NATAL: MISSA DO DIA

Isaías 52,7-10; Hebreus 1,1-6; João 1,1-18

Paolo Cugini 

Para quem acompanhou o caminho proposto durante o Advento pelas leituras do dia, o Natal só pode ser uma mensagem de alegria. Realizou-se a esperança continuamente anunciada pela Palavra de um acontecimento capaz de encher de plenitude a humanidade: há uma grande alegria na terra! Façamos então nossas as palavras do profeta Isaías que diz: “Quão belos são sobre os montes os pés do mensageiro que anuncia a paz, do mensageiro da boa notícia que anuncia a salvação” (Is 52, 7). Quem viveu à espera de uma palavra capaz de dar resposta às suas angústias, um sentido ao seu caminho, uma plenitude ao seu vazio interior, não pode deixar de gritar de alegria ao perceber a realidade do acontecimento: existe um salvador!

Deus, que nos tempos antigos muitas vezes e de muitas maneiras falou aos pais pelos profetas, ultimamente nestes dias nos falou pelo Filho, a quem constituiu herdeiro de todas as coisas e por quem fez também o mundo (Hb 1,1-2).

A carta aos hebreus nos lembra um fato sobre o qual trabalhamos no tempo do Advento, ou seja, que a salvação vem de longe, não é um fato improvisado, mas é fruto de um projeto, de um pensamento, de uma vontade que expressa liberdade e amor. Traduzido para uma linguagem compreensível, este discurso significa que a vinda do Salvador não tem nada de improvisado, não é um acontecimento que aconteceu por acaso, mas foi desejado, pensado, ou seja, é fruto do amor do Pai. Um primeiro significado do Natal nesta perspectiva significa que cada intervenção de libertação, cada ação que pretende produzir a salvação para os outros, requer todos estes ingredientes que o Pai colocou no acontecimento do Filho: amor, paciência, inteligência, liberdade.

 

No princípio era o Verbo e o Verbo estava com Deus e o Verbo era Deus. Ele estava, no princípio, com Deus: tudo foi feito por meio dele e sem ele nada do que existe se fez (Jo 1, 1-2).

Tudo isto se torna realidade na descrição que o Evangelho de João faz do mistério de Jesus. Se quem ouve estes versículos tiver um pouco de sensibilidade bíblica, perceberá imediatamente que João parece querer corrigir o Gênesis. Até porque o editor do livro de Gênesis não tinha a menor ideia de quem realmente era o messias. Na verdade, nenhum dos profetas do Antigo Testamento identificou alguma vez o futuro messias com o Filho de Deus, isto é, com o próprio Deus. Daniel esteve perto disso quando anunciou a vinda do Filho do Homem, ou seja, de alguém que ultrapassava o humano. É por isso que João, no prólogo do seu Evangelho, tendo conhecido de perto o Senhor em vida e depois morto e ressuscitado, modifica ligeiramente as primeiras palavras da página que narra a criação, dizendo que, na realidade, Deus não criou a terra, o céu e o mar assim, imediatamente, mas através do logos (verbo). Na verdade, tudo foi feito por meio dele. Além disso, Paulo já havia intuído isso quando na carta aos Colossenses afirma: Ele existe antes de todas as coisas e todas as coisas existem nele (Cl 1,17). Este discurso é muito importante porque nos faz compreender o que o Natal nos diz respeito. Com efeito, Aquele que veio ao mundo, Jesus Cristo, revela à humanidade, a cada homem e a cada mulher o significado profundo da sua identidade. Se tudo foi feito por meio dele e tudo subsiste Nele, dentro deste tudo está também a minha humanidade, a minha pessoa. Ou seja, é olhando para Ele que podemos compreender o sentido da nossa vida, podemos compreender porque viemos ao mundo e a direção do caminho que devemos seguir.

