ESTUDO BIBLICO - LUCAS 2

 

É estranho esse nome que agora segue “que se chama Belém”: a cidade de Davi que se chama Belém? Na Bíblia a cidade de Davi é sempre considerada Jerusalém: o evangelista não concorda. A cidade de Davi se chama Belém: por que o Evangelista muda o nome desta cidade? Porque Jerusalém é a cidade onde Davi foi rei, monarca; Belém é a cidade onde Davi era pastor. Então ele quer deixar claro que aquele que nascerá não terá as feições do monarca Davi, mas será o pastor, o pastor esperado que era o terror dos sumos sacerdotes. As profecias de Ezequiel em diante dizem que o Senhor, referindo-se aos pastores do povo, disse: eis que envio um pastor que purificará todos vocês, falsos pastores.

“porque não havia lugar no alojamento, no quarto”: qual o significado desta expressão? Quando lemos o Evangelho, devemos sempre nos esforçar para situá-lo no ambiente palestino em que ele nasceu. Como era a casa palestina? Ainda hoje podemos ver os restos das casas daquela época: havia uma parte da casa que era escavada na rocha e era a parte mais saudável, segura e protegida da casa. Havia o armazém, a despensa, a comida para as pessoas e também a comida para os animais e, portanto, também o feno e a palha. Depois havia uma parede, uma sala, onde vivia toda a família. Lá eles cozinhavam, comiam e à noite jogavam esteiras no chão e toda a família, e a família normalmente incluía também os pais do marido, se não às vezes também primos e tios: à noite, depois que as esteiras eram jogadas fora, todos dormiam neste quarto. É o próprio Lucas que nos lembra disso quando Jesus, falando da oração, diz: imaginem alguém que vai bater à porta no meio da noite e lá de dentro um homem diz não, não posso ir à porta porque acordaria meus filhos, porque estão todos em cima dessas esteiras e ir à porta significa incomodar alguém. Então, neste quarto onde todos dormem, onde todos se alojam, não há lugar para eles: por qual razão? Porque a lei, a lei que era uma expressão da religião, indicava que a mulher era impura no momento do parto. Acredito que a religião é sempre inimiga do homem, ela é sempre contra a vida e o parto, o momento em que se pode tocar com as mãos o milagre da criação, bem, a religião chegou a sujar até mesmo esse momento: ela definiu o parto como impuro. Então, uma mulher, quando dava à luz uma criança, ficava impura por 7 dias (se fosse menino, 14 se fosse menina) e então por 33 dias ela tinha que fazer abluções contínuas para se purificar, como de costume, 33 dias se fosse menino, 66 se fosse menina. Portanto, o parto tornava alguém impuro e impuro significa que a comunhão com Deus é impedida: veja, até antes do Concílio, essas coisas também estavam em nossa tradição. Alguns de vocês se lembram que as mães, depois de darem à luz, precisavam de uma bênção antes de entrar na igreja; Este é o crime horrendo que a religião pode cometer: o milagre da vida considerada impura.

“Havia pastores naquela região”, os pastores daquela época não são as nossas figuras de presépio, tão fofas e encantadoras com seus cordeiros nos ombros, mas quem eram os pastores? A vinda do Messias era esperada e havia uma lista detalhada de dez coisas que o Messias faria e entre elas estas coisas ali estavam a eliminação física de todos os pecadores: em primeiro lugar, na lista dos pecadores, estavam os pastores. Por que isso? Tente imaginar quem poderia ter sido pastor naquela época. Vivendo entre os animais eles eram pessoas brutalizadas, eram considerados criminosos, ladrões; Eles roubavam o gado uns dos outros, matavam uns aos outros e, de acordo com o Talmude, o livro sagrado dos judeus, eram considerados não-pessoas. Eles não gozavam de nenhum direito civil e, diz o Talmude, se você encontrar um pastor na rua que caiu de um penhasco, não o retire: não há esperança de ressurreição para ele, então deixe-o lá. Os pastores eram, portanto, a imagem dos pecadores para os quais não há esperança.

Então, ele se apresentou a eles e eles foram envolvidos, todos nós esperávamos o fogo destrutivo e, em vez disso, aqui está a notícia sensacional e chocante: "... e a glória do Senhor os cercou". A glória do Senhor é a manifestação visível e concreta do que Ele é e o Senhor é amor. Os pastores, imagem dos pecadores por excelência, aqueles que deviam ser castigados por Deus, quando Deus os encontra não só ele  não os pune, mas os envolve em seu amor. Algo está errado aqui: não há mais religião! Na religião nos é apresentado um Deus que pune e que recompensa e infelizmente ainda hoje muitos Os cristãos ainda têm essa ideia. Esta é a grande notícia e não é à toa que o Evangelho é chamado de boa nova. Para quem são as boas notícias? É para todas aquelas pessoas que a religião discriminou, para aquelas pessoas para quem a religião disse: vocês, com seu comportamento, estão excluídos de Deus, vocês estão longe. Bem, Deus ignora a teologia, ignora a moralidade e não se apresenta aos pecadores como o vingador, mas "a glória do Senhor os cercou".

Mas eles estavam com muito medo, era melhor não confiar nele, eles sempre nos diziam que esse cara iria acabar com a gente. Então o anjo deve tomar precauções.

“O anjo lhes disse: Não tenham medo. “Eis que vos trago boas novas”, a palavra evangelho significa boas novas, mas para quem são as boas novas? Para os justos? Para os santos? Não, a boa nova é para todas aquelas pessoas que a religião colocou fora da esfera sagrada, todas aquelas pessoas que devido à sua situação de vida não podem se aproximar do Senhor e para elas a boa nova é uma grande alegria que será para todas as pessoas.

“…hoje nasceu para vocês um salvador”: mas não era para nascer um justiceiro? Não, o salvador nasceu, Jesus, a manifestação visível de Deus, que não veio para julgar, mas veio para salvar.

“... para vós nasceu um Salvador, que é Cristo, o Senhor”: por que esses dois termos? Porque Cristo, Messias, é um termo que poderia ser compreendido no mundo judaico; Senhor é um termo que poderia ser compreendido no mundo pagão. Jesus, a manifestação da salvação de Deus, não é somente para um povo, mas para toda a humanidade.

“... na cidade de Davi. Este é o sinal: vocês encontrarão um bebê envolto em panos e deitado numa manjedoura.”

Jesus nasceu numa situação semelhante à dos pastores: ele não está no palácio de Belém, mas está com os animais, como os animais, exatamente como os pastores.

“.. e no mesmo instante apareceu com o anjo uma multidão da milícia celestial, louvando a Deus e dizendo: Glória a Deus nas alturas” e lembre-se, no passado, da tradução incorreta que era a expressão de uma certa mentalidade religiosa, que também distorce o conteúdo do Evangelho. Agora aqui está a surpresa por parte dos pais de Jesus.

“Então eles foram apressadamente e encontraram Maria e José, e o menino deitado na manjedoura; e, quando o viram, contaram o que lhes fora dito a respeito do menino.”

Note o evangelista: todos os que ouviram ficaram admirados, todos, inclusive Maria, inclusive José, “com as coisas que os pastores lhes contavam”. Por que eles estão surpresos? Porque alguma coisa não bate! Havia toda uma tradição religiosa de um Deus que odiava os pecadores, de um Deus que queria exterminar os pecadores; havia a tradição que esperava o Messias como o vingador que purificaria o lugar dos pecadores; Agora os pecadores por excelência se apresentam e dizem: fomos envolvidos pelo amor do Senhor e Deus disse qual será o nascimento do nosso salvação. Algo novo, algo inédito, é apresentado a Maria: o Filho lhe apresenta um Deus diferente daquele que ela havia conhecido através da religião.

Todos ficaram chocados, mas Maria “guardava todas estas palavras, ponderando-as em seu coração”. O coração no mundo judaico é a mente. Maria também fica chocada, há algo que não faz sentido, mas ela não rejeita: ela pensa nisso, reflete em seu coração.

“Os pastores voltaram então” e aqui o Evangelista escreve algo incrível, algo extraordinário e é por isso que eu estava dizendo que se entendermos bem essas passagens, nossa relação com Deus mudará e consequentemente também nossa relação com os outros. Veja aqui o que o Evangelista escreve de forma incrível.

