SEGUNDO DOMINGO DO TEMPO COMUM B

 

 

 

Paulo Cugini

 

     Depois das celebrações do Natal, a liturgia retoma com o tempo normal e, neste segundo domingo, apresenta-nos a dinâmica vocacional. Na semana passada, o Evangelho que narrava o batismo de Jesus nos dizia que, durante o batismo o céu se abriu, permitindo que Deus entrasse na história dos homens e das mulheres na sua vida cotidiana. Hoje somos informados de que o primeiro gesto que Jesus faz na sua atividade pública consiste em chamar pelo nome, em propor um novo caminho de vida autêntica, não mais condicionada pela contingência humana, mas libertada pelo amor superabundante de Deus. Acompanhamos, então, a narrativa que o Evangelho nos oferece, para compreendermos tanto a sua profundidade como a sua grande relevância.

“João estava com dois dos seus discípulos”: A fé realiza-se como caminho comunitário que se transmite lentamente, através de uma relação pessoal. O menino, o jovem, entende que algo é importante quando vê ser feito por um adulto em quem acredita, em quem tem confiança. Se isto é verdade em geral, é também e sobretudo verdade no que diz respeito aos conteúdos da fé, que se transmitem através de uma relação quotidiana de confiança, através do estar com alguém que vive aquilo em que acredita. Este aspecto oferece grandes indicações educativas, pois convoca cada adulto a monitorar suas escolhas, suas experiências, sua coerência e autenticidade.

“E fixando o olhar em Jesus que passava, disse: eis o Cordeiro de Deus”: quem o conhece, quem dedica tempo à sua Palavra, pode guiar os outros para o encontro e o conhecimento do Senhor. João é quem fixa o olhar em Jesus, está atento a Ele, conhece-o e reconhece-o: por isso pode indicá-lo aos seus discípulos. Fixar o olhar em Jesus indica a relação pessoal com Ele, o interesse pela sua Palavra, pela sua proposta e por tudo o que lhe diz respeito.

" E os seus dois discípulos, ouvindo-o falar assim, seguiram Jesus." Neste versículo está a verdade e a liberdade de uma relação educativa. A relação educativa na perspectiva do Evangelho é libertadora, no sentido de que não vincula as pessoas ao professor, ao pai, à figura educativa. A verdade de uma relação educativa madura é quando oferece à pessoa as ferramentas para encontrar o seu próprio caminho e isso só pode acontecer se ocorrer um distanciamento da relação inicial.

“O que você procura?”: a pergunta de Jesus mostra interesse pelo interlocutor. É uma pergunta que revela atenção, disponibilidade. É uma pergunta que abre espaços de possibilidade para quem fez uma solicitação. É uma pergunta que também fala de um caminho. Quem procura, quem sai à luz e se põe em caminho, encontra o Senhor, o sentido da vida que dá profundidade às escolhas fundamentais da existência.

“Vinde e vereis”: a resposta de Jesus mostra que o caminho da fé não tem um plano definido, mas exige que o discípulo, o jovem, dê passos concretos, exige que veja com os próprios olhos, que tenha experiência direta, que avalia com seus próprios critérios. Jesus não mostra aos discípulos de João um programa detalhado: a confiança é necessária. A fé se aprende experimentando uma entrega real a alguém que nos foi indicado. Os discípulos de João, aceitando a proposta de Jesus, sem nunca o terem visto antes, seguem-no porque confiam em João, o seu primeiro mestre. O caminho da fé passa assim de confiança em confiança e é, portanto, marcado por uma história de relações significativas e adultas. Por isso, a traição é a experiência mais dramática da fé, porque desaparece o intermediário, que funcionava como cola, que dava profundidade ao caminho.

“Ficaram com ele”: uma paróquia não pode pensar em transmitir a fé aos jovens simplesmente transmitindo conteúdo. O jovem precisa ver, experimentar, tocar e, sobretudo, verificar por si mesmo se o que lhe é dito corresponde à vida real de quem transmite a mensagem. Experimentar o Senhor e a novidade da sua proposta significa permanecer com alguém que vive o que diz e, desta forma, mostra que o que o Evangelho ensina pode ter sentido na vida real.

“Eram cerca de quatro da tarde”: João, o evangelista, escreve este facto cerca de cinquenta anos depois do seu primeiro encontro com o Senhor. Foi um encontro tão significativo que João, já idoso, ainda se lembra da hora exata. Acredito que o que podemos fazer é oferecer momentos, espaços explícitos de oração; espaços prolongados no tempo em que o jovem tem a possibilidade de perceber a presença de Deus.

“André encontrou primeiro seu irmão Simone e disse-lhe: encontramos o Senhor!”. O Evangelho se espalha por si mesmo, de pessoa para pessoa. Quem conheceu o Senhor e O experimentou, não consegue guardá-lo para si, não consegue, não o faz e o anuncia aos amigos, aos parentes, aos entes queridos, como se faz com algo precioso que queremos partilhar.

“Fixando nele o olhar, Jesus disse: tu és Simão, filho de João; você será chamado Cefas ”. O encontro com Jesus muda a nossa vida oferecendo-nos uma nova identidade. A mudança de nome significa exatamente isso. A partir de agora Simone não será mais a mesma, mas sim uma nova pessoa.

A mensagem que nos chega neste segundo domingo do tempo comum é muito clara. Se quisermos ser pessoas novas, que já não se deixam escravizar pelos elementos do mundo, mas querem viver na liberdade dos filhos e filhas de Deus, devemos levantar-nos, iniciar um caminho em busca de o Senhor que vem ao nosso encontro para nos oferecer um estilo de vida novo e assim poderemos dizer com o salmo de hoje: “Eis que venho, Senhor, para fazer a tua vontade” (Sl 39).

 

EPIFANIA: UM CAMINHO PARA TODOS E TODAS

 

  

Paulo Cugini

 

A solenidade da manifestação do Senhor à humanidade é rica de significados e indicações para o nosso caminho de fé. A narrativa dos três reis vai muito além de um fato histórico, mas oferece indicações que exigem interpretação. A comunidade cristã que lê o Evangelho sabe que tem diante de si não um código com regras fixas e rígidas, mas o livro da vida, que fala a cada homem e a cada mulher de todos os tempos e, por conseguinte, exige um esforço para tornar esta Palavra atual para nós, com a ajuda do Espírito Santo. O que, então, este texto quer nos dizer hoje?

“Alguns magos vieram do Leste para Jerusalém”. Toda busca autêntica da verdade conduz a Deus, isto é, às respostas aos grandes enigmas da vida. Qualquer pessoa pode chegar ao Senhor da vida, de qualquer povo, cultura, religião; o importante é pegar a estrada, iniciar uma jornada de pesquisa. Isto significa que a tarefa de uma comunidade cristã é ajudar as pessoas a começar, estimular a investigação espiritual, a procura do sentido da vida. Por outro lado, outra tarefa da comunidade cristã é tornar-se uma comunidade aberta, um lugar aberto a todos e todas, disponível para encontrar aqueles que procuram o Senhor da vida, independentemente da sua origem, da sua cultura, da sua religião, da sua sexualidade.

