes, comidas suculentas, vinhos refinados (Is 25.6). A celebração anunciada transformou-se em sofrimento, em lágrimas, numa vida difícil de suportar: esta é a acusação de Jesus contra os líderes religiosos do povo.

Mas eles não se importaram e foram alguns para seus próprios campos, outros para seus próprios negócios; outros então pegaram seus servos, insultaram-nos e mataram-nos. Há uma recusa que marca a nova proposta do Reino dos céus. Também neste caso a parábola acusa a recusa dos líderes religiosos que, em vez de se interessarem pela inovação proposta e ajudarem o povo a entrar nela, não se interessam, porque estão a pensar no seus próprios negócios. Há, também nesta parábola, a referência ao destino que se abateu sobre os profetas, anunciadores da Palavra de Deus, maltratados e mortos pelos líderes religiosos. A parábola é um claro convite ao povo para se afastar daqueles que nem sequer tinham consideração pelos profetas, os homens de Deus enviados para abrir caminhos de conversão.

Então ele disse aos seus servos: “A festa de casamento está pronta, mas os convidados não eram dignos; vão agora para as encruzilhadas das ruas e chamem todos que encontrarem para o casamento”. Dois dados importantes estão contidos neste versículo. O primeiro, é o método de anúncio que a primeira comunidade e também a nossa são chamadas a fazer. O anúncio do Reino deve partir da encruzilhada, ou seja, dos subúrbios. Como nos explicam os exegetas, de facto, as encruzilhadas são os pontos finais das cidades onde começam as ruas que conduzem ao campo. É a Igreja em saída do Papa Francisco que, antes de ser um slogan, é uma indicação específica de Jesus, é o convite a não nos cansarmos de convidar os irmãos e irmãs ao caminho do Reino e, sobretudo, a nunca esquecer que o ponto de partida deste anúncio não é o centro, mas a periferia, porque o Reino dos céus pertence aos últimos. A segunda indicação, que encontramos no versículo em questão, é a abertura universal à salvação. O convite para participar não é dirigido apenas a alguém, mas a todas as pessoas que você encontrar. Mais uma vez, não estamos perante um slogan - a Igreja inclusiva -, mas sim uma prioridade do Evangelho, um convite que não exclui ninguém, mas que a Igreja deve ser um espaço no qual, especialmente os excluídos, devem sentir-se em casa.

O rei entrou para ver os convidados e lá viu um homem que não estava usando o vestido de noiva. Se é verdade que todos são convidados a entrar no Reino de Deus, que é o reino do amor e da justiça, é igualmente verdade que para entrar é necessário o vestido novo. O que esse vestido significa? A referência é clara ao batismo em que, após o rito, é dado vestir uma túnica branca. O Reino dos céus é a proposta de amor e de justiça de Jesus que, para pertencer a ele, exige um caminho de conversão, de mudança de mentalidade, de passagem do homem velho ao homem novo. É precisamente esta mudança que os líderes religiosos de Israel rejeitaram e não estiveram dispostos a fazer. Esta etapa não pode ser improvisada e precisamos estar dispostos a realizá-la. A inclusão anda de mãos dadas com a conversão: é a mensagem final do Evangelho de hoje.

Ele me guia pelo caminho certo por causa do Seu nome. Mesmo que eu passe por um vale escuro, não temerei mal algum, pois você está comigo (Salmo 22). As palavras do Salmo que hoje somos convidados a recitar, resumem muito bem o caminho que a página evangélica nos convidou a percorrer. Na celebração do Reino dos Céus, para a qual todos estão convidados, só se pode chegar acompanhado do Pai. Capturar e perceber sua presença na história é fundamental. A nossa presença no banquete eucarístico significa precisamente esta nossa percepção: sabemos onde encontrar o Senhor e desejamos estar com Ele em todos os momentos da nossa vida.

 

FRANCISCO: O PEQUENO DE DEUS

 

Paulo Cugini

 

Na verdade, não é a circuncisão que conta, nem a não circuncisão, mas sim ser uma nova criatura (Gl 6,15). Compreender isso é muito importante. Entender que o caminho do discipulado não é um caminho de pertencimento a um grupo que garante algo, mas é um dinamismo que dura a vida toda. Dentro deste dinamismo estamos diariamente envolvidos em deixar-nos transformar, em mudar os nossos pensamentos, em assimilar o pensamento de Cristo, a sua maneira de ver as coisas. Assimilar o Evangelho para assimilar os traços da humanidade de Jesus, a sua forma de gerir a força dos instintos, a sua capacidade de permanecer focado na sua missão. E tudo isso com muita serenidade, transparência, mansidão.