“Os pastores voltaram, louvando e glorificando a Deus, por todas as coisas que tinham visto e ouvido, como lhes fora dito”.

É sensacional o que o evangelista nos conta: depois de terem experimentado o Deus de amor, é possível também aos pastores, aqueles que a religião considerava os mais distantes de Deus, louvá-lo e glorificá-lo, ou seja, ser íntimos de Deus. 

SEXTO DOMINGO DO TEMPO COMUM/C

 

Ger 17,5-8; Sal 1; 1Cor 15,12.16-20;Lc 6,17.20-26

Paulo Cugini

 Não é fácil conseguir não perturbar uma liturgia da Palavra como esta. Para comentar esta Palavra de modo que ela penetre no coração das pessoas com toda a força de que é feita, é preciso caminhar de forma muito coerente com o conteúdo do texto. Porque o perigo constante do pregador é diluir o conteúdo da Palavra segundo os seus próprios limites, isto é, não deixar que a Palavra diga o que ela queria dizer, mas arrastá-la para o seu lado, justificando assim a sua própria falta de fé, a sua incapacidade de seguir Jesus com aquela coerência de vida que o Evangelho exige. Dessa forma, não só o pregador não converte, mas também o povo de Deus, especialmente os mais fracos na fé, que não se esforçam para se informar lendo e folheando o texto da Escritura, mas se deixam levar pela fala do pregador. De fato, diante das Palavras que acabamos de ouvir, podemos refletir entrando em nós mesmos e pensando: “Como é possível que homens e mulheres, diante de uma Palavra como esta, continuem mantendo o mesmo sistema corrupto que se alimenta da ignorância e da preguiça? ".

 “Bem-aventurados vós, os pobres, porque vosso é o reino de Deus. Bem-aventurados vós, os que agora tendes fome... Bem-aventurados vós, os que agora chorais... Bem-aventurados sois quando os homens vos odiarem... por causa do Filho do Homem (Lc 6:20f). 

Palavras impressionantes que exigem uma pausa para reflexão. Na realidade, são palavras que contradizem o que vivemos diariamente, onde os pobres são menosprezados, humilhados e massacrados. Os pobres sofrem, sobretudo, porque sua dignidade é humilhada: são degradados, considerados pessoas de segunda categoria. É por isso que os pobres não gostam de si mesmos e muitas vezes tentam esconder sua condição social, para se sentirem acolhidos como pessoas e não rejeitados como qualquer outro animal. É esta pessoa humilhada, pisoteada na sua dignidade, que Deus coloca ao seu lado, como seu primeiro herdeiro. O dono do Reino de Deus não será um dos poderosos deste mundo, mas, ao contrário, um dos excluídos, dos famintos, dos sedentos, ou seja, todos aqueles que, neste mundo, experimentaram desavenças devido à injustiça humana. Este é o outro lado da história. Do ponto de vista de Deus, ninguém é pobre porque quis, nem porque Deus quis. Se há tantos pobres, não é por causa do plano de Deus, mas por causa da maldade do homem, que não se contenta com o que tem, mas sempre quer mais. A pobreza não é apenas um problema social que os homens não podem resolver: é acima de tudo um problema espiritual. É o próprio profeta Jeremias que, na primeira leitura, nos fornece o material para compreender o ponto de vista de Deus:

Maldito o homem que confia no homem e faz consistir a sua força na carne humana (Jr 17:5).

Este é o problema: uma vida de confiança na própria força, na busca pela autossuficiência, pela autonomia, que o afasta dos caminhos de Deus. Um homem assim, uma mulher assim, que confia somente em si mesmo e olha somente para o próprio umbigo, é amaldiçoado por Deus, porque os frutos que produz são frutos de morte. Quem só cuida dos seus próprios interesses não se importa com os problemas dos irmãos que Deus coloca em seu caminho.

É uma vida egocêntrica, buscando constantemente os próprios interesses, a satisfação do próprio egoísmo, o que consequentemente causa situações de tremenda injustiça e desigualdade. Os problemas que enfrentamos todos os dias são problemas sociais que têm origem espiritual, ou seja, foram todos gerados por pessoas egoístas, que fizeram e continuam fazendo de tudo para tirar o máximo proveito das situações em que se encontravam. Diante dessa situação avassaladora, Jesus expressa a opinião de Deus, que não fica em silêncio nem fica neutro diante do massacre de seus filhos e filhas, mas assume uma posição muito clara que deve conduzir os cristãos pelo mesmo caminho. Portanto, diante desta página tão clara, que nem precisa de explicações, poderíamos nos perguntar: a quem estamos bajulando? Com quem contamos em nosso presente e futuro? O que e quem estamos procurando? Não adianta falar constantemente de Deus, ir à igreja todo domingo, comer o Corpo de Cristo se então, na vida concreta de cada dia, o Corpo de Cristo fica para trás, porque buscamos o favor dos políticos corruptos do mundo todos os dias. 

Ai de vós, os ricos, porque já recebestes a vossa consolação! (Lc 6,24).

Com uma Palavra forte e clara como essa, não há necessidade de esclarecer de que lado Deus está. Sim, porque a verdade é esta: Deus, em Jesus, se posicionou, deixou claro de uma vez por todas que riqueza é sinônimo de injustiça, que se há pobreza é porque alguém é egoísta demais e Deus não gosta de pessoas egoístas. Além disso, essas palavras fortes e claras nos exortam a buscar consolo não naquilo que perece, como riqueza, dinheiro, acumulação de terras, mas naquilo que é imperecível, naquilo que dura para sempre. É por isso que estamos aqui e queremos nutrir nossas almas com essas Palavras e com o Corpo de Cristo, para suprir nossas vidas com o amor de Deus que se manifestou em Cristo, que se despojou de tudo para nos dar sua vida. A vida de Jesus é o oposto do egoísmo, seu caminho está no lado oposto dos ricos deste mundo, sua atitude revela o sentido autêntico da vida humana e indica o caminho que deve ser seguido por toda a humanidade: o amor. Cristo, de fato, não morreu somente por si mesmo, por um simples destino, mas para nos dar o exemplo (1Pd 1,4s), para que, interiorizando sua vida e suas Palavras, saibamos olhar o mundo como Deus o vê e como Deus o quer e, cheios de seu amor, possamos enfrentar os arrogantes deste mundo, que a todo momento não perdem uma oportunidade de enganar os homens com suas promessas vazias.

Alegrem-se hoje e exultem, porque será grande a sua recompensa no céu (Lc 6,23).

O Evangelho é um bálsamo para os nossos ouvidos, uma delícia para os nossos olhos: é um convite constante a nunca desanimar, porque o próprio Cristo já percorreu este caminho. Cabe a nós preencher o nosso tempo não com palavras vazias, mas com aquela Palavra que dá sentido à nossa existência. O Evangelho, por um lado, apresenta-se como uma Palavra dura, por outro, indica o caminho para a salvação, que envolve uma mudança radical de vida. Pedimos a Deus que esta Santa Eucaristia seja um passo adiante na busca de um estilo de vida diferente, mais humano e evangélico.

ESTUDO BIBLICO – LUCAS CAPÍTULO 1

 

Paolo Cugini

Quando a palavra de Deus deve se dirigir à humanidade, ela evita cuidadosamente os palácios do poder e os edifícios sagrados, os primeiros hostis e os últimos completamente refratários à sua ação. Então no deserto, longe do templo, ali Deus age e isso é para entender um pouco do estilo de Lucas.

Na época de Jesus, estima-se que o número de sacerdotes presentes era de cerca de 18.000, divididos em 24 categorias. A classe de Obadias à qual este sacerdote pertence está entre as dez primeiras, ou seja, entre as mais importantes. Exatamente Zaccaria está na oitava série. Ele então nos apresenta um sacerdote que está entre as dez primeiras classes em que eles foram divididos: eles estavam entre aqueles que eram regularmente empregados no serviço do templo. Mas não só isso; ele tinha como esposa uma descendente de Arão, irmão de Moisés.

Tanta religiosidade, tanta devoção, tanta piedade: o resultado? Esterilidade: eles são incapazes, com toda a sua observância dos 613 preceitos, de cumprir o único mandamento importante que Deus deu, o primeiro: sejam fecundos e multipliquem-se.