“Vimos uma estrela nascendo”. É muito difícil compreender o significado da vida sozinho. Precisamos de algo, alguém, uma estrela, para nos ajudar nesta jornada de pesquisa. Este é um fato importante da dinâmica da fé. Encontramos isso continuamente relatado em narrativas vocacionais. Moisés orienta Josué a assumir o comando do povo. Eli orienta Samuel na descoberta de sua própria identidade profética. E então Elias com Eliseu e muitos outros. Até chegarmos a Jesus com seus discípulos e discipulas e, antes dele, João Batista fez o mesmo no deserto. Às vezes até uma comunidade pode agir como uma estrela, mas mais frequentemente é uma pessoa, um guia espiritual, que ajuda aquele que procura a verdade a encontrá-la. A estrela aparece e desaparece, para indicar que a tarefa da estrela é conduzir ao encontro com o Salvador e não substituí-lo.

“Ao entrarem em casa, viram o menino com Maria, sua mãe, e, prostrando-se, adoraram-no. Depois ofereceram os seus tesouros e… regressaram ao seu país”. Neste ponto poderíamos perguntar-nos: existe um critério para compreender se seguimos o caminho da vida de forma autêntica, se a estrela encontrada no caminho nos conduziu ao lugar certo? Se o caminho existencial e espiritual nos leva a partilhar o que temos e a não acumular algo, significa que estamos no caminho traçado por Jesus que: “de rico tornou-se pobre” (2 Cor 8.9) e que: “Ele não considerou a igualdade com Deus algo precioso, mas esvaziou-se a si mesmo, assumindo a forma de servo” (Fl 2,6-7). A doação de si através de uma vida de amor e de partilha é o sinal indistinguível do caminho traçado por Jesus na história. O texto diz ainda que, depois de se prostrarem para adorar e oferecer as suas urnas, os magos continuaram a viagem. A tentação humana levar-nos-ia a afirmar que os Magos continuaram o seu caminho empobrecidos, na realidade continuaram enriquecidos. Na verdade, quem vive a partilha com os irmãos, quem vive este novo estilo de vida trazido por Jesus, enriquece-se ao dar, porque: “é dando que recebemos”, como dizia São Francisco de Assis, que significa, em outras palavras, que enriquecemos dando.

“Eles foram então avisados em sonho para não voltar para Herodes.” Além da estrela que ilumina o caminho e produz um sorriso de satisfação, na jornada em busca do sentido da vida encontramos também Herodes, que encarna o mal, aquele que quer muito nos confundir, quer destruir o que nos é mais caro. É preciso dizer desde já que na vida encontramos mais de uma estrela e até mais de um Herodes, um inimigo. Os Herodes da vida muitas vezes se apresenta de forma disfarçada e, por isso, lutamos para reconhecê-lo e, quando o reconhecemos, muitas vezes já é tarde, o desastre na nossa vida já começou. O versículo que acabamos de ler nos ensina que Herodes nunca deve ser confrontado, porque o mal estimula a parte negativa de nós mesmos. No Evangelho, Jesus apresenta-nos muitas vezes situações como estas, nas quais nos convida a ficar quietos, a fugir do mal, a não o enfrentar para não sermos esmagados pelas suas garras.

Há um caminho que cada homem e cada mulher são chamados a percorrer durante a sua vida, um caminho de busca do bem, do amor, da justiça, que são os aspectos que dão sabor a uma existência. Não podemos permitir-nos fazer esta viagem sozinhos, mas devemos ter a humildade de nos deixarmos ajudar. Quando vivenciarmos situações em que percebemos que estamos dando a nossa existência, compartilhando-a com os outros e esta partilha produz sentimentos de alegria, poderemos parar porque significará que teremos encontrado o que procurávamos: nosso tesouro.

INDICAÇÕES DE ESPIRITUALIDADE EVANGELICA

O que acontece ou deveria acontecer com as pessoas que respondem ao chamado de Jesus

Assembleia das comunidades da paróquia são Vicente de Paulo

Compensa Manaus 5-7 janeiro 2024

 

Paolo Cugini

 

 

Entre vós não deve ser assim (Mc 10, 32-45). O seguimento á Jesus deve provocar uma mudança radical nas nossas atitudes humanas. Se até então éramos movidos pelo instinto de sobrevivência que nos leva a proteger a nossa vida e ativar dinâmicas agressivas para como os outros, de agora em diante tudo deve ser diferente.

A vida humana nasce e se desenvolve de forma instintual. É o instinto que sugere ao cérebro o que fazer e, para isso, provoca dinâmicas especificas que condicionam os nossos relacionamentos. Estas dinâmicas movidas pelo instinto de sobrevivência têm como característica proteger a própria vida, defendê-la das ameaças exteriores. Isso, claramente, é positivo, pois sem este instinto a nossa vida estaria em constante perigo.

Qual é o sentido da frase de Jesus? O que ele quis dizer quando disse entre vós não deve ser assim? Assim como? Escutando com atenção o texto Jesus se refere aquelas dinâmicas de rivalidades que se instauraram entre os discípulos. Este é já um dato interessante, porque está dizendo que, apesar destes homens ter aceitado de seguir Jesus, a humanidade deles é ainda condicionada pelo instinto de sobrevivência e não pelo Espírito Santo. Isso quer dizer que não basta participar da Igreja, de culto, atividades para ser uma pessoa nova. Aquilo que importa é sermos disponíveis para a ação do Espírito Santo que modifica a nossa natureza. O problema que o seguimento a Jesus apresenta é este: quero mudar de vida? Quero ser uma pessoa diferente que aprende a olhar as pessoas como irmãos e irmãs e não como rivais?

Para aprofundar a reflexão nos ajuda são Paulo. Segundo ele cada um de nós tem duas possibilidades de estilo de vida. A primeira é a vida segundo a carne. Este estilo de vida é aquilo que nós herdamos e que tem como protagonista o instinto de sobrevivência que ativa dinâmicas de defesa e de conservação. Segundo são Paulo a vida segundo a carne, ou seja, conforme ao instinto, se manifesta em formas externas especificas.

Os que vivem segundo os instintos egoístas inclinam-se para os instintos egoístas; mas os que vivem segundo o Espírito inclinam-se para aquilo que é próprio do Espírito. Os desejos dos instintos egoístas levam à morte, ao passo que os desejos do Espírito levam para a vida e a paz.

De fato, os desejos dos instintos egoístas estão em revolta contra Deus, porque não se submetem à lei de Deus; (Rom 8, 5-7).

