IV DOMINGO DO ADVENTO ANO A

 

 Is 7,10-14; Sal 23; Rm 1,1-7; Mt 1,18-24

Paolo Cugini

 

 

Neste tempo do Advento que estamos vivenciando, a liturgia nos leva a mergulhar no mistério da vinda do Salvador de uma nova maneira. Ela faz isso, em primeiro lugar, oferecendo-nos as leituras dos profetas que anunciam a vinda do Messias. Ao ouvirmos as profecias messiânicas de Isaías, somos impactados pela beleza das imagens e pela riqueza do conteúdo. Em segundo lugar, a liturgia nos oferece guias que nos conduzem à gruta de Belém para aprendermos a ver o mistério de Jesus com novos olhos, os olhos da fé. Assim, fomos acompanhados por Maria, depois por João Batista e, hoje, por José. A reflexão que proponho não se concentrará na figura de José, mas no conteúdo específico das leituras. Vejamos.

Chegamos ao último domingo do Advento, e a liturgia nos apresenta leituras que devem nos ajudar a compreender algo do mistério de Jesus. O Evangelho deste domingo é uma narrativa da comunidade que, após a Páscoa, relê a história de Jesus e a interpreta. Este trabalho inicial da comunidade conecta o nascimento de Jesus às profecias do Antigo Testamento e, em particular, àquelas profecias messiânicas que traçavam o nascimento do futuro Messias a Davi. Mateus, falando a uma comunidade judaica, tem o cuidado de demonstrar a conexão entre Jesus e as palavras dos profetas. Esta já é uma primeira indicação espiritual muito importante. Para entender e conhecer Jesus Cristo, precisamos pegar a Bíblia e folheá-la. De fato, Mateus diz: " Tudo isso aconteceu para que se cumprisse o que o Senhor havia dito por meio do profeta" (Mt 1,22). A passagem citada pelo evangelista é de Isaías 7,10-14, que ouvimos na primeira leitura. O objetivo é nos ajudar a concentrarmo-nos na história da salvação, que nos fala de um Deus presente no meio da história dos homens e das mulheres e que age dentro dessa mesma história. Trata-se, portanto, de apreender a Sua presença, acolhendo-a com fé, para que também nós possamos embarcar nesta jornada de vida nova.

Paulo também compreende o mistério de Jesus à luz dos textos dos profetas, mas acrescenta algo. Na passagem que ouvimos, Paulo afirma: Deus havia prometido por meio de seus profetas nas Sagradas Escrituras a respeito de seu Filho, nascido da descendência de Davi segundo a carne, e designado Filho de Deus com poder segundo o Espírito de santidade, em virtude da ressurreição dos mortos: Jesus Cristo, nosso Senhor (Romanos 1:1ss). Paulo percebe a dupla origem do nascimento de Jesus. A primeira é segundo a carne e vem da descendência de Davi, assim como havia sido profetizado pelo profeta Natã (2 Samuel 7:14ss) e depois retomado pelos profetas e, de modo especial, pelo profeta Isaías. Paulo intui que, a partir do evento da ressurreição dos mortos, não é mais possível pensar em Jesus meramente como uma pessoa que vem da carne, da história dos homens e mulheres, mas há algo mais. Paulo diz que Jesus foi designado Filho de Deus com poder segundo o Espírito de santidade. Filho de Deus é um título messiânico encontrado apenas no profeta Daniel, um escrito do século III a.C. e, portanto, um dos mais recentes do Antigo Testamento. Este título messiânico é o único que oculta uma origem divina para o futuro Messias. Paulo afirma claramente que essa conexão entre Jesus e o Filho de Deus se deve à ressurreição dos mortos, que se torna o evento central para a compreensão do mistério de Jesus e de sua identidade.

Este segundo aspecto, que acabamos de analisar, leva-nos a uma consideração final. Na passagem do Evangelho de hoje, Mateus fala de cumprimento, no sentido de que os acontecimentos que se desenrolam em torno da vida de Jesus concretizam o que havia sido dito pelos profetas. Ao lermos atentamente os Evangelhos e prestarmos atenção à vida de Jesus, percebemos que, desde o seu nascimento, o cumprimento das profecias não é uma operação matemática: muito pelo contrário. Jesus interpreta as profecias, vive-as e as cumpre à sua maneira. Por isso, as suas ações causam espanto e constrangimento, ao ponto de, como ouvimos no domingo passado, até João Batista, que o anunciou à humanidade, se perguntar: " És tu aquele que havia de vir, ou devemos esperar outro?".

O valor de uma jornada como o Advento reside em nos ajudar a desapegar de nosso conhecimento religioso e abrir espaço para a novidade do Evangelho. A liturgia, portanto, nos ajuda a concentrar nossa atenção em Jesus Cristo, a aprender a conhecê-lo e a seguir não doutrinas vãs, mas a sua Palavra e o seu exemplo.

ESTUDO BIBLICO – LUCAS CAPÍTULO 1

 

Paolo Cugini

Quando a palavra de Deus deve se dirigir à humanidade, ela evita cuidadosamente os palácios do poder e os edifícios sagrados, os primeiros hostis e os últimos completamente refratários à sua ação. Então no deserto, longe do templo, ali Deus age e isso é para entender um pouco do estilo de Lucas.

Na época de Jesus, estima-se que o número de sacerdotes presentes era de cerca de 18.000, divididos em 24 categorias. A classe de Obadias à qual este sacerdote pertence está entre as dez primeiras, ou seja, entre as mais importantes. Exatamente Zaccaria está na oitava série. Ele então nos apresenta um sacerdote que está entre as dez primeiras classes em que eles foram divididos: eles estavam entre aqueles que eram regularmente empregados no serviço do templo. Mas não só isso; ele tinha como esposa uma descendente de Arão, irmão de Moisés.

Tanta religiosidade, tanta devoção, tanta piedade: o resultado? Esterilidade: eles são incapazes, com toda a sua observância dos 613 preceitos, de cumprir o único mandamento importante que Deus deu, o primeiro: sejam fecundos e multipliquem-se.

Então esta é a queixa que o evangelista faz: a religião te torna completamente estéril, na religião não há esperança de vida; se você quer encontrar a vida você tem que sair da religião.

 “Anjo do Senhor” não significa um anjo enviado pelo Senhor, mas é a presença de Deus quando ele entra em contato com a humanidade. Quando Deus entra em contato com a humanidade, os autores das escrituras nunca usam “o Senhor”, mas preferem “anjo do Senhor”.

“Quando Zacarias o viu, ficou perturbado e com medo”; essa foi a reação da religião. A religião é baseada no medo das pessoas, a religião é a mãe de todo terrorismo, ela deve aterrorizar seus seguidores e a religião lhe ensinou que não era possível ter uma experiência de Deus e permanecer vivo: aqui está o medo e a perturbação de Zacarias.

“e ele será cheio do Espírito Santo já desde o ventre de sua mãe, e converterá muitos dos filhos de Israel ao Senhor seu Deus. Ele irá adiante de vocês no Espírito e no poder de Elias” e aqui há uma novidade, a primeira das novidades com as quais o Evangelho se abre, que é a condição para entender, aceitar – Zacarias não fará isso e é por isso que ele permanecerá excluído – a novidade trazida por Jesus “… para converter os corações dos pais aos filhos”.

O passado deve se esforçar para acomodar a novidade que as crianças apresentam, mas as crianças devem se esforçar para entender as razões do passado. Bem: o Senhor não concorda com o profeta Malaquias e cita apenas a primeira parte. O papel de João será conduzir os pais aos filhos: e os filhos aos pais? Não, e essa eliminação da segunda metade do verso é sensacional! Para entender, compreender, acolher o Senhor, para Jesus é necessário que o passado seja completamente renovado na mente, modificando-o, para acolher a novidade trazida pelas crianças. Não são as crianças que devem se esforçar para entender as razões do passado, mas o passado que deve se renovar.