Então esta é a queixa que o evangelista faz: a religião te torna completamente estéril, na religião não há esperança de vida; se você quer encontrar a vida você tem que sair da religião.

 “Anjo do Senhor” não significa um anjo enviado pelo Senhor, mas é a presença de Deus quando ele entra em contato com a humanidade. Quando Deus entra em contato com a humanidade, os autores das escrituras nunca usam “o Senhor”, mas preferem “anjo do Senhor”.

“Quando Zacarias o viu, ficou perturbado e com medo”; essa foi a reação da religião. A religião é baseada no medo das pessoas, a religião é a mãe de todo terrorismo, ela deve aterrorizar seus seguidores e a religião lhe ensinou que não era possível ter uma experiência de Deus e permanecer vivo: aqui está o medo e a perturbação de Zacarias.

“e ele será cheio do Espírito Santo já desde o ventre de sua mãe, e converterá muitos dos filhos de Israel ao Senhor seu Deus. Ele irá adiante de vocês no Espírito e no poder de Elias” e aqui há uma novidade, a primeira das novidades com as quais o Evangelho se abre, que é a condição para entender, aceitar – Zacarias não fará isso e é por isso que ele permanecerá excluído – a novidade trazida por Jesus “… para converter os corações dos pais aos filhos”.

O passado deve se esforçar para acomodar a novidade que as crianças apresentam, mas as crianças devem se esforçar para entender as razões do passado. Bem: o Senhor não concorda com o profeta Malaquias e cita apenas a primeira parte. O papel de João será conduzir os pais aos filhos: e os filhos aos pais? Não, e essa eliminação da segunda metade do verso é sensacional! Para entender, compreender, acolher o Senhor, para Jesus é necessário que o passado seja completamente renovado na mente, modificando-o, para acolher a novidade trazida pelas crianças. Não são as crianças que devem se esforçar para entender as razões do passado, mas o passado que deve se renovar.

Aqui eu pergunto se talvez seja por isso que também algumas das nossas liturgias são ateístas, porque Deus está ausente: não há lugar, tudo está previsto, desde o início, desde o sinal do nome do Pai até o fim com o “vai em paz”, a missa está terminada”. Tudo está previsto: quando deve levantar as mãos, quando deve baixá-las, o que deve dizer, o que os fiéis devem responder. 

Se Deus quisesse falar numa assembleia: calem-se, não está previsto. Está escrito aqui? Não! Então cale a boca! Talvez seja por isso que, em algumas das nossas assembleias litúrgicas, a voz de Deus, a presença de Deus não é notada. Ele está lá, mas não há espaço para ele falar, coitado, talvez ele não tenha espaço e talvez tenha sido isso que aconteceu com Zacarias. Completamente absorto em um Deus a ser venerado no ritual, ele não percebeu a presença de Deus se apresentando a ele em vida. Ele pensou que estava honrando a Deus com incenso; Deus lhe oferece uma nova vida que está prestes a nascer e aqui está a consequência. Por ser surdo à voz de Deus, “o anjo lhe disse: ficarás mudo e não ouvirás a voz de Deus”.

Você não poderá falar até o dia em que essas coisas acontecerem, porque você não acreditou nas minhas palavras, que se cumprirão no tempo certo”. Veremos mais tarde que Zacarias não é apenas mudo, mas também surdo: ele é mudo porque é surdo. Não tendo prestado atenção à voz do Senhor, ele não tinha nada a dizer ao povo porque, depois que o sacerdote entrou para oferecer incenso, ele saiu e deu a resposta da reunião ao povo.

Mas como ele teve a ideia de se dirigir a uma mulher? Para entender o significado deste episódio, é preciso ter em mente como as relações de Deus com os homens eram concebidas naquela época. Deus vive cercado em seu céu e é cercado por seis anjos que estão a seu serviço e que são chamados de anjos do serviço divino. Deus está nesta esfera inacessível, cercado por estes seis anjos. Então, pouco a pouco, nas variações de sua santidade, ele se aproxima dos homens e o primeiro na escada é o sumo sacerdote ou o rei, descendo até os servos. 

Considerada uma categoria sub-humana, eis que entra a mulher. O nascimento de uma mulher era considerado um infortúnio, um castigo imposto por Deus por certos pecados, e o nascimento de uma menina era visto como um incômodo que poderia ser eliminado até mesmo suprimindo-a. As mulheres não tinham direitos e, para reforçar isso, elas se baseavam em toda uma tradição de escolhas de Deus. De fato, foi dito: Deus nunca falou com uma mulher. Então o autor, achando que exagerou um pouco, pensa novamente e diz: é verdade, aconteceu uma vez, mas ele se arrependeu imediatamente.

Esse contexto histórico é importante para entender bem o que está para acontecer agora e os evangelistas, e aqui certamente houve a inspiração do Espírito Santo, pois isso está além da cultura deles, nos Evangelhos, todos os Evangelhos, não só colocam as mulheres no mesmo nível dos homens, mas até lhes atribuem um papel superior. Nos Evangelhos, as mulheres, consideradas excluídas da ação de Deus, em todos os Evangelhos, as mulheres desempenham a função, nada menos, dos anjos que são aqueles que trazem o anúncio da vida. Nos Evangelhos, portanto, as mulheres não são equiparadas aos homens, mas estão em um nível superior.

E aqui aparece o número 6: “No sexto mês”. O número 6, no simbolismo judaico, é o número que lembra a criação do homem. É por isso que, sempre que se trata de ver o homem em sua plenitude, o número 6 ou o sexto aparecerá nos Evangelhos.

Tem algo novo aqui! As tradições do passado não se sustentam mais: há uma mulher que dará ao filho o nome de João quando Isabel dará ao filho o nome de João, em vez de Zacarias. Algo quebrou para sempre: a tradição, sempre foi feito assim, não funciona mais.

“Seja feito em mim como disseste.” Maria se abre às novidades que o Senhor lhe propõe. A menina de Nazaré, que, segundo a genialidade de uma de suas obras, ninguém, nem mesmo entre seus vizinhos, conhecia, será mais tarde proclamada bem-aventurada entre todas as nações.  A ação do Espírito Santo significa que aquele que vai nascer é fruto da nova criação, da criação definitiva de Deus sobre a humanidade.

Maria é a última serva do Senhor: a partir de Jesus, os homens não serão servos do Senhor, mas filhos, e a diferença é grande. Foi Moisés, o servo do Senhor, que fez a aliança com o Senhor entre os servos e seu Senhor, e isso inspirou temor e exigiu obediência. Com Jesus, os homens não serão mais servos do Senhor, mas filhos, porque a nova aliança será proposta por Jesus, Filho de Deus, entre filhos e seu Pai, não mais, como dissemos esta manhã, pela obediência, mas pela prática do amor.

“Isabel ficou cheia do Espírito Santo” e com Maria começa a série das mulheres profetisas – estar cheia do Espírito Santo significa estar em plena sintonia com Deus e lembro-me de fazer entender o clamor desta afirmação, que o Deus que não se dirige às mulheres comunica, em vez disso, a sua própria força às mulheres e as mulheres profetizam.

O Evangelista apresenta dois contrastes: Maria acreditou em algo que nunca tinha acontecido na história de Israel e ela confiou; Zacarias, o sacerdote, porém, não acreditava em algo que já havia acontecido na história de Israel. Esta bem-aventurança dirigida a Maria soa, portanto, como uma reprovação ao seu marido. A primeira bem-aventurança que aparece nos Evangelhos, no Evangelho de Lucas, é dirigida a Maria.

Esta jovem galileia, se o hino pode ser atribuído a Maria, fala de um Senhor que derrubou os poderosos de seus tronos e, portanto, a atividade do Senhor e para isso ele pede a colaboração de seu povo, é a de derrubar os poderosos de seus tronos.

“Não há ninguém na sua família que seja chamado por este nome!” Você sabe, no mundo, nos círculos religiosos, o imperativo é: sempre foi feito assim! Toda novidade é vista com desconfiança e como um ataque às próprias certezas. Pessoas religiosas confundem seu desejo de segurança com fé; então se você tentar propor algo novo, uma nova maneira de se expressar na oração, uma nova maneira de viver a fé, em um ambiente religioso você ouvirá a resposta: e por quê? Sempre foi feito assim! Tantos santos foram feitos no passado! Qualquer coisa nova é vista com desconfiança e é exatamente essa a reação de vizinhos e parentes: e por quê? Sempre foi feito assim! Cada filho tinha o nome do pai: qual é essa novidade? 