As obras dos instintos egoístas são bem conhecidas: fornicação, impureza, libertinagem, idolatria, feitiçaria, ódio, discórdia, ciúme, ira, rivalidade, divisão, sectarismo, inveja, bebedeira, orgias e outras coisas semelhantes. Repito o que já disse: os que fazem tais coisas não herdarão o Reino de Deus.

 Mas o fruto do Espírito é amor, alegria, paz, paciência, bondade, benevolência, fé, mansidão e domínio de si. Contra essas coisas não existe lei. Os que pertencem a Cristo crucificaram os instintos egoístas junto com suas paixões e desejos. Se vivemos pelo Espírito, caminhemos também sob o impulso do Espírito. Não sejamos ambiciosos de glória, provocando-nos mutuamente e tendo inveja uns dos outros (Gal 5,16-26).

Interessante é que, na análise de são Paulo, os instintos egoístas afetam a humanidade em três pontos fundamentais da vida: a sexualidade, a religião e as relações humanas. Das 15 especificações de situações provocadas pelos instintos egoístas mais da metade – 8 – se referem as relações interpessoais. Isso é muito significativo, pois está dizendo que o âmbito mais afetado pelos instintos egoístas é mundo das relações sociais, humanas. ´na maneira de nos relacionamos com os irmãos e os irmãos que se percebe quem é o nosso mestre.

O dato importante é que, quem segue a Jesus e se disponibiliza para um caminho de mudança pode passar de uma vida dominada pelo egoísmo para uma vida guiada pelo Espírito Santo. Este é o sentido da vida cristã: um caminho de conversão. Este caminho pode ser sintetizado pelas palavras de Paulo:

Jesus morreu por todos, para que aqueles que vivem não vivam mais para si mesmos, mas para aquele que por ele morreu e ressuscitou (2 Cor 15).

Esta é a conversão: passar de uma vida egoísta onde penso somente em mi mesmo e não me interessa dos outros, para uma vida para os outros, para Jesus, que se despojou de tudo para nós. Esta é exatamente o trabalho do Espírito, pois esta passagem de estilo de vida não é humana, não é fruto de esforço humano, mas somente pela ação gratuita do Espírito Santo, capaz de transformar o homem, mulher velho em homem, mulher novos.

 

Vocês devem deixar de viver como viviam antes, como homem velho que se corrompe com paixões enganadoras. É preciso que vocês se renovem pela transformação espiritual da inteligência, e se revistam do homem novo, criado segundo Deus na justiça e na santidade que vem da verdade (Ef 4, 22-24).

Esta é uma outra maneira de Paulo falar da conversão como passagem de uma situação para outra. Conversão como passagem do homem velho, marcado pelas paixões da carne, movido pelos instintos egoístas, para um homem novo, impelido pela força do Espírito Santo, que o leva a se doar gratuitamente e de forma desinteressada.

Se trata de uma transformação profunda que chega até a modificar a maneira de pensar e de organizar, planejar a própria vida.

Não se amoldem às estruturas deste mundo, mas transformem-se pela renovação da mente, a fim de distinguir qual é a vontade de Deus: o que é bom, o que é agradável a ele, o que é perfeito (Rom 12,2).

A disponibilidade que nós damos ao Espírito Santo para sermos pessoas novas, se percebe das decisões que tomamos, da maneira de pensar. Esta nova mentalidade, esta nova inteligência transmite os frutos do Espírito Santo: amor, alegria, paz, paciência, bondade, benevolência, fé, mansidão e domínio de si (Gal 5,26).

Esta maneira nova de pensar provocada pela assimilação cotidiana do Evangelho é bem expressada também nesta passagem da primeira carta aos Coríntios:

Nós temos o pensamento de Cristo (1 Cor 2, 16). O Espírito Santo trabalha de uma forma que chega até a modificar a estrutura dos nossos pensamentos.

Última passagem. Existe um critério para entender se de verdade estamos num processo de conversão, se estamos deixando agir o Espírito Santo na nossa vida ao ponto de nos tornarmos pessoas novas que pensam até de forma nova? Seguindo sempre as intuições de Paulo este critério se encontra na nossa maneira de liar com o passado. ´isso que Paulo fala na carta aos Filipenses:

Por causa de Cristo, porém, tudo o que eu considerava como lucro, agora considero como perda. E mais ainda: considero tudo uma perda, diante do bem superior que é o conhecimento do meu Senhor Jesus Cristo. Por causa dele perdi tudo, e considero tudo como lixo, a fim de ganhar Cristo, e estar com ele. E isso, não mais mediante uma justiça minha, vinda da Lei, mas com a justiça que vem através da fé em Cristo, aquela justiça que vem de Deus e se apoia sobre a fé. Quero, assim, conhecer a Cristo, o poder da sua ressurreição e a comunhão em seus sofrimentos, para tornar-me semelhante a ele em sua morte, a fim de alcançar, se possível, a ressurreição dos mortos (Fil 3, 7-11).

Quem fica amarrado ao passado e não consegue desgrudar disso, vive ainda conforme ao princípio da carne, conforme os instintos egoístas. O Espírito Santo que entre em nós abrindo a nossa mente nos ajuda a perceber a presença de Cristo na História e nos mostra os novos caminhos que Deus prepara para nós. A inteligência nova provocada pelo Espírito nos ajuda a sermos pessoas de mente aberta, que sabem olhar futuro com o coração cheio de esperança porque sabe muito bem que, apesar das aparências matérias negativas, na realidade o futuro é já marcado pela vitória de Cristo sobre a morte. São coisas novas que o Espírito prepara para nós. O dato interessante, e concluo com isso, é que já o profeta Isaias partilhava esta ideia:

Não fiquem lembrando o passado, não pensem nas coisas antigas; vejam que estou fazendo uma coisa nova: ela está brotando agora, e vocês não percebem? (Is 43, 18-19).

 

O ANÚNCIO CHOCANTE DA MISERICÓRDIA DE DEUS

 

 

SOLENIDADE DE MARIA MÃE DE DEUS

1º de janeiro de 2024

 

Paolo Cugini

 

Que o Senhor te abençoe
e te guarde.
Que o Senhor faça resplandecer o seu rosto sobre ti
e tenha misericórdia de ti.
Que o Senhor volte sobre ti o seu rosto
e te conceda a paz.
Assim porão o meu nome sobre os israelitas e eu os abençoarei ” (Nm 6, 22-27).

A Palavra de Deus acolhe a todos nós, no início do ano, com uma bênção especial, a bênção que Deus indicou ao povo de Israel enquanto caminhava pelo deserto para chegar à terra prometida. “Que o Senhor faça resplandecer o seu rosto sobre ti e tenha misericórdia de ti” (Lv 6, 24). Deus nos abençoa fazendo brilhar sobre nós seu rosto: o que isso significa? Significa que no dia a dia se vê ser abençoado por Deus porque carregamos o rosto de Deus em nossos gestos e escolhas. Deus nos abençoa durante este ano, garantindo que nossas escolhas, nossos gestos sejam uma expressão de seu rosto. Por outras palavras: o rosto de Deus é reconhecível ao mundo através do nosso estilo de vida que o comunica e, manifestando-se através de nós, pode provocar caminhos de mudança. Esta bênção, se pensarmos bem, está em harmonia com o que é dito na oração do Pai Nosso: santificado seja o teu nome. O nome de Deus é santificado quando vivemos segundo os ensinamentos do Filho, que encontramos no Evangelho. Este è o nosso desejo para este novo ano.