Aqui eu pergunto se talvez seja por isso que também algumas das nossas liturgias são ateístas, porque Deus está ausente: não há lugar, tudo está previsto, desde o início, desde o sinal do nome do Pai até o fim com o “vai em paz”, a missa está terminada”. Tudo está previsto: quando deve levantar as mãos, quando deve baixá-las, o que deve dizer, o que os fiéis devem responder. 

Se Deus quisesse falar numa assembleia: calem-se, não está previsto. Está escrito aqui? Não! Então cale a boca! Talvez seja por isso que, em algumas das nossas assembleias litúrgicas, a voz de Deus, a presença de Deus não é notada. Ele está lá, mas não há espaço para ele falar, coitado, talvez ele não tenha espaço e talvez tenha sido isso que aconteceu com Zacarias. Completamente absorto em um Deus a ser venerado no ritual, ele não percebeu a presença de Deus se apresentando a ele em vida. Ele pensou que estava honrando a Deus com incenso; Deus lhe oferece uma nova vida que está prestes a nascer e aqui está a consequência. Por ser surdo à voz de Deus, “o anjo lhe disse: ficarás mudo e não ouvirás a voz de Deus”.

Você não poderá falar até o dia em que essas coisas acontecerem, porque você não acreditou nas minhas palavras, que se cumprirão no tempo certo”. Veremos mais tarde que Zacarias não é apenas mudo, mas também surdo: ele é mudo porque é surdo. Não tendo prestado atenção à voz do Senhor, ele não tinha nada a dizer ao povo porque, depois que o sacerdote entrou para oferecer incenso, ele saiu e deu a resposta da reunião ao povo.

Mas como ele teve a ideia de se dirigir a uma mulher? Para entender o significado deste episódio, é preciso ter em mente como as relações de Deus com os homens eram concebidas naquela época. Deus vive cercado em seu céu e é cercado por seis anjos que estão a seu serviço e que são chamados de anjos do serviço divino. Deus está nesta esfera inacessível, cercado por estes seis anjos. Então, pouco a pouco, nas variações de sua santidade, ele se aproxima dos homens e o primeiro na escada é o sumo sacerdote ou o rei, descendo até os servos. 

Considerada uma categoria sub-humana, eis que entra a mulher. O nascimento de uma mulher era considerado um infortúnio, um castigo imposto por Deus por certos pecados, e o nascimento de uma menina era visto como um incômodo que poderia ser eliminado até mesmo suprimindo-a. As mulheres não tinham direitos e, para reforçar isso, elas se baseavam em toda uma tradição de escolhas de Deus. De fato, foi dito: Deus nunca falou com uma mulher. Então o autor, achando que exagerou um pouco, pensa novamente e diz: é verdade, aconteceu uma vez, mas ele se arrependeu imediatamente.

Esse contexto histórico é importante para entender bem o que está para acontecer agora e os evangelistas, e aqui certamente houve a inspiração do Espírito Santo, pois isso está além da cultura deles, nos Evangelhos, todos os Evangelhos, não só colocam as mulheres no mesmo nível dos homens, mas até lhes atribuem um papel superior. Nos Evangelhos, as mulheres, consideradas excluídas da ação de Deus, em todos os Evangelhos, as mulheres desempenham a função, nada menos, dos anjos que são aqueles que trazem o anúncio da vida. Nos Evangelhos, portanto, as mulheres não são equiparadas aos homens, mas estão em um nível superior.

E aqui aparece o número 6: “No sexto mês”. O número 6, no simbolismo judaico, é o número que lembra a criação do homem. É por isso que, sempre que se trata de ver o homem em sua plenitude, o número 6 ou o sexto aparecerá nos Evangelhos.

Tem algo novo aqui! As tradições do passado não se sustentam mais: há uma mulher que dará ao filho o nome de João quando Isabel dará ao filho o nome de João, em vez de Zacarias. Algo quebrou para sempre: a tradição, sempre foi feito assim, não funciona mais.

“Seja feito em mim como disseste.” Maria se abre às novidades que o Senhor lhe propõe. A menina de Nazaré, que, segundo a genialidade de uma de suas obras, ninguém, nem mesmo entre seus vizinhos, conhecia, será mais tarde proclamada bem-aventurada entre todas as nações.  A ação do Espírito Santo significa que aquele que vai nascer é fruto da nova criação, da criação definitiva de Deus sobre a humanidade.

Maria é a última serva do Senhor: a partir de Jesus, os homens não serão servos do Senhor, mas filhos, e a diferença é grande. Foi Moisés, o servo do Senhor, que fez a aliança com o Senhor entre os servos e seu Senhor, e isso inspirou temor e exigiu obediência. Com Jesus, os homens não serão mais servos do Senhor, mas filhos, porque a nova aliança será proposta por Jesus, Filho de Deus, entre filhos e seu Pai, não mais, como dissemos esta manhã, pela obediência, mas pela prática do amor.

“Isabel ficou cheia do Espírito Santo” e com Maria começa a série das mulheres profetisas – estar cheia do Espírito Santo significa estar em plena sintonia com Deus e lembro-me de fazer entender o clamor desta afirmação, que o Deus que não se dirige às mulheres comunica, em vez disso, a sua própria força às mulheres e as mulheres profetizam.

O Evangelista apresenta dois contrastes: Maria acreditou em algo que nunca tinha acontecido na história de Israel e ela confiou; Zacarias, o sacerdote, porém, não acreditava em algo que já havia acontecido na história de Israel. Esta bem-aventurança dirigida a Maria soa, portanto, como uma reprovação ao seu marido. A primeira bem-aventurança que aparece nos Evangelhos, no Evangelho de Lucas, é dirigida a Maria.

Esta jovem galileia, se o hino pode ser atribuído a Maria, fala de um Senhor que derrubou os poderosos de seus tronos e, portanto, a atividade do Senhor e para isso ele pede a colaboração de seu povo, é a de derrubar os poderosos de seus tronos.

“Não há ninguém na sua família que seja chamado por este nome!” Você sabe, no mundo, nos círculos religiosos, o imperativo é: sempre foi feito assim! Toda novidade é vista com desconfiança e como um ataque às próprias certezas. Pessoas religiosas confundem seu desejo de segurança com fé; então se você tentar propor algo novo, uma nova maneira de se expressar na oração, uma nova maneira de viver a fé, em um ambiente religioso você ouvirá a resposta: e por quê? Sempre foi feito assim! Tantos santos foram feitos no passado! Qualquer coisa nova é vista com desconfiança e é exatamente essa a reação de vizinhos e parentes: e por quê? Sempre foi feito assim! Cada filho tinha o nome do pai: qual é essa novidade? 

“Então fizeram sinais ao pai”: primeiro vimos que Zacarias era mudo e agora entendemos que ele também é surdo, porque eles têm que perguntar a ele por sinais “qual ele queria que fosse seu nome. Ele pediu uma tabuinha e escreveu: Seu nome é João. Eis que finalmente os corações dos pais se voltaram para os filhos: Zacarias, o sacerdote do templo, longe do ambiente nefasto do templo, os lugares religiosos são refratários e impermeáveis à ação do Espírito, não se pode pensar em encontrar o Senhor num lugar religioso; Bem, Zacarias, longe do lugar refratário ao Espírito, o templo, longe de suas funções sacerdotais, mas em casa, onde não é mais sacerdote, mas finalmente pai, muda de mentalidade e aceita o que sua esposa disse: João é seu nome.

“E o menino crescia e se fortalecia em espírito, e vivia nas regiões desérticas até que foi revelado a Israel.” Neste capítulo o Evangelista privilegiou a conversão de Zacarias: no momento em que ele se abre ao novo, ele deixa o Espírito entrar em sua existência e se torna profeta. A existência do crente, de todos aqueles que têm o Espírito, é a de ser profeta. O que significa ser um profeta? Significa estar em sintonia com a presença de Deus na humanidade.

O cerne de toda essa passagem é que o Espírito Santo, impotente no templo, manifestou-se plenamente na família. O Espírito é vida e só pode se expressar onde há vida; onde há um rito que mumifica tudo, onde há pessoas que a liturgia consegue anestesiar, ali o Espírito não consegue fazer nada. No templo havia um sacerdote estéril e mudo; aqui em casa tem um pai que se torna profeta. Agora aguardo seus comentários.