“Então fizeram sinais ao pai”: primeiro vimos que Zacarias era mudo e agora entendemos que ele também é surdo, porque eles têm que perguntar a ele por sinais “qual ele queria que fosse seu nome. Ele pediu uma tabuinha e escreveu: Seu nome é João. Eis que finalmente os corações dos pais se voltaram para os filhos: Zacarias, o sacerdote do templo, longe do ambiente nefasto do templo, os lugares religiosos são refratários e impermeáveis à ação do Espírito, não se pode pensar em encontrar o Senhor num lugar religioso; Bem, Zacarias, longe do lugar refratário ao Espírito, o templo, longe de suas funções sacerdotais, mas em casa, onde não é mais sacerdote, mas finalmente pai, muda de mentalidade e aceita o que sua esposa disse: João é seu nome.

“E o menino crescia e se fortalecia em espírito, e vivia nas regiões desérticas até que foi revelado a Israel.” Neste capítulo o Evangelista privilegiou a conversão de Zacarias: no momento em que ele se abre ao novo, ele deixa o Espírito entrar em sua existência e se torna profeta. A existência do crente, de todos aqueles que têm o Espírito, é a de ser profeta. O que significa ser um profeta? Significa estar em sintonia com a presença de Deus na humanidade.

O cerne de toda essa passagem é que o Espírito Santo, impotente no templo, manifestou-se plenamente na família. O Espírito é vida e só pode se expressar onde há vida; onde há um rito que mumifica tudo, onde há pessoas que a liturgia consegue anestesiar, ali o Espírito não consegue fazer nada. No templo havia um sacerdote estéril e mudo; aqui em casa tem um pai que se torna profeta. Agora aguardo seus comentários.

QUINTO DOMINGO TEMPO COMUM/ C

(Is 6, 1-8; Sl 137; 21 Cor 15, 1-11; Lc 5,1-11)

Paolo Cugini

 

Lc 5,1-11: 

Naquele tempo, enquanto a multidão apertava Jesus e ouvia a palavra de Deus, ele estava de pé perto do lago de Genesaré. Ele viu dois barcos ali perto do lago; Os pescadores desembarcaram e estavam lavando suas redes. Entrando num dos barcos, que era de Simão, pediu-lhe que o afastasse um pouco da terra. Ele sentou-se e ensinou as multidões do barco. Quando terminou de falar, disse a Simão: “Vá para águas mais fundas e lancem as redes para pescar”. Simão respondeu: “Mestre, trabalhamos arduamente a noite toda e não pegamos nada; mas, sob a tua palavra, lançarei as redes." Eles assim fizeram e pegaram uma grande quantidade de peixes, e as redes começaram a romper-se. Então eles fizeram sinal para seus parceiros no outro barco para que viessem ajudá-los. Eles vieram e encheram os dois barcos tanto que eles começaram a afundar. Quando Simão Pedro viu isso, caiu aos pés de Jesus e disse: “Afasta-te de mim, Senhor, porque sou um homem pecador”. Pois o espanto veio sobre ele e todos os que estavam com ele, pela grande pesca que haviam feito; e também Tiago e João, filhos de Zebedeu, que eram sócios de Simão. Jesus disse a Simão: “Não tenha medo; de agora em diante vocês serão pescadores de homens." E, quando trouxeram os barcos para terra, deixaram tudo e o seguiram.

 

O Evangelho continua nos apresentando as características da identidade de Jesus e, no caso do Evangelho de hoje, nos convida a refletir sobre o significado de sua presença na história e a reação que as pessoas têm em relação a ele. O problema é que mesmo na época de Jesus nem todos percebiam sua presença, sua novidade. A passagem de hoje nos apresenta uma jornada espiritual para aprender a compreender a presença do Senhor em nossa história e aceitar seu convite à conversão. Vamos tentar segui-lo então.

Enquanto a multidão se apertava ao redor dele para ouvir a palavra de Deus. O Evangelho abre com a atitude principal de Jesus, isto é, o ensino da palavra. Jesus veio entre nós antes de tudo para nos ajudar a entender o significado da sua Palavra, o seu significado. Para entrar em sua perspectiva, devemos tomar sua palavra em mãos e ouvir seus ensinamentos.

Mestre, trabalhamos duro a noite toda e não pegamos nada; mas, sob a tua palavra, lançarei as redes." Eles fizeram isso… Podemos ver o Senhor, podemos captar sua presença quando fazemos o que ouvimos: este é o milagre! Somente quem vive o que ouve no Evangelho tem a oportunidade de ver o Senhor, de conhecê-lo. A palavra de Deus não é algo para ser somente estudado, mas sobretudo vivido. Certamente o estudo e depois a reflexão são importantes, mas quem parar neste estágio nunca poderá ver o Senhor. Esse é um dos enganos em que podemos cair, ou seja, pensar que conhecemos a Deus porque estudamos a Bíblia. O que lemos e o que entendemos estudando tem valor na medida em que nos esforçamos para vivê-lo, para colocá-lo em prática. O exemplo do que estamos dizendo nos vem justamente da passagem de hoje em que Pedro, ouvindo as instruções de Jesus, apesar de toda a sua experiência como pescador, faz exatamente o que Jesus lhe diz: confia na sua palavra. É porque Pedro faz o que o Senhor lhe diz que o milagre acontece e, dessa forma, a glória de Deus se manifesta, permitindo que os presentes vejam o milagre e creiam Nele.

Senhor, afasta-te de mim, pois sou um homem pecador. Quem é Jesus? Ele é o santo de Deus, sua presença traz à tona o mal-estar que vem de uma relação incorreta com Deus: esse mal-estar tem um nome, o sentimento de culpa. O gesto de Pedro, à primeira vista, pode parecer um gesto de humildade, bastante intenso. Em parte, isso é verdade. Na realidade, o que emerge da sua resposta, também comparada com a proposta de Jesus, é algo bem diferente. Pedro se sente um pecador diante de Jesus, em sua presença. O pecado fala, antes de tudo, do nosso relacionamento com Deus. A santidade de Deus manifestada no milagre da pesca desperta em Pedro seu sentimento de culpa, seu modo de perceber e viver a religião como obediência a preceitos que ele nem sempre consegue respeitar. Sentindo a presença de Deus, Pedro se sente, por assim dizer, sujo, culpado e, por isso, ajoelha-se em submissão.

Não tenham medo… Deus não quer pessoas submissas, mas sim livres. Jesus não está interessado no passado, nos nossos erros, nos nossos sentimentos de culpa que ele veio tirar para sempre e lançar no abismo: Jesus quer saber da nossa disposição de entrar no novo projeto de vida, ou seja, ser pescadores de homens. Aqui encontramos o contraste entre a mentalidade fechada que caracteriza homens e mulheres tomados pelo egoísmo, que não conseguem se libertar do peso dos erros do passado e se deixam devorar por sentimentos de culpa e, por outro lado, a ação de Jesus, um homem livre que veio libertar propondo caminhos de humanização.

De agora em diante você será um pescador de homens. Jesus propõe uma mudança de foco: do relacionamento com Deus para os relacionamentos com homens e mulheres. Uma mudança que, ao mesmo tempo, revela um sentido: o relacionamento autêntico com Deus não causa sentimento de culpa, porque não exige obediência a preceitos ou participação em cultos, mas a verdade do relacionamento com Deus se verifica na atenção que damos ao relacionamento com os homens e mulheres. Jesus propõe passar da religião em que colocamos em jogo todo o nosso relacionamento com Deus no contexto do culto, na participação nos ritos, para a religião verdadeira que reconhece a presença de Deus nos irmãos e, consequentemente, cuida desses relacionamentos. 