A sociedade já encheu o Natal de tantos significados que nem sempre é fácil recuperar o autêntico. Por isso a palavra de Deus vem em nosso auxílio para tirar todas as dúvidas. Cristo é a luz do mundo e só Nele há vida. Se quisermos viver uma vida plena, o caminho que somos convidados a percorrer é rumo a Ele.

QUARTO DOMINGO ADVENTO /C

 

Paulo Cugini

 

Chegamos às portas do Natal, acompanhados de uma grande abundância da Palavra de Deus, de profecias messiânicas, que deveriam ter-nos ajudado a orientar o nosso pensamento para Aquele que vem, na direção certa. O risco, na verdade, é esperar alguém num lugar onde ninguém aparecerá. Por isso, o caminho do Advento é importante para não corrermos o risco de esperar o Senhor onde Ele não virá e, pelo contrário, prepararmo-nos para recebê-lo onde as leituras nos ofereceram e continuam a oferecer-nos algumas indicações. .

E tu, Belém de Efrata,

tão pequena para estar entre as aldeias de Judá,

de ti virá para mim

aquele que há de governar em Israel (Mi 5,1).

O primeiro aviso chega-nos do profeta Miquéias, que nos alerta para o local do nascimento do Salvador. Não devemos esperá-lo na grande Jerusalém, centro nevrálgico da política e da religião do povo de Israel, mas na pequena e insignificante Belém. O grande vem do pequeno. É um dos muitos paradoxos que caracterizam a história da salvação. Paulo também nos lembra disso em sua carta aos Coríntios, quando diz que: “ Deus escolheu o que há de louco no mundo para confundir os sábios, escolheu o que há de fraco no mundo para confundir os fortes ” (1 Coríntios 1 Coríntios 1:1). 1,27f). Esperar o Natal do lado indicado por Deus significa aprender a procurar o Senhor não na aparência das coisas grandes e fortes, mas naquilo que fica à margem, descartado por todos, que não tem consideração e para o qual ninguém olha. Tal como Belém, uma pequena aldeia nos arredores de Jerusalém, à qual ninguém dava importância. Deus nos deu isso.

Naqueles dias, Maria levantou-se e foi apressadamente para a região montanhosa, para uma cidade de Judá. Ao entrar na casa de Zacarias, saudou Isabel (Lc 1, 39s).

     Num mundo dominado pelos homens, numa cultura patriarcal que relega as mulheres à margem da sociedade, Deus as escolhe como protagonistas da sua história. Deus quebra os padrões culturais a partir de dentro, indicando assim que esse tipo de cultura tão fortemente a favor de uma parte em detrimento de outra não é o resultado da sua vontade: longe disso. Mesmo isto das mulheres está sempre na mesma linha das escolhas de Deus, o que perturba a lógica do mundo. Deus não escolhe o que é a maioria, o que o mundo espera. Poderíamos objetar que, pela força das circunstâncias, as mulheres se tornam protagonistas porque todo homem nasce de uma mulher. Uma objeção que é verdadeira até certo ponto, porque neste trecho evangélico as mulheres falam, exprimem opiniões, contam as suas histórias e abençoam-se mutuamente.

Então eu disse: ‘Eis que venho

– porque no rolo do livro está escrito a meu respeito –

para fazer, ó Deus, a tua vontade’” (Hb 10:5).

     A história da salvação, que nos conduz ao nascimento do Messias, passa pela fraqueza da Palavra, contida no rolo do livro. Uma palavra que não é proclamada de forma sensacional e ensurdecedora, mas que é sussurrada nos ouvidos de quem busca a Deus, de quem tem sede de Verdade. Todo o mistério do Messias anunciado nas profecias dos profetas do Antigo Testamento, que ouvimos durante as semanas do Advento, depende da fraqueza de uma palavra leve e leve. Na verdade, não tem nada da pompa típica das proclamações imperiais da época. E é precisamente este aspecto que evidencia uma diferença substancial entre os dois tipos de palavras. Com efeito, enquanto as palavras imperiais são gritadas nas praças e impostas aos homens independentemente da sua vontade, a Palavra de Deus é proclamada na sinagoga e exige a livre adesão do ouvinte. Entra aqui outro tipo de fraqueza muito mais profunda e misteriosa, ou seja, a fraqueza de Deus que, para realizar a palavra, espera a aceitação e a resposta positiva do ouvinte. Todo o cosmos permaneceu com a respiração suspensa à espera de uma adesão positiva de Maria. Fraqueza do mistério de Deus que confia na vontade do homem e da mulher para realizar o seu plano de amor eterno.