Maria mãe de Deus 1º de janeiro

 

(Nm 6,22-27; Sl 66; Gl 4,4-7; Lc 2,16-21)

Paolo Cugini 

 Começando o ano em nome de Maria. É um indício que deve ser levado a sério, sobretudo tendo em conta a situação social em que vivemos, em que o número de feminicídios aumenta exponencialmente, sinal de uma cultura patriarcal que não para de reproduzir uma misoginia que não dá trégua. Algumas teólogas italianas como Selene Zorzi e Cristina Simonelli recordam-nos frequentemente nas suas intervenções que a situação social em que Maria vivia certamente não era favorável às mulheres. Pensar na Maria verdadeira e não na Maria idealizada, muitas vezes divinizada por uma certa devoção distorcida, poderia ajudar-nos a rever a nossa forma de nos relacionarmos com as mulheres, mesmo dentro da comunidade cristã. Na verdade, embora Jesus nos tenha mostrado a possibilidade de criar comunidades de discípulos iguais, a atávica tentação masculina de se sentir superior e de criar dinamismos de desigualdade e poder está sempre sobre nós. Invocar Maria, nesta perspectiva, poderia ajudar-nos a adoptar aquela atitude de escuta que nos permitiria captar novos sinais do universo feminino, tão desfigurado pela cultura machista e, desta forma, poder empreender novos caminhos de igualdade para sermos dentro da comunidade.

Que o Senhor volte sobre ti o seu rosto e te conceda a paz (Nm 6,26).

É também de paz que necessitamos num mundo que se tornou cada vez mais violento. O Papa também nos lembra isto todos os anos, neste mesmo dia declarado Dia Mundial da Paz. Começar o ano em sinal de paz, com a intenção de semear a paz e de nos tornarmos instrumentos de paz é um grande presente que podemos dar a nós mesmos e às pessoas que nos são próximas. Trazer a paz com o método que Jesus nos ensinou, não destruindo o inimigo, mas atraindo o ódio para nós mesmos (ver Ef 2.14), para destruir os conflitos com o amor (ver Rom 12.21) Palavras profundas que exigem uma espiritualidade considerável, uma força interior capaz de dominar o instinto de vingança, de fazer justiça com as próprias mãos. É sempre na comunidade cristã que temos a oportunidade de experimentar o novo estilo inaugurado por Jesus com os seus discípulos, aquele modo de estar no mundo feito de atenção e cuidado com o outro, que cria relações autênticas capazes de modelar uma nova humanidade, sinal da paz de Deus em nós e entre nós.

quando chegou a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a Lei, para resgatar os que estavam sob a Lei, para que recebêssemos a adoção como filhos (Gl 4:4-5).

O duplo nascimento de Jesus, expresso nestes versículos de Paulo e, melhor ainda, em Rm 1,3-4, recorda-nos um facto significativo que deve ser tomado como um ulterior desejo no início deste ano. Paulo, de facto, recorda-nos que com a encarnação do Verbo somos convidados a ver a divindade através da humanidade de Jesus. São os gestos humanos de Jesus, a sua maneira de se relacionar com as pessoas, a sua atenção aos pobres, o seu acolhimento. as mulheres numa cultura patriarcal, a sua forma de acolher e abraçar os excluídos da sociedade, como os leprosos: são espaços humanos que a partir de agora nos permitem encontrar Deus. Começar o ano com esta consciência evangélica nos permitiria entrar nas nossas liturgias com outros olhos e atenção. Provavelmente deixaríamos de nos concentrar nos detritos pagãos do sagrado – pontifícios, rendas, castiçais, incensários, etc. – para nos concentrarmos naquilo que pode nos tornar mais humanos. Afinal, se pensarmos bem, Jesus vindo ao mundo daquela forma estranha também narrada no Evangelho de hoje, nos alertou que a partir de agora não precisamos mais procurá-lo entre as estrelas, porque ele veio entre nós. Desta forma, nem precisamos oferecer sabe-se lá quais sacrifícios para obter seus favores, porque através de seu Filho Jesus, ele se entregou gratuitamente a cada um de nós.

[os pastores] foram sem demora e encontraram Maria, José e o menino deitado na manjedoura (Lc 2,16).

É um caminho de escuta e de atenção que somos convidados a empreender no início do ano. Um caminho que nos deve levar a uma nova mentalidade, a um novo pensamento ou, como nos lembra São Paulo, a ter a mente de Cristo (1 Cor 2, 16). Que pensamento é esse? O pensamento do dom gratuito de si mesmo, que não exige méritos particulares, mas apenas disponibilidade para acolhê-lo. Não é por acaso que na passagem de hoje são os pastores que vão à manjedoura para encontrar Jesus. isso deve levar-nos a uma atitude humilde perante o Mistério, para diminuir a arrogância dos nossos argumentos e, assim, dar lugar à verdade do Mistério que se fez carne e veio habitar entre nós.

IMACULADA CONCEIÇÃO

(Lc 1,26-38)

Paulo Cugini

 

Como todos os dogmas da Igreja, também o da Imaculada Conceição nos ajuda a reflectir sobre o mistério da presença do Filho de Deus na história, o que provoca uma análise retrospectiva das suas origens. Foi a ressurreição de Jesus que provocou a investigação sobre a sua identidade, a sua natureza, a sua relação com o Pai e o Espírito Santo. Só secundariamente a reflexão sobre a identidade de Jesus envolveu também os seus familiares próximos e, em particular, a sua mãe Maria. O que dela se diz tanto nos Evangelhos como fruto da reflexão da Igreja, como no caso dos dogmas marianos e, entre estes, o da Imaculada Conceição, não pode ser separado da pessoa do Filho, porque tudo se refere a Ele, o único mediador universal da salvação. Quando a devoção popular toma este caminho, faz de Maria uma divindade, distorcendo assim os dados bíblicos e as próprias intenções da Igreja. Por isso, na reflexão de hoje podemos perguntar-nos: o que nos revela a solenidade da Imaculada Conceição sobre o mistério de Deus e de seu Filho Jesus?  Se tomarmos como referência o trecho evangélico proposto para responder à pergunta, encontraremos aspectos significativos que podem nos ajudar no nosso caminho de fé.

“Nada é impossível para Deus.” É o que diz o anjo no final do diálogo com Maria no evento da anunciação. E isso quer dizer que quem busca o Senhor deve se acostumar com as surpresas, seguir caminhos diferentes dos habituais e aprender a procurar Deus onde a nossa imaginação normalmente não O procuraria. Nesta mesma perspectiva Paulo recorda-nos que: “ Deus escolheu o que há de ignóbil e desprezado no mundo ” (1Cor 1,26-27), para confundir aqueles que se consideram sábios. O mistério de Deus está envolto no mistério das suas escolhas, que exigem atenção e disponibilidade para confiar. Na vida de Maria, assim como na vida de Jesus, somos convidados a ampliar o olhar, a assimilar o modo de pensar do Senhor, que percorre caminhos diferentes daqueles percorridos. Há, portanto, no trecho evangélico de hoje algumas passagens que falam desta diversidade, que vale a pena sublinhar.

Galiléia. O anjo de Deus não é enviado para Jerusalém, capital da Judéia, que tinha o nome do progenitor das doze tribos, lugar onde residia a presença de Deus, o templo de Jerusalém, mas para uma região muito desprezada que deve sua nome ao profeta Isaías (Is 28.23): Galiléia, distrito dos gentios (distrito: galil), dos pagãos, dos incrédulos.

Nazaré : vila selvagem nunca mencionada no AT. O historiador Josefo fala dos galileus como um povo guerreiro.

Maria : entre muitos nomes, foi escolhido o nome que na Bíblia trazia azar. Nome da irmã de Moisés que foi punida e, desde então, Maria não aparece mais como nome na Bíblia. É por isso que as meninas não receberam o nome de Maria. Pois bem, para realizar o seu plano de salvação, Deus escolhe uma mulher chamada Maria como mãe do seu Filho.