“Irmãos, quando chegou a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a Lei, para resgatar os que estavam sob a Lei, para que recebêssemos a adoção como filhos. E que sois filhos é provado pelo fato de que Deus enviou aos nossos corações o Espírito de seu Filho, que clama: Aba! Pai! Portanto, você já não é mais escravo, mas filho; e, sendo filho, também é herdeiro pela graça de Deus” (Gálatas 4:4-7).

Na carta aos Gálatas, São Paulo recorda-nos o significado da vinda de Jesus que, ao mesmo tempo, se torna para nós a indicação do caminho que devemos percorrer. Este caminho está em linha com o que ouvimos durante a época do Natal. Há uma relação que retorna e é aquela entre lei e liberdade. Jesus nasceu de uma mulher (Maria) e sob a lei (Mosaica). O primeiro nascimento conduz-nos a uma existência filial, a uma nova relação com o Pai, enquanto a vida na lei nos subjuga, leva-nos a temer a Deus, a temer. O caminho a percorrer este ano consiste em sair da relação de temor de Deus para uma relação com o Pai como filhos, na qual vivemos em plena liberdade. E este é o sentido do caminho de fé: tornar-nos pessoas livres para amar as pessoas que encontramos. Por isso é necessário abandonar a religião dos deveres e dos preceitos e seguir o caminho da liberdade traçado por Jesus. Encontramos também este tipo de reflexão no Evangelho de hoje.

Naquele tempo, [os pastores] foram sem demora e encontraram Maria, José e o menino deitado na manjedoura. E quando o viram, relataram o que lhes foi dito sobre a criança.
Todos os que ouviram ficaram maravilhados com o que os pastores lhes contaram. Maria, por sua vez, guardou todas estas coisas, meditando-as no seu coração. Os pastores voltaram glorificando e louvando a Deus por tudo o que ouviram e viram, conforme lhes foi dito. Quando se completaram os oito dias prescritos para a circuncisão, ele foi chamado de Jesus, como havia sido chamado pelo anjo antes de ser concebido no ventre (Lc 2, 16-21) .

 O primeiro dia do novo ano abre com a boa notícia: aqueles que a religião considera distantes, para Deus estão próximos. Os pastores, de fato, eram considerados pessoas impuras pela sua atividade; eram considerados marginalizados e por isso eram excluídos da religião e por isso não podiam participar das funções do templo. Segundo a tradição, acreditava-se que, quando o messias chegasse ele os puniria, como todos aqueles que vivem longe da religião. Contudo, quando Deus se dirige a eles através do anjo, não os castiga, mas envolve-os com a luz do seu amor. Desta forma, a doutrina tradicional da retribuição é negada de forma sensacional: já não existe um Deus que pune, mas um Deus que ama. Quando Deus encontra os pecadores, não os castiga, mas envolve-os com o seu amor. O Filho de Deus nasceu na condição deles. Não é o vingador que chegou, mas o salvador. Esta é a boa notícia: hoje nasceu para nós o Salvador, Aquele que veio, envolve-nos com o seu amor, com a sua misericórdia: é uma mensagem verdadeiramente maravilhosa e surpreendente!

Por parte de quem escuta há confusão: há algo de errado. Na doutrina, Deus pune os pecadores: é o escândalo da misericórdia. O que a doutrina da tradição ensinava desmorona, nomeadamente que Deus puniu os pecadores. O anúncio dos pastores é chocante: eles estão rodeados pela luz do amor de Deus e não pelo fogo das trevas, juntamente com todos os outros pecadores. É o início de algo novo que chocará o mundo a ponto de condenar à morte quem proclamou esta mudança. Eles esperavam a espada de Deus e em vez disso chega o cordeiro sacrificado. Eles esperavam um vingador e em vez disso chega a misericórdia infinita que envolve a todos. A mensagem é chocante e Jesus a repetirá constantemente tanto com gestos marcantes de perdão quanto com palavras que lembram os discursos dos profetas: quero misericórdia e não sacrifícios (Mt 9,13).

 Maria também ficou surpreendida, porque o que ouviu não correspondia ao que a tradição lhe tinha dado, mas ela tem uma atitude nova: procura o verdadeiro sentido da novidade. Quando nos deparamos com coisas novas muitas vezes temos reações duras, porque acolher coisas novas significa vontade de mudar, de modificar a nossa vida, o nosso estilo. A novidade trazida por Jesus terá dificuldade de entrar. Jesus, de facto, não seguirá os passos dos pais, mas do Pai: é outra história. 

 

DOMINGO DA SAGRADA FAMÍLIA

 

 

Paulo Cugini

 

Há uma história de Tolstoi, o grande escritor russo do século XIX, que conta a história de um jovem que um dia decidiu sair de casa em busca de um tesouro. Este homem passou a vida viajando por mares e rios, vivendo em vários países em busca de tesouros, mas nunca os encontrou. Quando suas forças falharam devido à idade, ele decidiu voltar para casa. Certa manhã, enquanto procurava algo que havia deixado cair, ao mover o fogão, notou um alçapão. Ele o moveu e logo abaixo do alçapão encontrou o tesouro que procurava durante toda a vida. A moral da história de Tolstoi é que as coisas mais preciosas da vida estão perto de nós, ao nosso alcance.

   Esta consideração aplica-se à celebração de hoje. Na verdade, Jesus, o Filho de Deus, ao vir à terra e nascer numa família, comunicou-nos que todos os materiais, todas as ferramentas que necessitamos para dar sentido à nossa existência, para humanizá-la, temos debaixo do nariz, isto é, em nossa família. Vamos à igreja para nos tornarmos mais humanos, mais sensíveis, mais atentos aos outros e pessoas menos egoístas. Pois bem, o Natal nos diz que Deus colocou na família tudo o que é necessário para esta jornada. Na verdade, foi assim também para Jesus, Jesus aprendeu também com a vida familiar, com a sua relação com José e Maria, com os seus familiares o que significa ser e tornar-se homem. A divindade de Jesus encontra-se nos traços da sua humanidade, que se moldou ao longo do tempo graças também à relação com Maria e José. E, de fato, são ditos vários traços da humanidade de Jesus sobre sua mãe Maria e seu pai José.