Isto também é Natal.

TERCEIRO DOMINGO ADVENTO/C

 

(Sof 3,14-18; Is 12; Fp 4, 4-7; Lucas 3,10-18)

Paulo Cugini

 O caminho do advento que estamos realizando na graça do Senhor quer nos conduzir diante da gruta do menino Jesus em total disponibilidade para realizar a sua vontade em nossas vidas. Ele nos convidou, portanto, na primeira semana, a levantar o olhar para permanecermos atentos e com a mente focada no caminho a seguir. Posteriormente, a liturgia da Palavra convidou-nos a alegrar-nos com tudo o que o Senhor nos preparava e, por isso, ao mesmo tempo, convidou-nos a permanecer atentos ao tempo presente porque: “Hoje a salvação entrou nesta casa ”(Lucas 19:9). Com efeito, cada vez que ouvimos o Senhor, abrimos o nosso coração, a nossa vida à sua vontade, permitindo-lhe indicar-nos o caminho a seguir. A liturgia da Palavra deste domingo, se por um lado continua a convidar-nos à alegria e à alegria pelo advento do Senhor nas nossas vidas, por outro lado conduz-nos ao mistério da nossa relação com Ele na Presença dominical. A Eucaristia deve expressar a nossa confiança e, ao mesmo tempo, a nossa gratidão ao Senhor por tudo o que fez e continua a realizar na nossa vida e na história. A liturgia de hoje pede-nos que dêmos um passo mais profundo, isto é, pede-nos que verifiquemos a nossa disponibilidade real à proposta do Senhor. Em última análise, deveríamos nos perguntar: quanto estamos dispostos a perder pelo Senhor? Que espaço estamos realmente abrindo para Ele em nossas vidas, para que Ele possa encontrar um lar em nós?

 “' Naquele tempo as multidões perguntavam a João, dizendo: 'Que devemos fazer ? (Lucas 3:10).

É a questão da fé. Se pensamos que temos fé em Deus, devemos perguntar-nos se estamos dispostos a fazer esta pergunta ao Senhor, porque é uma pergunta que pressupõe a eliminação de todas as seguranças humanas, de todas as nossas presunções, numa palavra, é uma pergunta que nos leva a depositar o nosso orgulho aos pés de Jesus. A fé é, sem dúvida, um dom de Deus, mas exige a nossa disponibilidade. Deus, que é Pai, não se impõe com força, mas propõe-se com amor: atrai-nos a Ele com laços de bem. Pois bem, à luz dos versículos que ouvimos, podemos dizer que a nossa relação com Ele é verdadeira e profunda se tivermos a humildade e, ao mesmo tempo, a coragem de lhe fazer uma pergunta como esta: “ Senhor, o que devo fazer? Uma questão que podemos atualizar de muitas maneiras, a partir da realidade em que vivemos. 

A liturgia das duas primeiras semanas do Advento preparou o terreno espiritual para que nós, ouvintes, chegássemos ao ponto crucial de nos interrogarmos diante do Senhor, questionarmos as nossas certezas, os nossos projectos, o nosso modo de ser e de pensar, para ter a certeza de que é realmente Aquele que nos redesenha, que molda a nossa existência. “ Senhor, o que devo fazer?”: esta poderia ser a pergunta, a oração que nos acompanha ao longo desta semana, para chegarmos preparados e disponíveis para cumprir a sua vontade. E aí já poderíamos nos perguntar: afinal, o que o Senhor quer de nós?