Cheio de Graça : cheio de graça. Deus não olha para os méritos de Maria, mas enche-a do seu amor.

Você o chamará de Jesus : isso é inédito, porque a mulher não pode dar o nome do filho e então o nome é o do marido segundo a tradição. Aquele que nascerá será o libertador do povo. Por que José fica de fora deste anúncio? Porque segundo a tradição o pai não transmitiu apenas as características biológicas, mas também a tradição religiosa e moral. Jesus não seguirá os pais de Israel, mas seu Pai.

A ação de Deus não tem limites, mas necessita da escuta e da colaboração do homem. Maria é quem confia. Por isso ela é mãe e, ao mesmo tempo, discípula do Senhor e convida-nos a segui-lo não pelos caminhos traçados pelo mundo, mas pelos caminhos indicados pelo Pai.

SOLENIDADE DA ASSUNÇÃO DE MARIA

 

(Ap 11,19a; 12,1–6a.10ab; 1Cor 15,20–27a; Lc 1,39-56)

 

 Paulo Cugini

Embora o dogma da Assunção de Maria seja recente (1950: é o último dogma formulado pela doutrina católica), a reflexão sobre este mistério da fé é muito antiga. Na verdade, a literatura apócrifa sobre a Assunção da Virgem Maria ao céu é muito abundante. São cerca de sessenta obras, transmitidas em manuscritos datados do século V em diante e escritas em diferentes línguas: grego, latim, etíope, árabe, arménio, copta, siríaco, eslavo e gaélico. Além disso, a produção sobre o tema em questão durante a época medieval é muito rica, atestada em vários idiomas. Segundo os estudiosos, o início da tradição da Assunção de Maria remonta ao século II d. C. no contexto gnóstico.

A tradição da permanência de Maria em Jerusalém no último período da sua vida é bastante sólida, atestada pelas Escrituras (Jo 19,25; At 1,14; Gl 2,9) e a história baseia-se num facto bastante certo do ponto de vista da crítica histórica. É natural pensar que nos últimos anos da sua vida Maria viveu protegida pela comunidade cristã de Jerusalém, numa das casas que ocupou. Os apóstolos tiveram, então, que cuidar de seu sepultamento com especial atenção, e ela teve que ser sepultada na área funerária de Jerusalém, perto do riacho Cedron, na parte oriental da cidade. Esta área funerária já funcionava no século I, de acordo com escavações arqueológicas recentes.

A elaboração da narrativa do fim da vida de Maria inspira-se e, até certo ponto acompanha, o fim da vida de Jesus, com base nos evangelhos e na tradição cristã, que se desenvolveu posteriormente. Esta é a sequência: um anjo consola Maria em momentos de angústia e tormento antes de sua morte e anuncia-lhe o que acontecerá, assim como um anjo havia consolado Jesus poucas horas antes de sua morte (ver Lucas 22,43-44). Todos os apóstolos, inclusive Paulo, acompanham Maria durante sua morte e sepultamento, o que não aconteceu no caso de Jesus. Maria é acompanhada por três virgens que a auxiliam, assim como Jesus foi acompanhado e vigiado na cruz por três mulheres (. João 19:25). Maria não será vítima de nenhum ataque do demônio e, como aconteceu com Jesus, não cairá nas mãos de Satanás, mas o derrotará protegida pela força divina. Finalmente, Maria é colocada num novo túmulo fora de Jerusalém e no terceiro dia o seu corpo e a sua alma, como no caso de Jesus, são glorificados.

A história da Assunção, tal como é relatada nos textos apócrifos dos primeiros séculos da Igreja, não se limita a narrar o fim da vida de Maria, mas também tenta explicar o significado do seu falecimento e a recompensa celeste que mereceu. A narrativa pretende afirmar que Maria realmente morreu (apesar da discussão dos teólogos sobre este ponto) e que ela realmente foi glorificada (a forma também é motivo de debate).

Irmãos, Cristo ressuscitou dos mortos, sendo as primícias dos que morreram (1Co 15.20).

A segunda leitura de hoje quer ajudar-nos a refletir sobre o significado da Assunção de Maria e porque ela é importante no caminho da fé. A Assunção de Maria torna verdadeiro o discurso de Paulo, lembrando-nos na primeira carta aos Coríntios que a ressurreição de Cristo não é um facto isolado, limitado apenas a Ele, mas é “as primícias dos que morreram”. Jesus, portanto, é o primeiro de uma longa série e Maria é o exemplo da verdade do que Paulo afirma. Jesus com sua paixão, morte e ressurreição abriu uma passagem no céu, para que todos aqueles que seguem seu caminho possam entrar. “Ele baixou os céus e desceu”, diz o Salmo 18. Com a sua Ressurreição Jesus não baixou os céus, mas abriu uma brecha para todos aqueles que ouvem a sua Palavra e a põem em prática.

O que nos diz o trecho evangélico desta solenidade sobre o caminho terreno percorrido por Maria, que a conduziu no caminho do seu Filho? Que traços da espiritualidade mariana podemos delinear nestes versículos?

Ele olhou para a humildade de seu servo. O primeiro é este. O Pai olhou para esta menina do povo de Israel, não para a sua grandeza, fama, beleza, mas para a sua humildade. O Pai viu que havia espaço na alma daquela menina para entrar. Maria não procura a si mesma, o seu próprio interesse, mas exclusivamente a vontade do Pai. Ela entendeu que o motivo da sua eleição não vinha de nenhum mérito pessoal, mas exclusivamente do espaço nela criado pela busca constante e diária da vontade do Pai.

sua misericórdia para com aqueles que o temem, de geração em geração. Maria captou a dimensão da misericórdia do Pai, que envolve todos aqueles que O temem, que O procuram. Viver no horizonte do Senhor significa experimentar a sua misericórdia, que se traduz na possibilidade constante de recomeçar apesar das quedas e dos erros. Antes de qualquer censura, há no Pai a oferta feita aos seus filhos e filhas para se levantarem e retomarem o caminho. Ternura, amor, misericórdia, doçura, mansidão: são palavras que falam Dele, do Pai, percebidas apenas por quem O busca com coração sincero em todos os momentos da vida. A misericórdia do Pai produz em quem a recebe um sentimento de paz, que se transmite naturalmente a quantos encontramos ao longo do caminho.

Ele dispersou os orgulhosos nos pensamentos de seus corações; derrubou os poderosos dos seus tronos, exaltou os humildes; saciou de bens os famintos e despediu os ricos de mãos vazias.

Precisamente porque criou espaço para Deus na sua vida e Deus entrou nela, Maria compreendeu de que lado Ele estava: o lado dos pobres, dos aflitos, dos perseguidos. Só aquele e aquela que abriram espaço ao Senhor, como fez Maria, que se fez pequena e humilde para acolher o amor do Senhor, que ama os pequenos e humildes da terra, podem compreender este facto. Na história da salvação, o Pai sempre interveio em defesa dos pobres, para protegê-los da arrogância dos ricos. Esta escolha é claramente visível em Jesus que: “de rico tornou-se pobre” (2 Cor 9,8) e caminhou pelas ruas da Palestina de forma simples e rodeado de pobres. Neste caminho também há espaço para os ricos que decidem partilhar a sua riqueza. Maria viu esta escolha radical e irrecuperável de Deus realizada no Filho e vivida pela primeira comunidade cristã.

Invoquemos, portanto, Maria para que nos ajude todos os dias a viver como Seu Filho e, assim,  passar com Ela, deste mundo da morte, para o mundo da vida.