O Evangelho que ouvimos fala-nos também de elementos essenciais da identidade de Jesus, que se manifestarão na sua vida adulta.  Terminados os dias da purificação ritual, segundo a lei de Moisés, [Maria e José] levaram o menino [Jesus] a Jerusalém para apresentá-lo ao Senhor - como está escrito na lei do Senhor: «Cada o primogênito macho será consagrado ao Senhor » - e oferecer em sacrifício um par de rolas ou dois pombinhos, como prescreve a lei do Senhor» (Lc 2,22-23).

De um ponto de vista geral, o trecho evangélico fala-nos da missão de Jesus, nascido de mulher, nascido sob a lei, para libertar os homens e as mulheres do peso da lei, não a anulando, mas mostrando, por um lado, as deformações produzidas a partir dos interesses humanos e, por outro, mostrando o seu significado autêntico. Jesus vem ao mundo para mostrar que a única lei que deve ser seguida é a do amor e, desta forma, desmascara todas aquelas leis, inclusive as religiosas, que, ao contrário, vinculam o homem e a mulher, aprisionam-nos numa rede de preceitos com o único objetivo de controlá-los.

 Os pais trazem Jesus para o momento de cumprir dois requisitos da lei. A primeira é a purificação de Maria que, de acordo com o Livro do Levítico (Lv 12, 1), considera impura a mulher que dá à luz um filho e, por isso, deve purificar-se e deve permanecer trinta e três dias para purificar, se livrou do sangue dele, pois neste estado não conseguia acessar o Templo (no caso de uma filha os dias de purificação são 66! Da série: a força assustadora da cultura patriarcal). A segunda prescrição é a redenção dos primogênitos, com dinheiro ou, para as famílias pobres, como é o caso de Maria e José, com duas rolas ou dois pombos. Como diz Paulo aos Gálatas: « Quando chegou a plenitude dos tempos, Deus enviou o seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a Lei, para resgatar os que estavam sob a Lei» (Gl 4,4-5).

Enquanto Maria e José sobem ao Templo, o homem do Espírito, o profeta Simeão, vem do Templo, como se quisesse impedir o rito inútil. Simeão pega a criança nos braços e bendiz a Deus: será luz para iluminar as nações, as etnias, o que indica os povos pagãos. O amor do Senhor é universal e chega até aos pagãos. Mensagem chocante para ouvidos acostumados a ouvir uma palavra de mão única, referindo-se apenas à salvação do povo judeu. O messias, longe de ser o salvador apenas dos judeus, leva o amor de Deus a todas as nações. Esta discussão aplica-se também a nós que recebemos e acolhemos o Espírito do Senhor: a comunidade cristã deve tornar-se progressivamente um espaço aberto a todos.

Depois, voltando-se para Maria Simeão, acrescenta: “uma espada traspassará também a tua alma, para que se manifestem os pensamentos de muitos corações” (Lc 2, 35). Toda uma tradição deturpou este versículo, interpretando-o com imagens de dor, embora o significado seja bem diferente. A espada, de fato, na Bíblia, é a imagem da Palavra de Deus, como nos lembra a carta aos Hebreus onde se diz que: “A Palavra de Deus é viva e eficaz e mais cortante do que qualquer espada de dois gumes, penetra até a divisão da alma e do Espírito” (Hb 4:12). Simeão diz a Maria que as Palavras do seu Filho a levarão a escolhas dolorosas. Assim como Maria acolheu as palavras do anjo e se tornou Mãe de Jesus, agora deverá acolher as Palavras de seu Filho para continuar o caminho e tornar-se discípula, protótipo de todos os discípulos do Senhor. 

 O Evangelho convida-nos a seguir Jesus no seu caminho fora do templo e da religião de preceitos e doutrinas que aprisionam o homem e a mulher e os brutalizam, para abraçar a fé, a confiança no Pai, que deseja relações novas e autênticas para os seus filhos e filhas.

 

NATAL: HÁ ESPERANÇA NO MUNDO

 

VÉSPERA DE NATAL 2023

É 62, 1-5; Sal 89; Atos 13, 16-25; Mt 1, 1-25

 

Paolo Cugini

Por amor de Sião não me calarei, por amor de Jerusalém não me darei descanso, até que a sua justiça surja como a aurora e a sua salvação brilhe como uma lâmpada. Então o povo verá a tua justiça (Is 62, 1.2). É um desejo de justiça que se expressa nos versículos de Isaías que ouvimos nesta noite santa. As primeiras palavras do Natal que a presença de Jesus manifesta no mundo são precisamente estas: um grande desejo de justiça, que revela o peso de uma vida marcada pela injustiça dos homens. Injustiça que se manifesta nas muitas situações de pobreza e miséria humana, fruto de abusos, de escolhas arrogantes e egoístas nas costas dos pobres, consideradas como moeda de troca. É uma história que os profetas já contaram, mas que ainda é comum. Há uma humanidade que parece incapaz de sair dos estreitos limites da injustiça, que se manifesta em todos os níveis do tecido social. De facto, encontramos situações de injustiça na vida política e económica, mas também nas relações quotidianas em que estamos envolvidos. A questão, neste momento, é mais do que legítima: existe um caminho que possa nos libertar da injustiça? Existe a possibilidade de justiça no mundo?

Genealogia de Jesus Cristo filho de Davi, filho de Abraão (Mt 1,1). Que tipo de reflexão devemos fazer diante da narração da genealogia de Jesus narrada pelo Evangelho de Mateus? A primeira consideração é que não houve desejo de embelezar a história dos antepassados ​​de Jesus, ou seja, não houve tentativa de modificar os dados ou escolher os melhores. A reconstrução feita por Matteo apresenta um corte transversal da humanidade tal como ela é, sem enfeites ou escolhas para destacar apenas os aspectos positivos de seus antepassados. E assim, junto com Abraão, Isaque e Jacó, encontramos Salomão que, a certa altura do caminho, perde a cabeça por causa das muitas mulheres que tinha no harém, a ponto de introduzir os ídolos das mulheres estrangeiras entre os cultos de Israel. E depois Jeroboão, seu filho, que foi a causa da divisão dos dois reinos de Israel. Entre os primeiros da lista genealógica está Judá, personagem ambíguo que mantém um caso sem saber com sua nora Tamar. Sem que ela saiba, Tamar se disfarça de prostituta para enganar o sogro, que se mostra pouco fiel. Continuando a história encontramos Raab, definida como prostituta pelo texto bíblico, e é ela quem acolhe os homens de Israel que exploravam a terra de Canaã e que ao retornarem foram perseguidos por homens do território. Raab oferece-lhes proteção em troca de liberdade. Raab, esposa de Salmom, passará a fazer parte da dinastia davídica porque é mãe de Booz, que se casará com a estrangeira moabita Rute, que dará à luz Jessé, pai de Davi, que era tudo menos santo. Entre os vários personagens que encontramos na árvore genealógica de Jesus está Acaz, que poderíamos definir como o símbolo da falta de fé, porque, instigado pelo profeta Isaías, recusa-se a pedir um sinal da presença de Deus entre o povo, demonstrando um fechamento extremo em si mesmo e nos próprios medos. Encontramos então Manassés que fazia todo tipo de coisas: praticava magia, adivinhação, considerada de forma fortemente negativa por YHWH, além de ter construído altares na terra de Israel a diversas divindades. Seu sobrinho Josias, autor de uma profunda reforma religiosa, cuida de equilibrar a situação, que, no entanto, não servirá para mudar o destino de Israel, agora destinado ao exílio na Babilônia. Existem, portanto, todas as situações humanas na genealogia de Jesus, pois na verdade são traços da variada diversidade da humanidade.