Nada de especial, mas simplesmente para reconstruir a nossa experiência diária. É, de fato, a vida concreta em que vivemos que deve ser evangelizada e isto só pode acontecer se estivermos abertos à mudança. As respostas que João Baptista oferece aos seus interlocutores vão exactamente na linha que acabamos de indicar. Ele diz às multidões para compartilharem sua túnica e comida com aqueles que não têm nada; os publicanos não exijam mais do que o solicitado, enquanto os soldados não maltratem ou extorquem nada de ninguém. Conselho simples, que não tem nada de espetacular ou misterioso, mas que se enquadra na vida concreta de cada interlocutor. Isto deveria ajudar-nos a reflectir sobre o facto de que a santidade, que é a realização do nosso baptismo, não se identifica com um lugar ou espaço particular. A Palavra do Evangelho, na sua simplicidade, toca o íntimo do coração do homem para verificar a sua disponibilidade para a mudança. 

E o que realmente o Senhor nos pede nesta terceira semana do Advento? Acabamos de ouvi-lo, ele nos pede para passar de uma vida egoísta, centrada em nós mesmos, nas nossas razões, nas nossas ideias, para uma vida doada, compartilhada, como foi a vida de Jesus. A hodierna liturgia da Palavra oferece, portanto, muitas ideias de reflexão e verificação para quem leva a sério o Evangelho. Se a nossa relação com o Senhor não muda o estilo de vida egoísta em que vivemos, significa que as Eucaristias dominicais em que participamos, em vez de serem um encontro de amor com o Filho de Deus, que deu toda a sua vida por nós sem salvar absolutamente qualquer coisa, são hábitos, mesmo bonitos, mas que em última análise não têm impacto na nossa experiência. E não afectam nada, não porque o Senhor não saiba fazer nada, mas porque diante do egoísmo humano, o amor, que exige liberdade, não conhece outro caminho senão o dom de si mesmo e, se estivermos fechados em nossas conchas, desse amor e não saberemos o que fazer com essa liberdade que vem de Deus. Talvez seja também por isso que chegamos atrasados à missa ou “pegamos” a última ali, fazendo tudo o que podemos para ficar bem escondidos para não nos envolvermos. Problema: quem precisa de coisas assim?

 “Quem tem duas túnicas dê uma a quem não tem ” (Lc 3,10).

Para todos aqueles que estão acostumados a se agarrar aos espelhos da exegese ou da teologia para fazer de tudo para não mudar nem um pouco de vida, este versículo pode soar como um golpe assustador. Até porque podemos dizer com segurança que o Evangelho está todo aqui. No Natal celebraremos o aniversário do nascimento do Filho de Deus, que nasceu não num palácio, mas numa manjedoura. São Paulo recorda-nos que Jesus, rico como era, rapidamente se tornou pobre por nós. Mas São Paulo em outro texto nos revela que Jesus, o Filho de Deus, para nos salvar dos nossos pecados, da nossa morte, humilhou-se, humilhou-se, tornou-se servo. Jesus por amor, morreu por nós! A sua vida foi toda na ordem da partilha, da doação. O que significa então este versículo: “ Quem tem duas túnicas dê uma a quem não tem nenhuma”? Pode significar muitas coisas, mas sem dúvida nos convida a manter a atenção nos irmãos e irmãs que o Senhor coloca no nosso caminho, especialmente os mais necessitados. Além disso, se tivermos de dar uma de duas túnicas a quem não a tem, significa que não se trata do supérfluo, do que nos sobra, mas de algo substancial que, talvez, necessitaremos no futuro. . O amor não faz cálculos, mas apenas se dá. Talvez seja aqui que devamos encontrar a alegria de viver: uma vida já não orientada para a satisfação dos nossos desejos, mas totalmente entregue aos irmãos e irmãs que encontramos no nosso caminho.