SEGUNDO DOMINGO DO TEMPO COMUM/C 19 JANEIRO 2025

 

 

(Is 62,1-5; Sl 96; 1Cor 12,4-11; Jo 2,1-11)

 

Paulo Cugini

 

Após o período de férias do Natal a liturgia recomeça com o tempo comum. Esta observação é, sem dúvida, a chave para compreender as leituras que nos foram apresentadas e, em particular, o trecho evangélico. O início do tempo comum convida-nos a olhar com clareza para a novidade de Cristo, a fixar o olhar naquele que, como diz o autor da carta aos Hebreus, é: “ o autor e consumador da nossa fé” (Hb 12, 2). Este convite pressupõe a capacidade de nos livrarmos da religião do passado, de tudo o que encontramos no Antigo Testamento, não porque deva ser jogado fora, mas porque Jesus Cristo o completou e, novamente como o autor da carta aos Hebreus : “ Deus fala de uma nova aliança e, portanto, declara a aliança anterior substituída. E quando algo é velho e velho, está muito próximo de desaparecer (Hb 8:13).

“Naquele tempo houve um casamento em Caná da Galiléia e a mãe de Jesus estava lá” (Jo 2,1).

A festa de casamento como símbolo da vida de fé no Senhor. Sabemos que os profetas anunciaram a vinda do Messias como uma festa de casamento. Na celebração descrita por João, há um problema: falta o vinho, o que significa que falta a alegria, falta o amor. Esta falta é sublinhada pelos seis frascos vazios.

“ Havia seis ânforas de pedra para a purificação ritual dos judeus, cada uma contendo de oitenta a cento e vinte litros ” (João 2:1).

Seis é o símbolo de um número imperfeito e a pedra refere-se às tábuas da lei mosaica escritas na pedra. O vazio destas ânforas pode significar o vazio da religião baseada na observância de preceitos que, ao mesmo tempo que oferecem segurança psicológica a quem os observa, por outro lado provocam sentimentos de culpa em quem luta para seguir este tipo de religião. A experiência da culpa não permite que homens e mulheres vivam uma relação profunda com Deus, porque é percebida como uma realidade que pune e assusta. A relação com Deus veiculada pelos preceitos reduz a relação à mera execução de tarefas e não permite viver na completa gratuidade. As ânforas estão vazias porque a purificação através de ritos externos revelou-se inútil. A verdadeira purificação, de fato, não se faz com um rito externo ao homem, com a água, mas mudando o coração, modificando os desejos da alma. É este vazio de amor, de relações autênticas que Jesus veio preencher. Ele é o vinho novo que não exige mais rituais, sacrifícios, ou seja, toda aquela parafernália religiosa baseada no desempenho pessoal que alimenta a lógica do mérito. O amor que Jesus veio trazer é uma possibilidade oferecida gratuitamente a todos. Há algo novo que Jesus veio trazer e é simbolizado por este evento que é chamado de primeiro dos sinais.

Pois o Senhor se deleitará em você

e sua terra terá um marido.

Sim, assim como um jovem se casa com uma virgem,

seus filhos se casarão com você;

assim como o noivo se alegra com a noiva,

assim o teu Deus se alegrará com você (Is 62,4-5).

     Esta imagem da relação de Deus como relação esponsal de amor é reiterada pelo texto do profeta Isaías escolhido na primeira leitura. Deve haver alegria na relação com o Senhor, porque é uma relação conjugal de amor, e não uma execução de meros preceitos, que geram sentimentos de culpa e sofrimento. Jesus é antes de tudo o Filho amado pelo Pai que veio demonstrar como devemos nos colocar diante de Deus, ou seja, não como súditos, mas como filhos ou mesmo como cônjuges cheios de sentimentos de amor.

A cada um é dada uma manifestação particular do Espírito para o bem comum: a um, de facto, através do Espírito, é dada a linguagem da sabedoria; para outro, do mesmo Espírito, a linguagem do conhecimento; para um, no mesmo Espírito, fé; a outro, no mesmo Espírito, o dom de curar; para um, o poder dos milagres; para outro, o dom de profecia; para outro, o dom de discernir os espíritos; para outro, a variedade de línguas; para outro, a interpretação de línguas ( 1Co 12.4s.).

O texto de Paulo diz-nos que as pessoas cheias do amor do Senhor e esvaziadas da lógica do mérito vivem autênticas relações humanas. O Espírito do Senhor, que se dá gratuitamente, ajuda quem o acolhe a viver o seu serviço com tranquilidade, sem inveja e sem ciúmes. Este é o novo Israel, a nova comunidade de pessoas que se deixaram libertar e moldar pelo espírito do Senhor.

EPIFANIA: O CAMINHO DO ORIENTE A JERUSALÉM

Paulo Cugini

A dimensão missionária da fé tem uma dupla orientação. A primeira, que costuma ser entendida como missão em sentido estrito, é um movimento que vai do centro para o exterior. O primeiro significado diz, portanto, de um movimento de saída, de um anúncio que é levado para fora. O segundo movimento da missão é ao contrário, ou seja, de fora para dentro. É um movimento de atração. É precisamente este movimento de atração que é descrito pela liturgia da Epifania. O texto do Evangelho diz que: “ Os Magos vieram do Oriente para Jerusalém ” (Mt 2,1), cumprindo assim a profecia de Isaías ouvida na primeira leitura que dizia: “ Os povos caminharão à tua luz, os reis à tua luz. esplendor da tua ascensão ” (Is 60, 3). O que significa este movimento do Oriente em direção a Jerusalém? O que está por trás da atração de Jerusalém por nações estrangeiras? O que este movimento diz que é significativo para nós, para a nossa Igreja?

Primeiro, o que atrai as pessoas a Jerusalém? Ele é um recém-nascido percebido pelos Magos do Oriente como aquele que cumpre as profecias. É portanto uma criança que fala de uma Palavra que vem de longe. Sem a Palavra não haveria movimento do Oriente para o Ocidente, porque faltaria o significado do nascimento daquela criança. É a Palavra que explica o sentido de um caminho e é, portanto, a Palavra que põe em movimento aqueles que estão em busca da verdade.

 A profecia de Isaías também diz algo semelhante, mas, talvez, de uma forma mais profunda. Isaías diz que o povo caminhará procurando uma luz que esteja sobre Jerusalém. “ A glória do Senhor brilha sobre você .” Duas vezes, em poucos versículos, identifica-se a luz sobre Jerusalém que atrai o povo com a glória do Senhor. O que é essa glória? Na Bíblia, toda vez que Deus se manifesta na história ele é descrito com o termo glória. A manifestação de Deus no mundo é uma glória tão grande que expressa uma luz tão forte que atrai a atenção de todos os povos. Deus manifestou-se de forma suprema em Jesus Cristo, cuja luz atraiu os Magos do Oriente. Como a luz de Cristo brilha hoje na história? O próprio Jesus disse isso aos apóstolos na Última Ceia narrada por João: “ Nisto todos conhecerão que sois meus discípulos, se tiverdes amor uns pelos outros ” (Jo 13.34). A luz de Deus que se manifestou em Jesus brilha no mundo cada vez que as pessoas se amam, se perdoam, se acolhem com misericórdia, se tratam bem com respeito. Quando isso acontece, a glória de Deus se manifesta e se torna luz para o mundo, que caminha para a origem da luz. Jerusalém, então, não é mais um lugar físico, mas indica um evento no qual a presença de Deus se manifesta, no estilo oferecido por Jesus Cristo. Onde há amor, justiça, paz, misericórdia, perdão, aí está a nova Jerusalém que fala da presença do Senhor que atrai todos os povos.

Em segundo lugar, o movimento que parte do Oriente em direção a Jerusalém diz algo sobre o homem e a mulher. A luz de Cristo que sai de Jerusalém vai ao encontro do desejo de verdade e de amor inscrito no coração de cada pessoa, despertando-o, por assim dizer. É como se concordasse com Jeremias quando, numa das suas profecias, chega a afirmar: « Esta será a aliança que concluirei com a casa de Israel depois daqueles dias: porei dentro deles a minha lei. , escreverei isso em seus corações ” (Jeremias 31:34). É esta ideia que o Concílio Vaticano II retoma no documento Gaudium et Spes, no número 16, quando afirma: “ O homem tem realmente uma lei escrita por Deus no seu coração: obedecê-la é a própria dignidade do homem ”. A luz de Cristo, que brilha na história cada vez que alguém vive o que Ele disse e fez, toca o coração do homem, a sua sede de verdade e de justiça, provocando um caminho rumo à luz. 