Pois bem, este texto quer nos dizer que Jesus não fez uma escolha ao vir ao mundo, não descartou aquele pedaço de humanidade que desobedeceu aos mandamentos de Deus. Ele não escolheu o lado dos bons, daqueles que fazem isso. seu dever e obedecer à lei. Jesus assumiu a nossa carne, a nossa humanidade na sua totalidade: assumiu a nossa humanidade tal como ela é, sem truques, sem hipocrisia. Jesus tornou-se um de nós e viveu uma existência humana revestida, se assim podemos dizer, da nossa carne e, com esta carne, viveu uma vida amando sem reservas, doando-se gratuitamente, amando até ao fim os seus que estavam no mundo. É por isso que é uma fonte de grande esperança para todos nós. Esta noite é como se nos dissesse: “queridos amigos, vejam que é possível viver autenticamente! Eu consegui, qualquer um de vocês pode fazer isso."

 É possível viver autenticamente como Jesus viveu, precisamente porque Ele o fez com uma humanidade como a nossa e, assim, transformou o que assumiu. Precisamente porque Jesus levou a carne como a nossa à máxima possibilidade de amor, ela se torna motivo de esperança para todos. Há esperança no mundo: é o que nos dizem na noite de Natal. Há esperança no mundo porque Jesus revela que a nossa humanidade, a nossa carne feita para amar, é capaz de amar livre e desinteressadamente, é em última análise uma humanidade capaz de justiça. De facto, nos gestos e nas escolhas de Jesus está a realização do sonho de justiça dos profetas, que ouvimos na primeira leitura. Jesus veio ao mundo para nos dizer que podemos fazê-lo e que ninguém pode esconder-se atrás da própria mesquinhez: este é o grande grito do Natal. 

ENTRE PROFECIA E CUMPRIMENTO

 

QUARTO DOMINGO DO ADVENTO/B

 

Paulo Cugini

 

O quarto domingo do Advento, aproximando-nos da festa do Natal do Senhor, conduz-nos a uma reflexão que deve ajudar-nos a preparar-nos para o mistério que vamos celebrar. A primeira leitura e o Evangelho oferecem um material bíblico significativo para tentar compreender a delicada relação entre profecia e cumprimento. Afinal, se há uma característica que acompanha todo o tempo litúrgico do Advento é justamente a da profecia e, especificamente, da profecia messiânica. Isto significa que o acontecimento do nascimento de Jesus, longe de estar isolado no tempo e na história, foi há muito esperado e anunciado. Quando pensamos em Deus, um aspecto deve estar sempre presente em nossa mente: Deus não se identifica com o acaso e que o amor não se identifica apenas com a espontaneidade. Amor é querer a vida do outro, é pensar no outro, pensamento que planeja as condições de possibilidade da existência do outro. Este aspecto do amor que se torna pensamento, preocupação e que estimula a expectativa é claramente visível na história de Jesus, o Filho amado, o primogénito. Deus é amor e o amor torna-se pensamento e o pensamento olha para o futuro, procura as condições para que a vida venha à luz, se torne visível, uma possibilidade concreta.

“Desde o teu ventre suscitarei o teu descendente depois de ti e estabelecerei o seu reino” (2Sm 7, 12). Entre o pensamento de Deus, que manifesta o seu amor e a realização do plano planejado, há um homem e uma mulher que realizam o plano. Isto significa que o cumprimento da Palavra profética não é uma questão de transcrição, de reprodução ao nível da história do que foi dito, mas de interpretação, de mediação humana. Este é, na minha opinião, um dos aspectos mais fascinantes do mistério de Deus: longe de ser um déspota autoritário, o Deus bíblico aceita o risco de que a sua Palavra seja transgredida, traída, que as suas profecias e propostas sejam canceladas. Este aspecto do risco de Deus é visível na história de Moisés que, no início do seu mandato, encontra toda uma série de desculpas para recusar a tarefa que Deus lhe quis confiar (cf. Ex 3, 1s). Também é visível na história do profeta Jonas que foge de Deus e não quer contar ao povo o que Deus lhe pediu para dizer. O Deus que se revela na história do povo de Israel confia nos homens e nas mulheres, coloca nas mãos deles a realização dos seus planos, arriscando-se assim a arruinar tudo. O poder de Deus passa pela fragilidade dos homens e das mulheres para entrar na história e este facto significa que Deus quer garantir que a sua mensagem nos chegue numa linguagem que nos seja compreensível e humana. O mandamento de Deus necessita de uma vontade humana que o acolha para o cumprir.

“A essas palavras Maria ficou muito perturbada e perguntou-se qual seria o significado de tal saudação” (Lc1,29). E aqui estamos no exemplo mais marcante e, ao mesmo tempo, mais desfigurado pela obtusidade humana do cumprimento de promessas. Olhando o acontecimento de perto, parece mesmo uma piada, mas uma piada de mau gosto. Como Deus coloca a realização do maior plano da história nas mãos de um adolescente? Que Deus é aquele coloca na vontade de uma menina o cumprimento de todas as profecias messiânicas? Estes poucos versículos de Lucas representam a maior subversão cultural da história, a desconstrução do sistema patriarcal. As escolhas de uma jovem decidirão o destino da humanidade. Apesar de todo o aparato sacerdotal que, neste ponto crucial, nem sequer foi levado em consideração.

“Como isso vai acontecer porque eu não conheço nenhum homem?” (Lc 1, 34).  Maria demonstra que o cumprimento das promessas, longe de ser um cálculo matemático, uma execução passiva, exige o envolvimento total de si mesmo, das próprias forças espirituais e mentais. Diante das palavras do interlocutor percebidas com perturbação, Maria não pronuncia passivamente um sim, mas prossegue com uma pergunta, porque quer compreender, compreender o significado daquelas palavras que querem envolver toda a sua vida. É o momento de assimilação do conteúdo da Palavra, um conteúdo que é como uma semente lançada na terra, porque contém vida, um planejamento que exige envolvimento, consciência, atenção, inteligência viva. E assim, em passagens como essas podemos ver muito bem o modo de Deus proceder em relação às mulheres e aos homens. Deus não quer de nós seres passivos, como estúpidos executores de uma proposta que não entendemos, mas que devemos cumprir a todo custo se quisermos viver. Quantos livros de espiritualidade cristã interpretaram desta forma a proposta de Deus, destruindo vidas, sonhos de jovens cheios de força e esperança, gerando vidas cheias de frustrações, de modelos passados ​​como evangélicos, mas que nada mais eram do que o legado da cultura patriarcal arrogante e violenta, que quer a esposa submissa ao homem, a religiosa submissa à instituição, em papéis específicos de submissão, com tarefas específicas passadas como vontade de Deus, quando na verdade não passava de mesquinha vontade humana .