 

ENTRE PROFECIA E CUMPRIMENTO

 

QUARTO DOMINGO DO ADVENTO/B

 

Paulo Cugini

 

O quarto domingo do Advento, aproximando-nos da festa do Natal do Senhor, conduz-nos a uma reflexão que deve ajudar-nos a preparar-nos para o mistério que vamos celebrar. A primeira leitura e o Evangelho oferecem um material bíblico significativo para tentar compreender a delicada relação entre profecia e cumprimento. Afinal, se há uma característica que acompanha todo o tempo litúrgico do Advento é justamente a da profecia e, especificamente, da profecia messiânica. Isto significa que o acontecimento do nascimento de Jesus, longe de estar isolado no tempo e na história, foi há muito esperado e anunciado. Quando pensamos em Deus, um aspecto deve estar sempre presente em nossa mente: Deus não se identifica com o acaso e que o amor não se identifica apenas com a espontaneidade. Amor é querer a vida do outro, é pensar no outro, pensamento que planeja as condições de possibilidade da existência do outro. Este aspecto do amor que se torna pensamento, preocupação e que estimula a expectativa é claramente visível na história de Jesus, o Filho amado, o primogénito. Deus é amor e o amor torna-se pensamento e o pensamento olha para o futuro, procura as condições para que a vida venha à luz, se torne visível, uma possibilidade concreta.

“Desde o teu ventre suscitarei o teu descendente depois de ti e estabelecerei o seu reino” (2Sm 7, 12). Entre o pensamento de Deus, que manifesta o seu amor e a realização do plano planejado, há um homem e uma mulher que realizam o plano. Isto significa que o cumprimento da Palavra profética não é uma questão de transcrição, de reprodução ao nível da história do que foi dito, mas de interpretação, de mediação humana. Este é, na minha opinião, um dos aspectos mais fascinantes do mistério de Deus: longe de ser um déspota autoritário, o Deus bíblico aceita o risco de que a sua Palavra seja transgredida, traída, que as suas profecias e propostas sejam canceladas. Este aspecto do risco de Deus é visível na história de Moisés que, no início do seu mandato, encontra toda uma série de desculpas para recusar a tarefa que Deus lhe quis confiar (cf. Ex 3, 1s). Também é visível na história do profeta Jonas que foge de Deus e não quer contar ao povo o que Deus lhe pediu para dizer. O Deus que se revela na história do povo de Israel confia nos homens e nas mulheres, coloca nas mãos deles a realização dos seus planos, arriscando-se assim a arruinar tudo. O poder de Deus passa pela fragilidade dos homens e das mulheres para entrar na história e este facto significa que Deus quer garantir que a sua mensagem nos chegue numa linguagem que nos seja compreensível e humana. O mandamento de Deus necessita de uma vontade humana que o acolha para o cumprir.

“A essas palavras Maria ficou muito perturbada e perguntou-se qual seria o significado de tal saudação” (Lc1,29). E aqui estamos no exemplo mais marcante e, ao mesmo tempo, mais desfigurado pela obtusidade humana do cumprimento de promessas. Olhando o acontecimento de perto, parece mesmo uma piada, mas uma piada de mau gosto. Como Deus coloca a realização do maior plano da história nas mãos de um adolescente? Que Deus é aquele coloca na vontade de uma menina o cumprimento de todas as profecias messiânicas? Estes poucos versículos de Lucas representam a maior subversão cultural da história, a desconstrução do sistema patriarcal. As escolhas de uma jovem decidirão o destino da humanidade. Apesar de todo o aparato sacerdotal que, neste ponto crucial, nem sequer foi levado em consideração.

“Como isso vai acontecer porque eu não conheço nenhum homem?” (Lc 1, 34).  Maria demonstra que o cumprimento das promessas, longe de ser um cálculo matemático, uma execução passiva, exige o envolvimento total de si mesmo, das próprias forças espirituais e mentais. Diante das palavras do interlocutor percebidas com perturbação, Maria não pronuncia passivamente um sim, mas prossegue com uma pergunta, porque quer compreender, compreender o significado daquelas palavras que querem envolver toda a sua vida. É o momento de assimilação do conteúdo da Palavra, um conteúdo que é como uma semente lançada na terra, porque contém vida, um planejamento que exige envolvimento, consciência, atenção, inteligência viva. E assim, em passagens como essas podemos ver muito bem o modo de Deus proceder em relação às mulheres e aos homens. Deus não quer de nós seres passivos, como estúpidos executores de uma proposta que não entendemos, mas que devemos cumprir a todo custo se quisermos viver. Quantos livros de espiritualidade cristã interpretaram desta forma a proposta de Deus, destruindo vidas, sonhos de jovens cheios de força e esperança, gerando vidas cheias de frustrações, de modelos passados ​​como evangélicos, mas que nada mais eram do que o legado da cultura patriarcal arrogante e violenta, que quer a esposa submissa ao homem, a religiosa submissa à instituição, em papéis específicos de submissão, com tarefas específicas passadas como vontade de Deus, quando na verdade não passava de mesquinha vontade humana .

 Maria está a anos-luz deste modelo cultural tão antibíblico e evangélico, e está a anos-luz porque pela forma como ela se move, pela forma como ela fala entendemos muito bem que ela conhecia o Pai, que ela, esta menina de Israel, foi percebendo que, para Deus, a inteligência não é um opcional, a liberdade de expressão e de pensamento não é um aspecto trivial , mas uma qualidade necessária para que seu projeto também se torne nosso. Maria nos ensina a ter tempo para compreender, para avaliar se o que nos é pedido expressa algo autêntico e significativo. Só quem é livre terá força para se distanciar da cultura da morte. Somente quem é livre poderá trilhar o caminho do conhecimento sem se comprometer com a mesquinhez humana. É esta liberdade, esta inteligência que o Pai procura para cumprir a sua Palavra e, em Maria, encontrou-a.

 

HOMILIA NA ASSUNÇÃO DE MARIA - 20 AGOSTO 2023

 

(Ap 11,19a; 12,1–6a.10ab; 1Cor 15,20–27a; Lc 1,39-56)

Paolo Cugini

 

Embora o dogma da Assunção de Maria seja recente (1950: é o último dogma formulado pela doutrina católica), a reflexão sobre este mistério de fé é muito antiga. De fato, a literatura apócrifa sobre a Assunção da Virgem Maria ao céu é abundante. São cerca de sessenta obras, transmitidas em manuscritos que datam do século V^o em diante e escritas em diversas línguas: grego, latim, etíope, árabe, armênio, copta, siríaco, eslavo e gaélico. Além disso, a produção sobre o tema em questão durante a Idade Média é riquíssima, atestada em vários idiomas. Segundo os estudiosos, o início da tradição da Assunção de Maria remonta ao século II^o a. C na esfera gnóstica.

A tradição da permanência de Maria em Jerusalém no último período de sua vida é bastante sólida, atestada pela Escritura (Jo 19,25; At 1,14; Gl 2,9) e a história se baseia em um fato bastante certo do ponto de vista da crítica histórica. É natural pensar que, nos últimos anos de sua vida, Maria viveu protegida pela comunidade cristã de Jerusalém em uma das casas que ocupou. Os apóstolos tiveram que cuidar de seu sepultamento, com atenção especial, e ela teve que ser sepultada na área funerária de Jerusalém, perto da torrente do Cedron, na parte oriental da cidade. Esta zona sepulcral já se encontrava em funcionamento no século I, conforme recentes escavações arqueológicas.

A elaboração da narração do fim da vida de Maria se inspira e até certo ponto segue o fim da vida de Jesus, com base nos Evangelhos e na tradição cristã que se desenvolveu posteriormente. Esta é a sequência: um anjo consola Maria nos momentos de angústia e tormento antes de sua morte e anuncia o que vai acontecer, assim como um anjo consolou Jesus algumas horas antes de sua morte (cf. Lc 22,43-44). Todos os apóstolos, inclusive Paulo, acompanham Maria durante sua morte e sepultamento, o que não aconteceu no caso de Jesus. Maria é acompanhada por três virgens que a auxiliam, assim como Jesus foi acompanhado e vigiado na cruz por três mulheres ( Jo 19:25). Maria não será vítima de nenhum ataque do demônio e, como aconteceu com Jesus, não cairá nas mãos de Satanás, mas o vencerá protegida pela força divina. Finalmente, Maria é colocada em um novo túmulo fora de Jerusalém e no terceiro dia seu corpo e alma, como para Jesus, são glorificados.