Esta é a grande mensagem da Epifania para todos nós. Não existem mais barreiras ou lugares para quem deseja descobrir o sentido da vida. Há uma força, uma energia que Deus imprimiu na história no acontecimento de Jesus Cristo e que o Espírito Santo pode realizar continuamente em todas as pessoas que acolhem docilmente a sua Palavra. Este caminho está ao alcance de todos, porque Deus colocou a sua chama de amor em todos os corações. Cabe a nós despertar esta chama do amor de Deus nos corações da humanidade, vivendo o que o Senhor disse.

BATISMO DO SENHOR - domingo 12 janeiro 2025

 

Paolo Cugini

 

         Começamos o ano com a festa do batismo do Senhor, oportunidade que a liturgia nos oferece para refletir sobre o significado do nosso batismo, para que esteja em harmonia com o batismo de Jesus. Na liturgia de hoje, dois significados do batismo. são apresentadas nas leituras, que encontramos unidas no rito atual, nomeadamente o batismo com água, que foi o fornecido por João Batista e o batismo com o Espírito Santo proposto por Jesus através das leituras que nos são propostas,. procuramos aprofundar o significado autêntico do Batismo.

No deserto prepare o caminho para o Senhor,

abra o caminho para o nosso Deus na estepe. Que

todo vale seja exaltado,

toda montanha e toda colina sejam rebaixadas;

o terreno acidentado torna-se plano

e o terreno íngreme torna-se um vale (Is 40).

O batismo que João Batista prega é o batismo com água e ele o faz com palavras duras, chamando a multidão: “ raça de víboras ”, convidando à conversão, à mudança de vida. Há, portanto, um primeiro nível na vida de fé, que consiste no compromisso de realizar gestos concretos de mudança de vida, que consistem em abandonar hábitos negativos, vícios, paixões que perturbam a existência. Não é por acaso que João Baptista, quando prega, utiliza o texto de Isaías, que a liturgia de hoje nos propôs na primeira leitura. Trata-se de pavimentar o caminho da nossa vida para que o Senhor possa entrar, resolver os terrenos acidentados, preencher os vales. Todas estas são expressões que nos convidam a mudar de vida, porque não podemos apelar ao Senhor continuando a viver um estilo de vida que contradiz aquilo que invocamos. O Baptismo com água pretende simbolizar este esforço de “limpeza” externa da nossa vida, uma limpeza que nós próprios somos chamados a realizar.

Depois há a entrada em cena de Jesus, que cumpre em parte as expectativas de João Baptista. Jesus vem trazer o Espírito Santo, que é vida plena para todos de forma gratuita. Este Espírito de vida dado gratuitamente a todos é graças à vida dada por amor por Jesus. Quando Jesus cita a expressão de João que falava do futuro messias que ele batizaria no Espírito Santo e no fogo, falará apenas do futuro messias. Espírito, mas não do fogo. Jesus é apenas amor e não castigo. Há uma oferta indignada de vida a todos. O céu se abriu : Deus corresponde à disponibilidade da vida com o dom de si mesmo. No Antigo Testamento pensava-se que o céu estava fechado devido à dureza do coração do povo de Israel, mas abre-se definitivamente com Jesus e torna-se caminho de salvação para todos. O Espírito Santo é a energia de Deus, em forma corpórea, como uma pomba. Nesta passagem há uma clara referência ao livro do Gênesis, que fala do espírito sobre as águas, que era simbolizado pelos judeus com a pomba. Em Jesus há a nova criação que não termina com a morte, mas com a vida. Em Jesus só há vida e não condenação, por isso não há menção ao fogo em suas palavras. Jesus veio trazer uma mensagem de salvação para todos, sem excluir ninguém.

 Quando apareceu a bondade de Deus, nosso salvador,

e o seu amor pelos homens ,

ele nos salvou,

não por obras justas realizadas por nós,

mas pela sua misericórdia,

com uma água que regenera e renova no Espírito Santo,

que Deus derramou sobre nós em abundância

por meio de Jesus Cristo, nosso salvador,

para que, justificados pela sua graça,

nos tornemos, na esperança, herdeiros da vida eterna (Tito 2).

Paulo, na carta a Tito que nos é proposta na segunda leitura, reitera o discurso do Evangelho de Lucas. O amor que recebemos de Deus em Jesus Cristo não é fruto do mérito pelas obras que realizamos, mas é um dom gratuito da sua misericórdia. Entrar nesta nova perspectiva de fé significa ter a coragem de sair da lógica da religião do mérito, feita de obediência às regras e aos preceitos, que acalmam a consciência, mas não permitem entrar na esfera da gratuidade de Deus, manifestada pela Jesus Cristo.

EPIFANIA DO SENHOR 5 JANEIRO 2025

 

(Is 60, 1-6; Sl 72; Ef 3, 2-6; Mt 1, 1-12)

 

Paolo Cugini

 

A solenidade da Epifania que celebramos oferece inúmeros temas de reflexão para o nosso caminho de fé pessoal e comunitário. Para fugir aos lugares-comuns que acompanham esta solenidade, deixemo-nos guiar pela palavra de Deus proposta pela liturgia, para percorrer as etapas daquele caminho espiritual que pode permitir-nos encontrar Aquele que veio revelar a salvação a todos os povos.

As pessoas caminharão na sua luz,

os reis no esplendor da sua ascensão.

Levante os olhos ao redor e veja:

todos estes se reuniram, estão vindo até você.

Os teus filhos vêm de longe,

as tuas filhas são levadas nos braços (Is 60, 3-4).

       Um caso único em todo o AT é afirmado que o Senhor ou a sua glória surge ou se eleva acima de Jerusalém como o sol. Talvez estejamos pensando no retorno da glória de YHWH ao templo, já profetizado em Is 40,5. Todas as nações são atraídas, toda a história gravita em torno desta luz. Há o tema do levante dos gentios, que já havia sido apresentado em Is 49, 18-23, bem como o fato de que os filhos dispersos de Israel teriam sido carregados nos braços dos gentios e que estes últimos seriam tornaram-se reconstrutores da cidade santa. É interessante o tema da luz que atrai, que repropõe o motivo do canto ouvido no tempo do Advento, novamente do profeta Isaías no capítulo 2. Uma luz que atrai e dá força ao povo para se aproximar dela, que sai de Jerusalém. São os povos estrangeiros que carregam nos braços os filhos de Israel exaustos do exílio. É uma página em que se supera a visão estreita da aliança como aparição de um povo ao Senhor. Na realidade, a luz que sai de Israel atrai todos os povos.

Que os reis de Társis e das ilhas tragam tributos, e os reis de Sabá e de Sebá deem presentes. Que todos os reis se curvem diante dele e que todas as nações o sirvam. Porque ele libertará os pobres que chamam e os pobres que não conseguem encontrar ajuda. Tenha misericórdia dos fracos e dos miseráveis e salve a vida dos miseráveis (Sl 72).

O que o Salmo 72 acrescenta à reflexão proposta por Isaías? A percepção de que a luz que sai de Jerusalém e que atrai todos os povos é a justiça de Deus que atua como misericórdia para os pobres e os aflitos, os fracos e os miseráveis, para todos aqueles que não conseguem encontrar ajuda. Há toda uma humanidade em movimento, atraída pela luz da justiça de Deus, que atua como misericórdia, uma humanidade proveniente de todos os povos que vê esta luz porque vive situações de injustiça. Existem situações existenciais que nos permitem ver a luz, outras que a obscurecem.

o povo é chamado, em Cristo Jesus, a partilhar a mesma herança, a formar o mesmo corpo e a ser participantes da mesma promessa através do Evangelho (Ef 3,5-6).

    Segundo Paulo há um mistério de Deus que Jesus Cristo revelou com a sua vinda entre nós. Este mistério é o sonho de Deus de uma comunhão universal de todos os povos, com participação na mesma promessa. O instrumento que Deus usará para este milagre é o Evangelho. Não se trata, portanto, de elaborar um estatuto, um tratado de paz, mas de percorrer aquele caminho proposto pelo Evangelho, que exige uma conversão pessoal, que nada mais é do que dar lugar à Palavra de Jesus, à força de Deus , capaz de orientar os que faltam e fortalecer os joelhos enfraquecidos pela jornada.