Pois bem, os traços do estilo de Jesus foram claramente visíveis na vida de Francisco de Assis. Por isso vale a pena meditar nos seus textos, mas, sobretudo, na sua vida, nas suas escolhas, no seu modo de estar no mundo, no seu modo de estar diante do Pai. Há muito amor na vida de Francesco, uma vontade de amar a todos e a todas. A sua vida pobre, despojada de tudo, revela o seu desejo de amar incondicionalmente. Amor que diz totalidade, algo tão grande que o leva a não procurar mais nada, porque já encontrou tudo no Evangelho. Em Francisco, as palavras que Jesus diz nas suas parábolas tornam-se visíveis na sua vida, como a do tesouro do campo e da pérola preciosa. Francisco encontrou verdadeiramente o tesouro no campo e, por isso, despoja-se de tudo, já não lhe interessa outra coisa senão mergulhar neste tesouro. Uma grande lição para nós hoje.

Em Francisco é visível o caminho do homem que se faz criança, do grande que se faz pequeno, como ensina o Evangelho de hoje: eu te louvo, Pai, Senhor do céu e da terra, porque escondeste estas coisas aos sábios e os eruditos e tu os revelaste aos mais pequenos (Mt 11,25). Francisco tornou-se pequeno para o mundo, mas grande diante de Deus. Há uma grandeza que se manifesta na pequenez, na humildade, na mansidão, na doçura, na simplicidade dos gestos, na pobreza evangélica. É nesta pequenez que se vive o amor do Senhor como dom total de si.

PEQUENO COMO UMA CRIANÇA

Paulo Cugini

 

Em verdade vos digo: se não vos converterdes e vos tornardes como crianças, não entrareis no reino dos céus. Portanto, quem se faz tão pequeno como esta criança é o maior no reino dos céus (Mt 18.4). É a indicação do dia. Trabalhar para nos tornarmos pequenos, para não buscar a grandeza do mundo, a visibilidade, a consideração dos outros. Este é o significado do caminho espiritual evangélico: manter a discrição. Isto é possível não só através de um trabalho de reflexão e meditação, mas sobretudo associando-nos aos pobres, aos menos favorecidos, aos excluídos, aos marginalizados e aos discriminados. Estar com eles ajuda a desmoronar o individualismo e as formas de egoísmo que impulsionam a visibilidade, a busca de autoafirmação. Tornar-nos como crianças, que não vivenciam a complexidade do mundo e que ainda estão cheias de sonhos, de desejos simples. As crianças brincam, se divertem e, quando precisam, procuram a mãe e o pai, buscam o seu abraço.

  A criança sabe que tem necessidades: é um facto natural. Tornar-se criança também tem esta indicação profunda: recuperar a relação natural com o Pai e perceber a própria identidade de filho. Isto significa um caminho para sair da mentalidade que empurra as pessoas para o individualismo, a autoafirmação, a busca do próprio interesse, para permanecer com os pés no chão, na realidade, que nos lembra que somos pessoas quando vivemos a relação original de filhos-filhos, que precisam do Pai. Voltar às crianças para fugir à lógica da grandeza que turva a mente e nos conduz por caminhos desumanos, que em vez de nos fazerem sentir irmãos e irmãs, empurram-nos para a competição e a rivalidade.

Voltamos a ser crianças para vivermos como filhos amados pelo Pai. Afinal, se pensarmos bem, é obra do Espírito Santo que atua tentando colocar dentro de nós o pensamento do Filho, os seus desejos de amor, a sua sede de justiça, de atenção aos irmãos mais pobres e necessitados. e irmãs. Deixemo-nos moldar pelo Espírito do Senhor, que nos torna pequenos no mundo e grandes no Reino dos céus.

HOMILIA DOMINGO 8 OUTUBRO 2023

 

XXVII DOMINGO HORÁRIO COMUM

Is 5,1-7; Sal 79; Fp 4,6-9; Mt 21,33-43

 

Paulo Cugini

 

A parábola de hoje também tem como protagonistas negativos os principais sacerdotes e os anciãos do povo. Portanto, a dura polêmica de Jesus contra os líderes religiosos do povo de Israel não diminui: por quê? A pergunta também é legítima porque, como antecipei no domingo passado, a polêmica só terminará no capítulo 23 com palavras ainda mais duras. Jesus quer fazer tudo para desmascarar diante do povo aqueles a quem foi confiada a liderança religiosa, mas que usaram o seu papel para fins pessoais, por conveniência, abandonando o povo entregue a si mesmo. São como mercenários inescrupulosos que, em vez de aproximarem o povo de Deus, afastam-no, porque substituíram a Palavra de Deus pelas suas tradições (Mc 7, 7-9). Era necessário que a verdade emergisse, mesmo ao custo de pagar um preço muito alto: a própria vida. Jesus morreu para nos mostrar a verdade das coisas, aquela verdade que os religiosos esconderam, porque aceitá-la significava mudar de vida. Quem está apegado ao poder, quem fez da sua vida uma busca constante de comodidade, não está disposto a mudar de pele.