A história da Assunção, tal como se encontra nos textos apócrifos dos primeiros séculos da Igreja, não se limita a narrar o fim da vida de Maria, mas procura também explicar o sentido da sua passagem e a recompensa celestial que ela se fez merecedora. A narrativa visa afirmar que Maria realmente morreu (apesar da discussão dos teólogos sobre esse ponto) e que ela realmente foi glorificada (a modalidade também é passível de discussão).

Irmãos, Cristo ressuscitou dos mortos, sendo ele as primícias dos que morreram (1 Cor 15,20).

A segunda leitura de hoje pretende ajudar-nos a refletir sobre o significado da Assunção de Maria e a sua importância no caminho da fé. A Assunção de Maria torna verdadeiro o discurso de Paulo que nos recorda na primeira carta aos Coríntios, que a ressurreição de Cristo não é um acontecimento isolado, limitado apenas a ele, mas é «as primícias dos mortos». Jesus, portanto, é o primeiro de uma longa série e Maria é o exemplo da verdade do que Paulo afirma. Jesus com a sua paixão, morte e ressurreição abriu uma passagem no céu, para que nela possam entrar todos os que seguem o seu caminho. “Ele baixou os céus e desceu”, diz o Salmo 18. Com a sua Ressurreição, Jesus não baixou os céus, mas abriu uma brecha para todos aqueles que ouvem a sua Palavra e a põem em prática.

O que nos diz o trecho evangélico desta solenidade sobre o caminho terreno percorrido por Maria, que a conduziu nas pegadas de seu Filho? Que características da espiritualidade mariana podemos delinear a partir desses versículos?

Ele olhou para a humildade de seu servo. A primeira é esta. O Pai olhou para esta menina do povo de Israel, não sua grandeza, fama, beleza, mas sua humildade. O Pai viu que havia espaço na alma daquela menina para entrar. Maria não busca a si mesma, seus próprios interesses, mas exclusivamente a vontade do Pai. Ela entendeu que o motivo de sua eleição não provinha de nenhum mérito pessoal, mas exclusivamente do espaço criado dentro dela como resultado de sua busca constante e diária pela vontade do Pai.

De geração em geração a sua misericórdia para com os que o temem. Maria recebeu do Pai a dimensão da misericórdia, que envolve todos os que o temem, que o procuram. Viver no horizonte do Senhor significa experimentar a sua misericórdia, que se traduz na constante possibilidade de recomeçar, apesar das quedas e dos erros. Antes de qualquer reprovação, há no Pai a oferta dada aos filhos para que se levantem e continuem seu caminho. Ternura, amor, misericórdia, doçura, mansidão: são palavras que falam d'Ele, do Pai, percebidas apenas por quem o procura com coração sincero em todos os momentos da vida. A misericórdia do Pai produz em quem a recebe um sentimento de paz que se transmite naturalmente a quem encontramos pelo caminho.

Ele dispersou os orgulhosos nos pensamentos de seus corações; ele derrubou os poderosos de seus tronos, ele exaltou os humildes; encheu de bens os famintos, despediu de mãos vazias os ricos.

Precisamente porque abriu espaço para Deus na sua própria vida e Deus nela entrou, Maria compreendeu de que lado Ele estava: do lado dos pobres, dos aflitos, dos perseguidos. Só quem deu lugar ao Senhor pode compreender este fato, ela, como Maria, que se fez pequena e humilde para acolher o amor do Senhor, que ama os pequenos e os humildes da terra. Na história da salvação, o Pai sempre interveio em defesa dos pobres, para protegê-los da arrogância dos ricos. Esta escolha é bem visível em Jesus que: "como era rico, tornou-se pobre" (2 Cor 9, 8) e percorreu as ruas da Palestina de forma simples e rodeado de pobres. Nesse caminho também há espaço para os ricos que decidem compartilhar sua riqueza. Maria viu esta escolha radical e irreversível de Deus realizada no seu Filho e vivida pela primeira comunidade cristã.

Invoquemos, portanto, Maria para que nos ajude todos os dias a viver como seu Filho e assim também a passar com ela deste mundo de morte para o mundo da vida.

 

EVANGELHO DE JOÃO CAPITULO 2

 

 

Comentário pastoral de pe Paolo Cugini

 

 

CAPITULO 2

 

VV. 1-12: ás núpcias de Caná. O milagre que Jesus realizou durante as bodas de Caná, ou seja, de transformar a água em vinho, é chamado por João de sinal. Isso quer dizer que o milagre de Jesus não deve ser interpretado pé da letra, mas significa algo que somente o Espírito Santo pode interpretar. Então, o que Jesus quis dizer com este milagre?

 

1. Em primeiro lugar, Jesus realiza a profecia de Isaias. De fato, a vinda do Filho do Homem era esperada como um banquete “de carnes gordas, um banquete de vinhos finos” (Is 25,6s). Apresentando-se ás bodas de Caná Jesus manifesta a hora da realização das profecias.

 

2. O milagre da transformação da água em vinho aponta para o sentido do seguimento a Jesus, ou seja, a transformação da nossa humanidade. Quem segue a Jesus e vive a sua Palavra, alimentando-se do seu corpo será transformado pelo poder do Espírito Santo. Aquilo que Deus realiza na nossa humanidade é visível na humanidade de Jesus: amor, justiça, misericórdia, bondade.

 

3. Neste milagre podemos ver, também, os sinais dos dois sacramentos principais da Igreja, ou seja o Batismo e a Eucaristia (água e vinho). O batismo que recebemos deve transformar a nossa vida em amor, em eucaristia, em partilha, em vida doada por amor.

 

4. Uma ultima indicação a encontramos nas palavras de Maria: “Fazei tudo que ele vos disser”. O cristão é aquele que escuta a Palavra de Deus e a obedece. Maria aponta para Cristo. Maria deseja que todos obedeçam á Palavra do seu Filho Jesus. Este é o sentido profundo da espiritualidade mariana: o desejo que se realize o Reino de Deus que Jesus anunciou.

 

vv. 13-22. A purificação do Templo. Este episodio mostra uma atitude de Jesus que deve chamar a nossa atenção. Porque Jesus agiu desta forma? Não é estranho? Sem duvida a violência usada por Jesus no templo contrasta com a imagem que nós temos dele. Se ele, porém, é a Verdade, então esta não aceita a mentira. Em algumas circunstâncias, quando a dureza dos corações dos homens transformou no tempo o sentido da Palavra de Deus em preceitos humanos, talvez para recolocar tudo no eixo precisa de uma intervenção mais firme, mais decidida, como no caso que estamos analisando.

O Corpo como templo é um tema tratado também por Paulo: 1 Cor 6,19.

O templo de Jerusalém foi destruído três vezes. A ultima foi no 70 d.C. pelos romanos.

 

vv. 23-25. Estada em Jerusalém. Jesus conhece a todos, Jesus conhece o coração do homem. Esta anotação do evangelista João é muito importante na nossa caminhada. Isso, de fato, quer dizer que perante Jesus não precisamos disfarçar, botar mascaras, pose. Jesus não olha a aparência, mas o nosso coração (Cf. 1 Sam16). O sentido da nossa caminhada cristã é manter um coração limpo, em constante contato com Deus, com a sua Palavra, para que em qualquer momento seja feita a sua vontade.

 

O compromisso que podemos realizar nesta semana é aquilo de aprofundar a espiritualidade mariana, lendo e meditando este capitulo e se esforçando de por em pratica aquilo que entendemos.

 

ASSUNÇÃO DE NOSSA SENHORA

    Paolo Cugini

 

Embora o dogma da Assunção de Maria seja recente (1950: é o último dogma formulado pela doutrina católica), a reflexão sobre este mistério da fé é muito antiga. Na verdade, a literatura apócrifa sobre a Assunção da Virgem Maria ao céu é abundante. São cerca de sessenta obras, transmitidas em manuscritos que datam do século V em diante e escritas em diferentes línguas: grego, latim, etíope, árabe, armênio, copta, siríaco, eslavo e gaélico. Além disso, a produção sobre o tema em questão durante a época medieval é muito rica, atestada em muitas línguas. Segundo os estudiosos, o início da tradição na Assunção de Maria remonta ao século II a.C. no campo gnóstico.