E eis que a estrela que tinham visto nascer os precedeu, até que veio e parou acima do lugar onde o menino estava. Quando viram a estrela, sentiram grande alegria. Ao entrarem em casa, viram o menino com Maria, sua mãe, prostraram-se e adoraram-no. Depois abriram os seus tesouros e ofereceram-lhe presentes de ouro, incenso e mirra (Mt 1, 11-12).

Quem busca encontra. O grande milagre, a grande revelação do mistério de Deus revelado pelo nascimento de Jesus, acontece fora, não em Jerusalém. São os estrangeiros que encontram o Senhor e o adoram e não o rei. Quantas implicações existenciais têm estes dados! Quantas vezes temos que ouvir essas músicas para perceber sua relevância? 

Maria mãe de Deus 1º de janeiro

 

(Nm 6,22-27; Sl 66; Gl 4,4-7; Lc 2,16-21)

Paolo Cugini 

 Começando o ano em nome de Maria. É um indício que deve ser levado a sério, sobretudo tendo em conta a situação social em que vivemos, em que o número de feminicídios aumenta exponencialmente, sinal de uma cultura patriarcal que não para de reproduzir uma misoginia que não dá trégua. Algumas teólogas italianas como Selene Zorzi e Cristina Simonelli recordam-nos frequentemente nas suas intervenções que a situação social em que Maria vivia certamente não era favorável às mulheres. Pensar na Maria verdadeira e não na Maria idealizada, muitas vezes divinizada por uma certa devoção distorcida, poderia ajudar-nos a rever a nossa forma de nos relacionarmos com as mulheres, mesmo dentro da comunidade cristã. Na verdade, embora Jesus nos tenha mostrado a possibilidade de criar comunidades de discípulos iguais, a atávica tentação masculina de se sentir superior e de criar dinamismos de desigualdade e poder está sempre sobre nós. Invocar Maria, nesta perspectiva, poderia ajudar-nos a adoptar aquela atitude de escuta que nos permitiria captar novos sinais do universo feminino, tão desfigurado pela cultura machista e, desta forma, poder empreender novos caminhos de igualdade para sermos dentro da comunidade.

Que o Senhor volte sobre ti o seu rosto e te conceda a paz (Nm 6,26).

É também de paz que necessitamos num mundo que se tornou cada vez mais violento. O Papa também nos lembra isto todos os anos, neste mesmo dia declarado Dia Mundial da Paz. Começar o ano em sinal de paz, com a intenção de semear a paz e de nos tornarmos instrumentos de paz é um grande presente que podemos dar a nós mesmos e às pessoas que nos são próximas. Trazer a paz com o método que Jesus nos ensinou, não destruindo o inimigo, mas atraindo o ódio para nós mesmos (ver Ef 2.14), para destruir os conflitos com o amor (ver Rom 12.21) Palavras profundas que exigem uma espiritualidade considerável, uma força interior capaz de dominar o instinto de vingança, de fazer justiça com as próprias mãos. É sempre na comunidade cristã que temos a oportunidade de experimentar o novo estilo inaugurado por Jesus com os seus discípulos, aquele modo de estar no mundo feito de atenção e cuidado com o outro, que cria relações autênticas capazes de modelar uma nova humanidade, sinal da paz de Deus em nós e entre nós.

quando chegou a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a Lei, para resgatar os que estavam sob a Lei, para que recebêssemos a adoção como filhos (Gl 4:4-5).

O duplo nascimento de Jesus, expresso nestes versículos de Paulo e, melhor ainda, em Rm 1,3-4, recorda-nos um facto significativo que deve ser tomado como um ulterior desejo no início deste ano. Paulo, de facto, recorda-nos que com a encarnação do Verbo somos convidados a ver a divindade através da humanidade de Jesus. São os gestos humanos de Jesus, a sua maneira de se relacionar com as pessoas, a sua atenção aos pobres, o seu acolhimento. as mulheres numa cultura patriarcal, a sua forma de acolher e abraçar os excluídos da sociedade, como os leprosos: são espaços humanos que a partir de agora nos permitem encontrar Deus. Começar o ano com esta consciência evangélica nos permitiria entrar nas nossas liturgias com outros olhos e atenção. Provavelmente deixaríamos de nos concentrar nos detritos pagãos do sagrado – pontifícios, rendas, castiçais, incensários, etc. – para nos concentrarmos naquilo que pode nos tornar mais humanos. Afinal, se pensarmos bem, Jesus vindo ao mundo daquela forma estranha também narrada no Evangelho de hoje, nos alertou que a partir de agora não precisamos mais procurá-lo entre as estrelas, porque ele veio entre nós. Desta forma, nem precisamos oferecer sabe-se lá quais sacrifícios para obter seus favores, porque através de seu Filho Jesus, ele se entregou gratuitamente a cada um de nós.

[os pastores] foram sem demora e encontraram Maria, José e o menino deitado na manjedoura (Lc 2,16).

É um caminho de escuta e de atenção que somos convidados a empreender no início do ano. Um caminho que nos deve levar a uma nova mentalidade, a um novo pensamento ou, como nos lembra São Paulo, a ter a mente de Cristo (1 Cor 2, 16). Que pensamento é esse? O pensamento do dom gratuito de si mesmo, que não exige méritos particulares, mas apenas disponibilidade para acolhê-lo. Não é por acaso que na passagem de hoje são os pastores que vão à manjedoura para encontrar Jesus. isso deve levar-nos a uma atitude humilde perante o Mistério, para diminuir a arrogância dos nossos argumentos e, assim, dar lugar à verdade do Mistério que se fez carne e veio habitar entre nós.

DIA DA SANTA FAMÍLIA DE JESUS, MARIA E JOSÉ

 

(Lc 2, 41-52)

 

Paolo Cugini

 

A festa da Sagrada Família recorda-nos que a dinâmica da fé, o conhecimento dos seus mistérios e as indicações do caminho que somos chamados a percorrer acontecem na vida familiar. Esta já é uma primeira e profunda indicação. Encontramos Deus, o seu caminho até nós, quando vivemos autenticamente as relações que o Senhor nos deu. Na verdade, não escolhemos o nosso pai, a nossa mãe, os nossos avós, os nossos irmãos e irmãs, mas os encontramos ao nascer. Não são como amigos, que conhecemos ao longo da vida e que mudamos a partir dos lugares e contextos em que vivemos. As pessoas de uma família são o dom que Deus nos dá para crescermos humanamente. A atenção às relações familiares é o primeiro passo significativo, não só para o nosso caminho de humanização, mas também espiritualmente. Compreender este aspecto da vida de fé envolve imediatamente o compromisso de investir cada vez mais na qualificação das nossas relações familiares, na atenção a quem nos rodeia, a quem partilha todos os dias o caminho da vida.

O segundo aspecto significativo que aparece na festa da Sagrada Família é a sua pobreza. Deus decide nascer não só numa família pobre, mas também numa região e território caracterizados pela pobreza. Deus escolheu não nascer rico, num castelo, mas pobre entre os pobres. Jesus nasceu e cresceu com uma mãe analfabeta, um pai carpinteiro, considerado, naqueles tempos, um trabalho infame, um lar pobre. Jesus cresce experimentando em primeira mão o fruto das desigualdades sociais, em que poucos recebem a maior parte dos benefícios, enquanto a maioria vive de migalhas. Jesus e a sua família viviam, como muitos outros, de migalhas. Este aspecto da pobreza de Jesus, que encontramos também nos anos de maturidade, da sua vida pública, deve ser levado seriamente em consideração. O que nos ensina este fato bíblico que, ao mesmo tempo, é uma escolha de Deus? Diz-nos que a nossa fé não amadurece em riqueza, luxo e conforto. Pelo contrário, uma vida essencial, uma família que se esforça continuamente por partilhar o que tem, não investe apenas para responder às suas próprias necessidades, mas abre-se aos outros, aos pobres que encontra no caminho, esforçando-se continuamente por manter uma vida estilo baixo, essencial, cria o terreno para que a fé, a confiança na justiça de Deus, na sua bondade e misericórdia possam amadurecer.