IMACULADA CONCEIÇÃO

(Lc 1,26-38)

Paulo Cugini

 

Como todos os dogmas da Igreja, também o da Imaculada Conceição nos ajuda a reflectir sobre o mistério da presença do Filho de Deus na história, o que provoca uma análise retrospectiva das suas origens. Foi a ressurreição de Jesus que provocou a investigação sobre a sua identidade, a sua natureza, a sua relação com o Pai e o Espírito Santo. Só secundariamente a reflexão sobre a identidade de Jesus envolveu também os seus familiares próximos e, em particular, a sua mãe Maria. O que dela se diz tanto nos Evangelhos como fruto da reflexão da Igreja, como no caso dos dogmas marianos e, entre estes, o da Imaculada Conceição, não pode ser separado da pessoa do Filho, porque tudo se refere a Ele, o único mediador universal da salvação. Quando a devoção popular toma este caminho, faz de Maria uma divindade, distorcendo assim os dados bíblicos e as próprias intenções da Igreja. Por isso, na reflexão de hoje podemos perguntar-nos: o que nos revela a solenidade da Imaculada Conceição sobre o mistério de Deus e de seu Filho Jesus?  Se tomarmos como referência o trecho evangélico proposto para responder à pergunta, encontraremos aspectos significativos que podem nos ajudar no nosso caminho de fé.

“Nada é impossível para Deus.” É o que diz o anjo no final do diálogo com Maria no evento da anunciação. E isso quer dizer que quem busca o Senhor deve se acostumar com as surpresas, seguir caminhos diferentes dos habituais e aprender a procurar Deus onde a nossa imaginação normalmente não O procuraria. Nesta mesma perspectiva Paulo recorda-nos que: “ Deus escolheu o que há de ignóbil e desprezado no mundo ” (1Cor 1,26-27), para confundir aqueles que se consideram sábios. O mistério de Deus está envolto no mistério das suas escolhas, que exigem atenção e disponibilidade para confiar. Na vida de Maria, assim como na vida de Jesus, somos convidados a ampliar o olhar, a assimilar o modo de pensar do Senhor, que percorre caminhos diferentes daqueles percorridos. Há, portanto, no trecho evangélico de hoje algumas passagens que falam desta diversidade, que vale a pena sublinhar.

Galiléia. O anjo de Deus não é enviado para Jerusalém, capital da Judéia, que tinha o nome do progenitor das doze tribos, lugar onde residia a presença de Deus, o templo de Jerusalém, mas para uma região muito desprezada que deve sua nome ao profeta Isaías (Is 28.23): Galiléia, distrito dos gentios (distrito: galil), dos pagãos, dos incrédulos.

Nazaré : vila selvagem nunca mencionada no AT. O historiador Josefo fala dos galileus como um povo guerreiro.

Maria : entre muitos nomes, foi escolhido o nome que na Bíblia trazia azar. Nome da irmã de Moisés que foi punida e, desde então, Maria não aparece mais como nome na Bíblia. É por isso que as meninas não receberam o nome de Maria. Pois bem, para realizar o seu plano de salvação, Deus escolhe uma mulher chamada Maria como mãe do seu Filho.

Cheio de Graça : cheio de graça. Deus não olha para os méritos de Maria, mas enche-a do seu amor.

Você o chamará de Jesus : isso é inédito, porque a mulher não pode dar o nome do filho e então o nome é o do marido segundo a tradição. Aquele que nascerá será o libertador do povo. Por que José fica de fora deste anúncio? Porque segundo a tradição o pai não transmitiu apenas as características biológicas, mas também a tradição religiosa e moral. Jesus não seguirá os pais de Israel, mas seu Pai.

A ação de Deus não tem limites, mas necessita da escuta e da colaboração do homem. Maria é quem confia. Por isso ela é mãe e, ao mesmo tempo, discípula do Senhor e convida-nos a segui-lo não pelos caminhos traçados pelo mundo, mas pelos caminhos indicados pelo Pai.