Ouça outra parábola: havia um homem que era dono de uma terra e plantou ali uma vinha. Muitas vezes encontramos a imagem da vinha nas Escrituras. Não é por acaso que na primeira leitura ouvimos o início do capítulo 5 de Isaías, que relata um canto que tem a vinha como protagonista. O tema da parábola não diz respeito ao fruto da vinha, mas à forma como é gerido por aqueles a quem foi confiado pelo proprietário. É uma metáfora da história ou, melhor, uma teologia da história que narra a relação do povo de Israel com aquele Mistério percebido nos acontecimentos históricos e chamado por vários nomes: El, YHWH, Eloim. Os camponeses da parábola são os líderes religiosos do povo, que ao longo dos séculos se colocaram no lugar de Deus e trataram mal e até mataram todos aqueles que Deus enviou para guiar o povo. A história da profecia em Israel só pode confirmar as palavras de Jesus. Emblemática, entre todas, é a história do profeta Jeremias, chamado a alertar o povo sobre a destruição iminente de Jerusalém e do seu templo, foi insultado, maltratado e torturado precisamente por aqueles, os líderes religiosos, que deveriam primeiro ter ouvido a sua Palavra para salvar o povo de Israel da destruição.

A pedra que os construtores rejeitaram tornou-se a pedra angular; isso foi feito pelo Senhor e é maravilhoso aos nossos olhos”? A história que Deus constrói não passa pelos palácios dos reis e pelas ruas principais. Deus usa lógicas diferentes. Além disso, também ouvimos recentemente : os meus pensamentos não são os vossos pensamentos (Is 55, 8). Aquilo que os líderes religiosos estão descartando descaradamente, a saber, Jesus Cristo, será a pedra rejeitada usada por Deus para construir o reino dos céus. Ele é o homem que os líderes religiosos rejeitaram e crucificaram porque era considerado um impostor, que Deus colocará como a pedra que sustenta toda a Igreja. São os crucificados, os rejeitados pelo mundo da lógica do poder, que Deus utiliza para construir o seu Reino. É com os pobres, os refugiados, as mulheres vítimas de abuso, os homossexuais que Deus constrói a sua Igreja. Porque a vinha é dele e ele pode fazer com ela o que quiser. A Igreja não é um edifício, mas um estilo de vida, até porque, como Jesus anunciou no diálogo com a Samaritana, chegou o dia em que: nem neste monte nem em Jerusalém adorareis o Pai... chega a hora - e é nisto que os verdadeiros adoradores adorarão o Pai em espírito e em verdade (Jo 4, 21-23). Esta é a nova realidade que Jesus veio inaugurar e todos aqueles que passaram a vida no engano, na busca constante do próprio interesse, no cuidado com as aparências, terão perdido de vista o verdadeiro sentido da história, que passa por esta que todos os dias os poderosos do mundo descartam. Há uma força de amor na história, que Jesus introduziu graças à sua vida totalmente doada gratuitamente e que agora chega até nós através do seu Espírito. E é precisamente este Espírito de amor que sopra nas almas de quem o acolhe para continuar a construir o Reino de Deus, a civilização do amor plenamente orientada para dar dignidade aos crucifixos da história, às pedras que o mundo descarta.

Tendo ouvido estas parábolas, os principais sacerdotes e os fariseus compreenderam que ele falava delas. Tentavam capturá-lo, mas tinham medo da multidão, porque o consideravam um profeta. A liturgia omitiu estes versículos finais da parábola ouvida hoje. Este corte é estranho, porque são a chave para a compreensão da peça numa perspectiva futura. Diante das palavras lúcidas e claras de Jesus, os chefes dos sacerdotes e os fariseus, que entendem muito bem que Jesus havia falado deles, não batem no peito e iniciam um caminho de mudança, mas tentam capturá-lo. Esses versículos são para nós. O que fazemos diante da palavra de Jesus, que atitude temos? O caminho que a liturgia nos propõe é o de conformar a nossa vida à do Senhor (Gl 4,19). Isso requer humildade, disposição para ouvir, capacidade de envolvimento.

Não se preocupem com nada, mas em todas as circunstâncias apresentem seus pedidos a Deus com orações, súplicas e agradecimentos. E a paz de Deus, que excede todo o entendimento, guardará os vossos corações e as vossas mentes em Cristo Jesus (Fp 4:6-7).

Estar diante do Senhor com a disponibilidade de dar lugar a Ele e à sua Palavra para nos deixarmos conduzir docilmente pelo seu caminho de justiça e de amor: este é o sentido da nossa presença na Eucaristia, através da qual Jesus entra em nós para nos dar sua paz.