O terceiro aspecto que podemos sublinhar desta sagrada família é a liberdade de cada membro com a tradição dos pais. Maria aceita a escandalosa proposta de ser mãe antes do casamento, colocando-se imediatamente numa situação gravíssima do ponto de vista da lei mosaica. Maria confia-se a Deus e aceita o risco de ser morta pela comunidade porque transgride o preceito. Não menos importante é José, que é definido como justo, ou seja, um homem que obedece aos mandamentos de Deus. Chocado com a notícia da gravidez de Maria, aceita em sonho a proposta do anjo e transgride a lei mosaica, que previa o apedrejamento. caso de adultério, leva-a consigo e fica com ela. Finalmente, todos sabemos o que o seu filho Jesus fará quando iniciar a atividade pública. Desde o início do seu ministério, Jesus transgride o primeiro e fundamental mandamento cuja transgressão levou à morte: o respeito pelo sábado. Uma família, portanto, de rebeldes, de rebelião contra uma lei que sufoca a vida, na busca contínua da vontade de amor do Pai. Também neste caso, como em outros, encontramos na humanidade de Jesus, no seu estilo, os traços salientes dos seus pais, que eram pobres, mas grandes em sabedoria e amor ao Pai.

É a vida essencial que nos leva a nos apegarmos à Palavra do Senhor para buscar conforto Nele e descobrir Sua delicada presença em algumas experiências pessoais nas quais nossas forças são testadas até o limite. São precisamente estas situações extremas que tornam importante ter alguém familiar que nos possa apoiar, aconselhar e com quem possamos conversar e partilhar a nossa situação. A sagrada família de Nazaré, vista de perto, ensina tudo isto e ainda mais.

NATAL: MISSA DA NOITE

 

 Is 9,1-6;  Sl 95; Tt 2,11-14; Lc 2,1-14.

Paolo Cugini

Depende sempre de onde vemos as coisas, com que óculos as olhamos, que ponto de vista escolhemos. O mesmo vale para o presépio. Na verdade, se olharmos para ele de onde estamos agora, do nosso presente, e escolhermos o nosso hoje como ponto de observação, então o presépio nos parece algo do passado, ou pior ainda, um conto de fadas infantil. isso não tem absolutamente nenhum impacto na vida real e, na maioria das vezes, já não diz nada à vida concreta que vivemos todos os dias. E, de facto, os presépios que construímos e que visitamos nas igrejas são exactamente a representação religiosa de como olhamos para o mundo, de como olhamos para esse mundo, para aquele acontecimento que é o nascimento de Jesus: como um acontecimento do passado, como um conto de fadas para crianças, como a narração de uma história que já não tem mais nada a dizer-nos.

Se, no entanto, mudarmos a nossa perspectiva, se um dia decidirmos olhar para aquele mesmo presépio, se decidirmos observar aquele acontecimento de outra perspectiva, da perspectiva certa, isto é, da perspectiva de como aconteceu, de como apareceu na história, de como foi pensado por Deus, de como foi anunciado pelos profetas desde o século XIV, perceberemos que há algo errado, que o presépio está completamente errado, uma verdadeira desgraça. E de facto, podemos facilmente perguntar-nos: se Deus preparou com tanta antecedência a entrada do Messias na história, se a profetizou com séculos de antecedência, por que então entrou na história tão mal, de uma forma tão feia, como se ninguém o esperasse, como se fosse um intruso, como se ninguém soubesse? O presépio visto do lado histórico é realmente muito estranho. Se Deus falou sobre isso desde os tempos de Gênesis, desde a bênção de Jacó continuou a falar sobre isso no tempo de Davi e depois enviou vários profetas que anunciaram a vinda do messias, porque uma vez que ele decidiu vir, ele veio daquela maneira verdadeiramente desastrosa? Teria tido todo o tempo disponível, até porque o aproveitou para dar à luz o messias numa casa decente, numa cidade decente e, poderíamos acrescentar, numa família decente. Mas não. Ele nasceu em Belém, a 11 km de Jerusalém e quando chegou em Belém não havia nem casa para recebê-lo, a ponto de ter que nascer numa manjedoura. O messias parece ter nascido rapidamente, de surpresa, sem qualquer preparação, embora saibamos muito bem que estava preparado, que foi anunciado há muito tempo, aliás, há muito tempo. Talvez possamos entender algo se prestarmos atenção a um detalhe, que é muito mais que um detalhe, mas uma verdadeira surpresa. E de facto, em todas as profecias nunca se tinha dito que para nascer, que viesse ao mundo, que não seria simplesmente o messias que entraria na história, mas Ele mesmo! Isto é o que surpreende: o próprio Deus se fez presente, ou seja, aquela criança que nasce na manjedoura é o próprio Deus. É surpreendente porque ninguém nunca disse isso, ninguém nunca profetizou isso. Nas muitas profecias que lemos e ouvimos no tempo do Advento onde se anuncia o nascimento de um messias, de um salvador, nunca tinha sido dito e anunciado que este messias seria Ele mesmo, Deus.

Compreende-se então que se é Deus quem está naquele berço, tudo o que o rodeia, a forma como veio ao mundo, não é acidental. É estranho pela forma como as coisas foram preparadas, ou seja, de forma meticulosa, não é mais estranho porque ele entrou daquela forma. É uma verdadeira revelação. Se Ele é Deus, se Ele é Vida, se Ele é o Sentido de tudo, então a sua entrada na história torna-se, transforma-se num julgamento implícito e impiedoso daquela vida construída independentemente daquela em que vivemos; A sua presença na história manifesta o vazio em que vive a humanidade. E então, o menino Jesus com sua presença discreta se transforma num processo de desmascaramento das mentiras em que o mundo está envolto. A sua presença perturba todos aqueles que fazem da sua vida um espaço de tranquilidade, que fizeram da sua vida uma terra de descanso, um anestésico contra toda forma de dor, sofrimento, tragédia. 

Se a criança no berço é Deus, então tudo o que ela percebe é o significado da história. Se, desde o momento em que põe os pés no mundo, a sua vida é cheia de drama, isso significa que o drama, a tragédia, é um elemento constitutivo da vida humana. Esta é, talvez, uma das primeiras revelações do Natal, na verdade a maior e mais profunda revelação do nascimento do salvador. Jesus salva-nos da vida artificial e abre os nossos olhos ao sentido autêntico da vida, que é trágica, dramática, cheia de problemas. Jesus revela à humanidade que o sentido da vida não é fugir das tragédias, evitá-las, escondê-las, disfarçá-las, mas enfrentá-las, vivê-las, bebê-las até a última gota. Jesus nasceu para beber o cálice amargo da cruz. Ele começou a se preparar para isso desde o primeiro choro. No Natal, Jesus nos ensina que o homem, a mulher, é quem aprende a viver o drama, a viver a tragédia e a não fugir.

Há também um ensinamento espiritual no presépio, e é este. Desde o seu primeiro passo na terra, desde os seus primeiros movimentos, o menino Jesus, o Deus feito homem, ou melhor, criança, destrói a religião dos homens, desconstrói-a por dentro. Se, de facto, as considerações acima feitas são válidas, nomeadamente que a vinda de Deus ao mundo mostra que o drama e a tragédia fazem parte da condição humana, então Jesus, o Filho de Deus, habitando a tragédia humana, ensina-nos que a verdadeira religião, não ensina-nos a fugir dos problemas, mas a vivê-los, a suportar o peso das tragédias. Toda aquela religião, essas orações, essas devoções, essas velas, procissões e coisas semelhantes, feitas com o propósito exclusivo de remover problemas, de resolver problemas, são a negação do Natal, vão no sentido oposto ao que Deus escolheu e mostrou vindo. para o mundo. O religioso e a religiosa, a vida religiosa que aprendemos no presépio é aquela que nos ensina a viver o drama, a habitar a tragédia: este é o verdadeiro milagre. Geralmente é considerado um milagre quando acontece algo que tira a nossa dor, que tira um fardo, que resolve um problema. O presépio nos ensina que o verdadeiro milagre se encontra exatamente do outro lado, do lado oposto, e é que o verdadeiro milagre que Deus faz para o homem, o verdadeiro milagre que Deus faz para a mulher, não é o de resolver seus problemas, para tirar-lhe os fardos, mas para ajudá-lo a carregá-los com dignidade, a carregá-los sem procurar fugas, subterfúgios, sem se esconder. Isto é o Natal, o significado profundo do Natal, a autêntica mensagem do Natal. Tentar vivê-lo é nossa tarefa.