PRIMEIRO DOMINGO DO ADVENTO/C

 

(Lc 21,25-28,34-36)

Paulo Cugini

 

     Aqui vamos nós outra vez. Este é o primeiro significado imediato do Advento. A liturgia oferece-nos um novo começo, que se torna uma nova possibilidade: para quê? Acredito, para viver o Evangelho de uma forma mais autêntica e intensa. Sempre há esperança para quem segue os passos de Jesus: nada está perdido. Outro aspecto a considerar é o fato de que a Palavra de Deus, o que ela tem a nos dizer, sempre tem algo novo para nos revelar, porque não é um conjunto de verdades apodíticas, mas um dom que nos é oferecido, uma luz que ilumina o caminho em todas as fases da vida e, como sabemos, cada fase é diferente. Leiamos, então, as leituras deste primeiro domingo do Advento, com a curiosidade no coração de quem quer crescer no conhecimento do Senhor, com o desejo de não perder a oportunidade que nos é oferecida para nos tornarmos mais humanos.

«Haverá sinais no sol, na lua e nas estrelas, e na terra a angústia das pessoas ansiosas pelo rugido do mar e das ondas, enquanto os homens morrerão de medo e de expectativa do que deve acontecer no terra. Na verdade, os poderes dos céus serão abalados.

     Os primeiros versículos do Evangelho de hoje fazem parte do trecho em que se anuncia a destruição de Jerusalém e do seu templo, que em vez de ajudar os pobres e necessitados, criou um sistema de enriquecimento que explorava os próprios pobres. Uma estrutura deste tipo já não tem razão de existir. Estes acontecimentos, por se tratarem do futuro, são anunciados através da literatura apocalíptica e, em particular, de algumas passagens dos profetas Isaías, Amós e Joel. A notícia que deve gerar grande alegria na comunidade cristã é que a presença de Jesus na história provoca a queda de falsos poderes terrenos, simbolizados pelas estrelas no céu. É como se Jesus dissesse que intrusos se instalaram no céu, lugar por excelência da presença do Pai. Para estas potências, causadoras de tanto sofrimento sobretudo para os pobres, os dias estão contados. Na verdade, com o anúncio da mensagem de Jesus, os falsos poderes começarão a cair. É uma catástrofe que diz respeito a todos os sistemas de poder que exploram o homem, enquanto o poder de Jesus é o poder do amor. A destruição do templo em Jerusalém também permitiu a entrada de pagãos. A força do Evangelho será mais forte que qualquer poder.

Tenham cuidado de vocês mesmos, para que seus corações não fiquem pesados com a dissipação, a embriaguez e as preocupações da vida e esse dia não caia sobre vocês repentinamente; na verdade, cairá como uma armadilha sobre todos os que vivem na face de toda a terra.

Estes acontecimentos envolvem-nos e, por conseguinte, somos chamados a situar a nossa existência naquela situação que nos permite captar a bondade e a positividade da presença do Senhor na história. Nesta perspectiva, Jesus menciona três situações negativas que analisaremos agora brevemente. Em primeiro lugar, a dissipação. Existe um primeiro significado direto no que diz respeito à relação com o nosso dinheiro. Um segundo significado indica uma conduta ociosa, indisciplinada, que leva ao desperdício de tempo e, sobretudo, do propósito da vida. Depois vem a embriaguez: alteração mental devido ao abuso de bebidas alcoólicas. Este é o significado imediato. Pode-se identificar também um significado mais amplo, que diz respeito a todas as situações em que exageramos, tornamos algo absoluto e perdemos o sentido da realidade. Por último, existem as preocupações da vida, ou seja, as preocupações com aqueles problemas quotidianos com que temos que lidar todos os dias e que, na vida adulta, dizem respeito à administração familiar, aos relacionamentos, aos problemas no trabalho, a vários problemas de gestão financeira. O facto de Jesus colocar estes últimos no mesmo nível dos dois primeiros é significativo porque até as preocupações da vida podem correr o risco de nos fazer perder de vista a meta última, o sentido do caminho percorrido.