 Maria está a anos-luz deste modelo cultural tão antibíblico e evangélico, e está a anos-luz porque pela forma como ela se move, pela forma como ela fala entendemos muito bem que ela conhecia o Pai, que ela, esta menina de Israel, foi percebendo que, para Deus, a inteligência não é um opcional, a liberdade de expressão e de pensamento não é um aspecto trivial , mas uma qualidade necessária para que seu projeto também se torne nosso. Maria nos ensina a ter tempo para compreender, para avaliar se o que nos é pedido expressa algo autêntico e significativo. Só quem é livre terá força para se distanciar da cultura da morte. Somente quem é livre poderá trilhar o caminho do conhecimento sem se comprometer com a mesquinhez humana. É esta liberdade, esta inteligência que o Pai procura para cumprir a sua Palavra e, em Maria, encontrou-a.

 

ADVENTO: O CAMINHO DA LIBERDADE

 

III DOMINGO DO ADVENTO/B

 

Paulo Cugini

 

Há uma força na história que ninguém pode tirar. Há um desejo de vida e justiça que Deus tem impresso na história pela ação de seus profetas, que superficialidade humana, isto é, a atitude que homens e mulheres costumam ter, não pode fazer a menor diferença. Talvez às vezes você tenha a impressão de que a realidade a física, aquela que aparece no nível material, é tudo menos certa, tudo tudo menos pacífico, tudo menos marcado pelo amor. Ainda assim, para aqueles que estão renasce pelo Espírito, para quem acolhendo a Palavra renasce do alto, a percepção da justiça de Deus na história dos homens e das mulheres é um facto estabelecido. “Então o Senhor Deus fará crescer a justiça e o louvor diante de todo o povo” (É 61,11). É desta segurança que necessitamos, segurança que, pelo menos ao mesmo tempo, é uma certeza. Quem pode ter o dom de tais palavras? Quem pode ser o portador de palavras tão seguras e firmes, senão aquele que as possui você experimenta em si mesmo? E quem pode experimentá-los sem se tornar, até certo ponto de vida, uma pessoa tão livre que não depende mais de si mesma existência de causas externas?

“Meu enviou para proclamar a liberdade dos escravos” (Is 61, 2). Para quê é necessário o advento: para isso, sair da escravidão, escapar de uma vida bloqueado e, consequentemente, frustrado. Isto é o que a Igreja deve fazer o resto é inútil, o resto é um acompanhamento desnecessário. Quanto mais nos tornamos uma minoria, insignificante do ponto de vista social, mais seremos obrigados a regressar ao essencial. Então o tempo do advento nos lembra que a essência de um caminho de fé, o significado da vinda de Jesus à terra e o objetivo do discipulado é tornar-se pessoas livres.

Podemos nos perguntar então: grátis de que? Em primeiro lugar, da tentação de procurar a glória dos homens e mulheres e basear a nossa identidade no julgamento dos outros. O exemplo o aspecto positivo deste caminho é João Baptista, que a liturgia nos mostra no Evangelho. João Batista, em diálogo com os levitas e os sacerdotes, demonstra uma clareza impressionante sobre sua identidade. “Quem é você? Ele confessou e não negou. Eu confesso: Eu não sou o Cristo” (Jo 1, 20). Ele sabe que não é o messias, porque sabe muito bem o sentido da sua própria existência, ele sabe qual é o seu lugar na história. Esta é, na minha opinião, a primeira grande liberdade que somos chamados a amadurecer não só durante o Advento, mas ao longo da vida: liberdade de comparação com os outros, liberdade da tirania de buscar benefícios nos outros confirmações da nossa identidade. Esta liberdade é alcançada lentamente, de uma só vez esforço contínuo de reflexão e viagem interior. João Batista em este é um ótimo exemplo, tendo desenvolvido um senso de lugar no mundo, no silêncio do deserto, à escuta de uma Palavra que se torna realidade e caminho de revelação para quem o vive.  

Em segundo lugar, na época de Advento somos chamados a libertar-nos do mal. Paulo nos lembra disso no segundo leitura: “Examine tudo e guarde isso é bom. Abster-se de todo tipo de mal” (1 Tessalonicenses 5:17). No contexto em que vivemos, não é fácil desenvolver esta liberdade todos os dias. Ele disse A filósofa francesa Simone Weil a este respeito: “Amar a Deus significa não apegar o coração a coisas vãs”. Não é sobre isso de um simples exercício negativo, porque se fosse assim não conseguiríamos nunca faça. Vence quem fixa o olhar no bem e não abre mão do bem que enxerga. “Fixem o olhar em Jesus, autor e consumador da nossa fé” (Hb 12). Durante o tempo de Advento vamos praticar então, procurar o que há de bom em tudo que está ao redor nós, antes de tudo entre as pessoas que amamos. Procuramos com todos nós a beleza que está ao nosso redor e dentro de nós. Só assim poderemos chegar ao Noite de Natal e ver a Luz no meio da escuridão da noite. 

 

RETIRO ESPIRITUAL DO ADVENTO – DOMINGO 10 DEZEMBRO 2023 II MEDITAÇÃO

 

PAROQUIA SÃO VICENTE DE PAULO

 

 

Paulo Cugini

 

Ele se deleitará no temor do Senhor.
Ele não julgará pelas aparências
e não tomará decisões com base em boatos;
mas julgará os pobres com justiça
e tomará decisões justas pelos humildes da terra (Is 11,3f).

Há um primeiro aspecto que se sublinha do modo de agir do futuro messias e do seu sentido de justiça. Ele não julgará pelas aparências, seu julgamento não será baseado no que vê por fora, mas procurará o interior, a intenção do coração. Ele não tomará, portanto, decisões precipitadas, ditadas pelo imediatismo, mas cada uma de suas decisões será bem pensada, resultado de uma análise cuidadosa. Justamente por isso ele não tomará decisões com base em boatos, não confiará nas opiniões comuns, no que se diz, mas ele mesmo se informará e irá diretamente às fontes de notícias para fazer seu julgamento verdadeiro. O seu julgamento, de facto, terá duas qualidades específicas: justiça e imparcialidade. Ambas as qualidades serão visíveis nos julgamentos dirigidos aos miseráveis ​​e humildes da terra, isto é, aos pobres. Este é um aspecto importante sobre o qual vale a pena refletir. Já no tempo de Isaías se percebia a necessidade de um julgamento justo para com os pobres, porque já naquela época os pobres eram vítimas indefesas das injustiças dos poderosos do momento, dos ricos, que espezinham os direitos dos os pobres, precisamente porque não têm meios para respeitar as fases.