A tradição da permanência de Maria em Jerusalém no último período de sua vida é bastante sólida, atestada pela Escritura (Jo 19,25; At 1,14; Gl 2,9) e a história se baseia em um fato bastante certo a partir do ponto do ponto de vista da crítica histórica. É natural pensar que Maria, nos últimos anos de sua vida, foi vivida e protegida pela comunidade cristã de Jerusalém em uma das casas que ocupava. Seu sepultamento, então, teve que ser cuidado, com particular atenção, pelos apóstolos, e ela teve que ser enterrada na área funerária de Jerusalém, perto do riacho de Cedron, na parte oriental da cidade. Esta área sepulcral já se encontrava em funcionamento no século I, de acordo com escavações arqueológicas recentes.

     A elaboração da narrativa do fim da vida de Maria inspira-se e, em certa medida, segue-se ao fim da vida de Jesus, com base nos Evangelhos e na tradição cristã que se desenvolveu posteriormente. Esta é a sequência: um anjo consola Maria nos momentos de angústia e tormento antes da sua morte e anuncia o que lhe acontecerá, como um anjo consolou Jesus poucas horas antes da sua morte (cf. Lc 22,43-44). Todos os apóstolos, incluindo Paulo, acompanham Maria durante a sua morte e sepultamento, o que não aconteceu no caso de Jesus. Maria está acompanhada por três virgens que a assistem, assim como Jesus estava acompanhado e era vigiado na cruz por três mulheres ( Jo 19:25). Maria não será vítima de nenhum ataque do diabo e, como aconteceu com Jesus, ela não cairá nas mãos de Satanás, mas o vencerá protegida pela força divina. Finalmente, Maria é sepultada em um novo sepulcro fora de Jerusalém e no terceiro dia seu corpo e sua alma, como para Jesus, são glorificados.

O relato da Assunção, tal como é relatado nos textos apócrifos dos primeiros séculos da Igreja, não se limita a narrar o fim da vida de Maria, mas também tenta explicar o sentido do seu falecimento e a recompensa celestial que ela foi merecedora. A narrativa pretende afirmar que Maria morreu realmente (apesar da discussão dos teólogos a esse respeito) e que ela foi realmente glorificada (a modalidade também é objeto de discussão).

Irmãos, Cristo ressuscitou dos mortos, primícias dos que morreram (1 Cor 15,20).

A segunda leitura de hoje pretende nos ajudar a refletir sobre o significado da Assunção de Maria e por que ela é importante no caminho de fé. A Assunção de Maria torna verdadeiro o discurso de Paulo que nos lembra na primeira carta aos Coríntios que a ressurreição de Cristo não é um acontecimento isolado, limitado apenas a Ele, mas é "as primícias dos que morreram". Jesus, portanto, é o primeiro de uma longa série e Maria é o exemplo da verdade daquilo que Paulo afirma. Jesus com a sua paixão, morte e ressurreição abriu uma passagem no céu, para que todos os que seguem o seu caminho possam entrar. “Ele baixou os céus e desceu” diz o salmo 18. Com a sua ressurreição, Jesus não baixou apenas os céus, mas abriu uma brecha para todos os que ouvem a sua Palavra e a colocam em prática.

Portanto, invoquemos Maria para nos ajudar todos os dias a viver como seu Filho e, assim, também nós passaremos com Ela, deste mundo da morte, ao mundo da vida.

O ESCANDALO DA MISERICORDIA

 

1 de janeiro de 2021

 

Paolo Cugini

 

O Senhor
te abençoe e te guarde.
Que o Senhor faça brilhar seu rosto sobre você
e seja misericordioso com você.
Que o Senhor volte o rosto para
você e lhe conceda a paz: "
E porão o meu nome sobre os israelitas e eu os abençoarei" (Nm 6, 22-27) .

A Palavra de Deus acolhe a todos nós, no início do ano, com uma bênção especial, a bênção que Deus indicou para o povo de Israel, que vagava pelo deserto para chegar à terra prometida. «O Senhor faça resplandecer o seu rosto sobre ti e tenha misericórdia de ti » ( Lv 6,24 ).Deus nos abençoa fazendo seu rosto brilhar sobre nós: o que significa? Significa que no dia a dia ser abençoado por Deus é visto porque carregamos o rosto de Deus em nossos gestos e escolhas. Deus nos abençoe durante este ano, fazendo com que nossas escolhas, nossos gestos sejam uma expressão do rosto dele. Em outras palavras: o rosto de Deus é reconhecível ao mundo por meio de nosso estilo de vida que o comunica e, manifestando-se por meio de nós, pode provocar caminhos de mudança. Esta bênção, se pensarmos bem, está em sintonia com o que se diz na oração do Pai Nosso: santificado seja o teu nome. O nome de Deus é santificado quando vivemos de acordo com os ensinamentos do Filho, que encontramos no Evangelho. É' o desejo que fazemos para este novo ano.

“Irmãos, quando veio a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a Lei, para redimir os que estavam sob a Lei, a fim de que recebêssemos a adoção de filhos.
E que sois filhos se comprova pelo fato de Deus ter enviado aos nossos corações o Espírito de seu Filho, que clama: Abbá! Pai! Portanto, já não és escravo, mas filho e, sendo filho, também és herdeiro pela graça de Deus ” (Gl 4, 4-7).

Na sua carta aos Gálatas, São Paulo recorda-nos o sentido da vinda de Jesus, que, ao mesmo tempo, se torna para nós uma indicação do caminho que devemos seguir. Esta viagem está em linha com o que ouvimos na época do Natal. Há uma relação que volta e é aquela entre lei e liberdade. Jesus nasceu da mulher (Maria) e sob a lei (mosaica). O primeiro nascimento nos leva a uma existência filial, a uma nova relação com o Pai, enquanto a vida na lei nos subjuga, nos leva a temer a Deus, a temer. O caminho a percorrer neste ano consiste em sair da relação de temor de Deus para uma relação com o Pai como filhos e filhas, na qual vivemos em plena liberdade. E este é o sentido do caminho de fé: tornar-se gente livre para poder amar as pessoas que encontramos. Para isso é necessário abandonar a religião dos deveres e preceitos e seguir o caminho da liberdade traçado por Jesus.

Também encontramos este tipo de reflexão no Evangelho de hoje.

Naquela hora, [os pastores] foram, sem demora, e encontraram Maria e José e o bebê, deitado na manjedoura. E depois que viram, eles relataram o que haviam ouvido sobre a criança.
Todos os que ouviram ficaram maravilhados com o que os pastores lhes disseram. Maria, por sua vez, guardava todas essas coisas, ponderando-as em seu coração. Os pastores voltaram, glorificando e louvando a Deus por tudo o que tinham ouvido e visto, como lhes foi dito. Quando os oito dias prescritos para a circuncisão foram completados, ele recebeu o nome de Jesus, como havia sido chamado pelo anjo antes de ser concebido no ventre (Lc 2: 16-21) .

 

O primeiro dia do ano novo começa com boas notícias: aquele que a religião considera os distantes, para Deus são próximos. Os pastores, de fato, eram considerados pessoas impuras por sua atividade; eles eram considerados marginalizados e, portanto, excluídos da religião e, portanto, não podiam frequentar as funções do templo. Segundo a tradição, acreditava-se que, quando o Messias chegasse, ele os puniria, como todos os que vivem longe da religião. Porém, quando Deus se dirige a eles por meio do anjo, ele não os pune, mas os envolve com a luz de seu amor. Desta forma, a doutrina tradicional da retribuição é abertamente negada: não há mais um Deus que pune, mas um Deus que ama. Quando Deus encontra os pecadores, ele não os pune, mas os cerca com seu amor. O Filho de Deus nasceu na condição deles. O carrasco não chegou, mas o salvador. É a boa notícia: hoje nasce nosso Salvador, aquele que veio nos abraçar com seu amor, sua misericórdia é uma mensagem verdadeiramente linda e surpreendente!