Vigiem em todos os momentos, orando, para que tenham forças para escapar de tudo o que está para acontecer e aparecer diante do Filho do Homem.

Fique acordado! É o grito que ressoa não só no Advento, mas sobretudo no início do ano litúrgico, para nos alertar, para não nos deixarmos dominar pelos acontecimentos da vida, mas para permanecermos sempre com o leme nas mãos. Isto será possível se soubermos colocar o Evangelho no centro do nosso dia, moldar todas as nossas escolhas a partir das suas indicações.

SOLENIDADE DE CRISTO REI/B

 

Paulo Cugini

 

É o último domingo do tempo litúrgico e a liturgia oferece-nos a solenidade de Cristo Rei do universo, para nos ajudar a refletir se Cristo foi verdadeiramente aquele que guiou os nossos passos durante o ano, o Senhor da nossa história. Para este tipo de verificação nos é oferecida a passagem de João 18,33-37, que é um diálogo entre Jesus e Pilatos nas horas dramáticas da paixão. É a partir do conteúdo deste diálogo que a liturgia nos oferece este caminho de verificação.

Naquele momento, Pilatos perguntou a Jesus: “Tu és o rei dos judeus?”. Jesus respondeu: “Você diz isso sozinho ou outros lhe falaram de mim?”.

Jesus responde à pergunta de Pilatos com outra pergunta, que obriga o próprio Pilatos a pensar, a entrar em si mesmo, a verificar se o seu conhecimento é fruto de conversas aprendidas nas ruas, ou do caminho de uma pesquisa pessoal. Aqui existe um primeiro nível de verificação ao qual somos solicitados pessoalmente. O Evangelho, de facto, através desta simples pergunta de Jesus, interroga-nos sobre o tipo de conhecimento que temos do Senhor. É algo que se aprende um pouco ou entramos em uma jornada de conhecimento pessoal? Paramos no caminho considerando suficientes as poucas noções aprendidas no catecismo ou ouvidas na missa dominical, ou aprendemos a lidar com o Evangelho todos os dias? Em outras palavras, a Palavra do Senhor está moldando nossas vidas, nossas escolhas, ou é algo marginal e ocasional?

Jesus respondeu: «O meu reino não é deste mundo; se o meu reino fosse deste mundo, os meus servos teriam lutado para que eu não fosse entregue aos judeus; mas meu reino não é daqui.”

Esta resposta tem também um valor de verificação para o nosso caminho de fé. Jesus fala de um reino que não é deste mundo, mostrando assim a existência de dois níveis de realidade. O reino deste mundo é determinado pela lógica do egoísmo e da posse, que geram relações conflituosas e dinâmicas de poder. Enquanto o Reino do qual Jesus é o Senhor é movido pelo amor do Pai e gera relações de igualdade, de doação gratuita de si aos outros. São dois reinos inconciliáveis, porque representam duas formas opostas de estar no mundo e de viver. Embora assimilemos o primeiro tipo de modalidade no caminho da vida desde os primeiros momentos de existência, devemos escolher aquela proposta por Jesus.

Então Pilatos lhe perguntou: “Então você é rei?”. Jesus respondeu: «Tu dizes: eu sou rei. Foi para isso que nasci e para isso vim ao mundo: para dar testemunho da verdade. Quem é da verdade ouça a minha voz"

Jesus não está interessado na discussão da realeza e quer levar a discussão a outro nível, ao da verdade, que não é algo que se possui, mas que se é. Dizer a verdade significa estar em sintonia com o desígnio de Deus, que coloca o bem do homem acima de tudo. Quem colocou a sua vida em sintonia com esta verdade escuta a voz de Jesus. Para compreender a voz de Jesus é necessário colocar o bem do homem acima de tudo. A ideia de verdade aparece pela primeira vez no prólogo e pela última vez nesta passagem em que Pilatos se apresenta esvaziado de verdade. 