Pois bem, a primeira função do futuro messias será precisamente a de exercer justiça igualitária para com aqueles que foram explorados na terra devido à sua condição de pobreza. Sabemos muito bem que Jesus cumprirá plenamente esta profecia, a ponto de se fazer pobre com os pobres, humilde com os humilhados da terra, para sentir em primeira mão o peso da humilhação e, assim, poder expressar uma palavra verdadeiramente justa. julgamento e não baseado em boatos e aparente imediatismo (ver Fp 2.5-11).

O lobo habitará junto com o cordeiro;
o leopardo se deitará ao lado do garoto;
o bezerro e o leão pastarão juntos
e um menino os guiará.
A vaca e o urso pastarão juntos;
seus pequeninos se deitarão juntos.
O leão se alimentará de palha, como o boi.
A criança brincará na toca da víbora;
o menino porá a mão na cova da serpente venenosa (Is 11).

O fruto da justiça do futuro messias será a harmonia entre as diferenças que conduzirá à paz. Os oito pares de opostos que coexistem pacificamente são o sinal do advento do Messias. Na sua humanidade as tensões diluem-se e encontram um sentido. No amor trazido e vivido pelo Senhor, as diferenças já não são motivo de discórdia, mas harmonizam-se na comunhão, a de Isaías é uma bela imagem poética que indica o caminho que a comunidade cristã é chamada a percorrer: ser sinal no mundo da presença do Messias criando um espaço humano no qual se harmonizam pólos opostos. Isto só é possível acolhendo o Espírito do Senhor, ouvindo a sua Palavra e caminhando na direção que ela indica.

As comunidades cristãs como espaço humano onde as tensões se dissolvem e todos convivem em harmonia: é o sonho de Deus, que já se realizou na humanidade de Jesus e que o Espírito Santo tenta reproduzir na humanidade das comunidades cristãs.

RETIRO ESPIRITUAL DO ADVENTO – DOMINGO 10 DEZEMBRO 2023 I MEDITAÇÃO

 

PAROQUIA SÃO VICENTE DE PAULO

Paolo Cugini

No final dos dias,
o monte do templo do Senhor
permanecerá firme no topo dos montes
e se elevará acima das colinas
e todo o povo fluirá para ele.
Muitos povos virão e dirão:
«Vinde, subamos ao monte do Senhor,
ao templo do Deus de Jacó,
para que ele nos ensine os seus caminhos
e possamos andar nas suas veredas» (Is 2, 1-2).

Espiritualidade do tempo do Advento marcado pelas passagens de Isaías. Perspectiva universalista da viagem. Passamos da ideia da eleição do povo de Israel para uma visão em que todos os povos se sintam atraídos pela Palavra do Senhor. Convido-vos a abandonar uma mentalidade divisiva em direção a uma visão global, uma forma de pensar a realidade de uma forma aberta. A perspectiva universalista traz consigo a atitude inclusiva como consequência. Percorrer os caminhos do Senhor significa abrir portas a todos, criar comunidades nas quais todos se sintam à vontade. Quem é que na visão de Isaías provoca o movimento de todos os povos em direção a Jerusalém? Porque a lei virá de Sião, e a palavra do Senhor de Jerusalém. É a Palavra de Deus que faz com que este movimento saia do individualismo para um caminho de comunhão que respeite a diversidade e a rivalidade.

Afinal, era precisamente isso que Jesus queria: há vários trechos do Evangelho que retoma o sonho do profeta Isaías e o atualiza. Entre as várias, pode-se citar esta: Agora vos digo que muitos virão do oriente e do ocidente e se sentarão à mesa com Abraão, Isaque e Jacó no reino dos céus (Mt 8,11). Jesus sabe muito bem que o efeito da sua Palavra e da sua proposta teria causado a quebra de muros, cercas e um caminho de comunhão entre todos os povos. Para que este caminho se realize plenamente, é necessária outra passagem fundamental expressa pelo profeta na continuação do texto citado.

Quebrarão as suas espadas e farão delas relhas de arado, e
das suas lanças farão foices;
uma nação não mais levantará a espada
contra outra nação,
eles não aprenderão mais a arte da guerra.

O que acontece com quem, atraído pela Palavra do Senhor, caminha em direção a Jerusalém? Eles sentem o desejo de paz. A imagem relatada pelo profeta descreve a transformação que ocorre nas pessoas que seguem a Palavra de Deus: há um processo de transformação em curso, um processo de mudança que transforma as ferramentas de guerra – espadas e lanças – em ferramentas para o cultivo da terra. . Quem assimila, internaliza o Evangelho, respira paz e não sente mais necessidade de se defender, porque aprende a perceber os outros como irmãos. É o sonho de Deus que se tornou realidade em Jesus: cada comunidade cristã que se alimenta do Senhor, que lhe dá espaço, torna-se um pedaço de humanidade que se deixa transformar pelo Espírito do Senhor.

Vindo ao mundo Jesus encarna esta profecia de paz. Isso é visível no primeiro ato público, assim como é presentado no Evangelho de Lucas. È interessante comparar o texto que Jesus lê com o texto originário. É visível que Jesus aplica uma interpretação na leitura que ele realiza, pois não lê todo o texto mas para antes, porque não quer ler o versículo que fala da vingança.

O espírito do Senhor, o espírito do Senhor está sobre mim,

porque o SENHOR me ungiu. Enviou-me a dar a boa nova aos pobres,

 a tratar os de coração despedaçado, a proclamar a liberdade aos exilados e aos prisioneiros,

 a libertação, 2 a promulgar um ano de benevolência da parte do SENHOR

 e um dia de vingança para o nosso Deus,

 

Jesus na sinagoga não leu o último versículo anunciando logo no começo da sua missão que não incarnava o Messias violento que teria arrumado um exército para derrubar os estrangeiros presentes em Israel, mas o príncipe da paz anunciado em algumas profecias de Isaias.

É desta forma que o mesmo Paulo percebeu a presença de Jesus na história a ponto de descrevê-la com atenção.

14Cristo é a nossa paz. De dois povos, ele fez um só. Na sua carne derrubou o muro da separação: o ódio. 15Aboliu a Lei dos mandamentos e preceitos. Ele quis, a partir do judeu e do pagão, criar em si mesmo um homem novo, estabelecendo a paz. 16Quis reconciliá-los com Deus num só corpo, por meio da cruz; foi nela que Cristo matou o ódio. 17Ele veio anunciar a paz a vocês que estavam longe, e a paz para aqueles que estavam perto. 18Por meio de Cristo, podemos, uns e outros, apresentar-nos diante do Pai, num só Espírito.