Da parte de quem escuta há perplexidade: algo está errado. Na doutrina, Deus pune os pecadores: é o escândalo da misericórdia. O que a doutrina da tradição ensinava desmorona, ou seja, que Deus punia os pecadores. O anúncio dos pastores é chocante: eles são envolvidos pela luz do amor de Deus e não pelo fogo das trevas, junto com todos os outros pecadores. É o início de uma novidade que perturbará o mundo a ponto de condenar à morte aquele que proclamou esta mudança. Eles esperavam a espada de Deus e em vez disso veio o salvador. Eles estavam esperando por um carrasco e ao invés a misericórdia infinita que envolve todos e a todos chega. A mensagem é chocante e Jesus a proporá constantemente de novo, tanto com gestos marcantes de perdão como com palavras que retomam as palavras dos profetas: Quero misericórdia e não sacrifícios (Mt 9,13).

Maria também se surpreendeu, porque o que ela ouviu não correspondeu ao que a tradição lhe deu, mas ela tem uma nova atitude: ela busca o verdadeiro sentido da novidade. Diante das coisas novas, muitas vezes temos reações duras, porque acolher o novo significa disponibilidade de mudar, de modificar nossa vida, nosso estilo. A novidade trazida por Jesus dificultará a entrada. Na verdade, Jesus não seguirá os passos dos pais, mas do Pai: é outra história.

 

NATAL: CAMINHO DE HUMANIZAÇÃO

 

 

Paolo Cugini

 

Dizia o filósofo Mircea Eliade que, um dos rituais comuns encontrados nos povos antigos, era contar a origem das coisas antes de semear. Essa narração, constituiu uma espécie de bênção para a colheita, pois foi uma forma de colocar ordem na realidade, de voltar simbolicamente no tempo dos começos. Ouvir a narração do Natal do Senhor pode, portanto, ter o significado profundo de refazer o caminho que a mensagem de Jesus fez na história, é uma espécie de "retorno às origens", que nos permite começar tudo de novo, para tentar transpor aquele fosso que parece intransponível entre o Evangelho e o Cristianismo, entre Jesus e a doutrina, entre o início da história e a atualidade da comunidade.

«Maria deu à luz o seu filho primogénito, envolveu-o em panos e colocou-o numa manjedoura, porque não havia lugar para eles no alojamento » (Lc 2, 7). 

É sempre fascinante ouvir a página do Evangelho de Lucas, em que se narra o nascimento de Jesus, estranha narrativa pelo profundo realismo que contém. Quem poderia ter inventado, de fato, tal história, em que o nascimento do Salvador do mundo é descrito de forma tão diferente do que se esperaria? Quem poderia ter narrado o nascimento de um rei em um contexto de pobreza e rejeição? É, portanto, um fato importante que deve ser levado em consideração por todos aqueles que se identificam com a massagem do Evangelho. A primeira forma de ser fiel ao Evangelho consiste em aderir à realidade como Deus quis manifestá-la, sem querer embelezá-la ou adoçá-la, porque é na realidade que a verdade se manifesta. Talvez, nunca como neste contexto cultural pós-moderno, o Ocidente tenha tido a oportunidade de aderir à realidade, de ouvi-la como ela é, sem precedê-la de sistemas conceituais. Ensinamento primeiro do presépio, parece-me precisamente isto: recolocarmo-nos em silêncio, ouvir a realidade, estar disponíveis para apreender o mistério da vida tal como se manifesta, para nos maravilharmos, como o fazem as crianças quando descobrem as coisas. Com efeito, Jesus não disse: « se não voltares como crianças, não entrarás no reino dos céus» (Mt 18, 3)? Natal significa, então, disposição para deixar de lado nossas presunções, nossos preconceitos, para ouvir a realidade como as crianças, ou seja, como se fosse a primeira vez.

Que verdade encontramos quando ouvimos a manifestação da realidade como ela é? Sem dúvida não apreenderemos a verdade na forma de doutrina, mas sim do acontecimento que se passa na história e, consequentemente, muda ao longo do tempo porque se caracteriza pela contingência. No Ocidente, identificamos a verdade com a abstração, para nos proteger das inquietações que a manifestação da realidade no tempo presente provoca. Para isso, elaboramos as doutrinas que nos protejam da realidade, para não permitir que a dureza da realidade estraga os nossos planos. Nesta perspectiva, o Natal representa a maior subversão das doutrinas humanas, dos projetos pré-estabelecidos, das teologias feitas à medida. Deus entrou na história de maneira surpreendente, nos pegando desprevenidos, obrigando-nos a desmontar nossos sistemas presunçosos. Diante do presépio, não temos escolha: ou o escutamos e acolhemos os conteúdos que aquele acontecimento nos quer revelar, ou o rejeitamos adoçando-o, que é a forma pervertida de qualquer teologia que não aceita ser desmascarada e, conseqüentemente, modificada. Não é ao acaso  que a festejar diante do presépio não estavam os doutores da lei, mas os pastores; não haviam os comerciantes ricos, mas os pobres.

«Estando elas naquele lugar, cumpriram-se para ela os dias do parto » (Lc 2, 6). O cumprimento do tempo anunciado pelos profetas ocorre de forma inesperada e em um lugar não planejado. O que esses dados estranhos, mas significativos, significam? Talvez a aceitação do Evangelho exija a capacidade de acompanhar os acontecimentos à medida que se manifestam, também porque o mistério de Deus se anuncia no acontecimento. Educar-nos para a atenção é uma das tarefas mais importantes que temos pela frente porque, como dizia Simone Weil: “A atenção consiste em suspender o próprio pensamento, em deixá-lo disponível, vazio e permeável ao objeto [...] cada vez que se presta muita atenção é destruído um pouco do ruim em si mesmo "(Simone Weil, A espera de Deus). Natal, então, significa reeducar-nos para a surpresa do acontecimento, significa a humildade de nos deixarmos despojar das nossas teologias, dos nossos modos de pensar sobre Deus, de lançar a nossa armadura de defesa e estar, assim, disponíveis para acolher o mistério do Deus, como se manifesta no tempo presente da comunidade e da nossa própria história pessoal. 

" Envolveu-o em panos e colocou-o na manjedoura " (Lc 2,7). Que liturgia espetacular! Diante desta maravilha da simplicidade, que comunica a forma autêntica de Deus entrar em contato com a humanidade, ela contrasta com o resíduo visível em nossas liturgias de cultos pagãos que, para dizer Deus, precisam revestir-se do peso da sagrado. A liturgia do berço narrado por Lucas, desmascara as estruturas pagãs do sagrado, quebra o encanto da religião, afirmando que, a partir de agora, quem tiver a intenção de encontrar Deus, não precisa mais se agarrar às formas sacrais da religião inventada pelos homens, mas ele pode enfrentá-lo na simplicidade e essencialidade da vida familiar. Que mensagem maravilhosa! A humanidade como espaço de encontro com Deus. O Natal, nesta perspectiva, significa uma proposta de humanização para todos os homens e as mulheres que desejam viver de forma autêntica. Significa também a humildade de encontrar o tesouro da própria existência no espaço do cotidiano familiar. O Natal é a estrela brilhante que indica o caminho que a humanidade pode percorrer: da religião patriarcal dos homens à comunidade de discípulos iguais criada por Jesus; do sagrado que diz distância de Deus, à redescoberta da sua aproximação a nós através do Filho, o que significa a possibilidade de investir significativamente nas relações humanas; da doutrina dos sábios à simplicidade do Evangelho, que fala aos pequenos e exige humildade.

Aproximemo-nos também do presépio, contemple-o como se fosse a primeira vez, deixemo-nos maravilhar pela surpresa do nascimento do Senhor, para assegurar que as nossas vidas, as nossas comunidades correspondam ao acontecimento contemplado e acolhido. Vamos tentar viver o que contemplamos com simplicidade.