Durante o percurso do ano litúrgico deveríamos ter aprendido uma distinção fundamental sobre a ideia de verdade. Existe, de facto, uma ideia de verdade que é o que o mundo nos oferece, e é uma verdade que não nos perturba, porque é absoluta, imóvel, inegociável. Este tipo de verdade permanece muito distante do homem e da mulher, fora do alcance humano e exige uma obediência inquestionável. Quem se coloca ao serviço deste tipo de verdade torna-se uma pessoa dura, rígida, à imagem da verdade que serve. Pelo contrário, a verdade que Jesus apresenta ao mundo é ele mesmo e, portanto, uma pessoa que caminha com homens e mulheres em todos os momentos. Não se trata, portanto, mais de uma verdade imóvel, estática e inegociável, mas de uma verdade dinâmica que exige um esforço contínuo de compreensão e adaptação. Jesus é a verdade que nos liberta, libertando-nos de toda forma de idolatria e ideologia, que é o destino de todas aquelas falsas verdades que querem impor-se à humanidade com a sua presumida inquestionabilidade, inegociabilidade. A presença de Jesus na história desmascara as supostas verdades criadas pelos homens para dominar os outros, especialmente os mais fracos e frágeis. O Evangelho hoje coloca-nos uma pergunta profunda: libertámo-nos das falsas verdades ao abraçar o seu caminho ou ainda somos vítimas das ideologias dos homens?

DOMINGO DO TEMPO COMUM - XXXIII/B

 

Dn 12,1-3; Sal 16; Eb 10, 11-14.18; Mc 13,24-32

Paolo Cugini

Estamos nos aproximando à conclusão do ano litúrgico e as leituras nos oferecem a possibilidade de avaliar a caminhada de fé deste ano. O Senhor deveria ser se tornado sempre mais o nosso refúgio, a nossa herança, o nosso destino, assim como nos lembra o salmo 16, que iremos proclamar. Talvez não seja tudo isso o fruto da nossa peregrinação, mas pelo menos deve ser presente o esforço de fazer do Senhor e do Seu plano de amor o centro dos nossos desejos. Somente assim, conseguiremos olhar ao nosso passado não com a orgulhosa rigidez que provoca a antipatia para nós mesmo, pela nossa incapacidade de seguir o Senhor, mas com aquele olhar misericordioso que é fruto do Espírito Santo, que doa paciência e, ao mesmo tempo, uma grande força para continuar o caminho. E é isso mesmo que vale. 

 “Então vereis o Filho do homem vindo nas nuvens com grande poder e gloria” (Mc 13, 26).

A página do Evangelho de hoje é uma daquelas que mais se prestam para ser mal interpretada. Quantas vezes ouvimos sermões que, em cima destes versículos, proclamam a fim do mundo, a morte de todos, provocando nos ouvintes sentimentos de pânico e desconforto. Na realidade estes versículos, lidos com o desejo de penetrar os mistérios do Reino de Deus, mais do que provocar curiosidades mal sanas, revelam uma Palavra cheia de conforto e esperança. Deus não quer colocar no pânico ninguém; pelo contrário tudo exprime para que ninguém se perca (cf. Gv 17). Para as pessoas que amam o Senhor, que durante a vida gostaram e saborearam da Palavra de Deus, que se esforçaram de participar da realização do Seu Reino, não existe nada de melhor em saber que o Filho do Homem verá com grande poder e gloria. A sua vinda não é motivo de espanto, mas de grande alegria. Além do mais, o seu poder e a sua glória apontam para uma plenitude de vida indizível. Não se trata, de fato, do poder e da gloria humana que, para manifestar-se, suprime os outros. A glória de Deus se manifestou em Jesus o qual, para que tivéssemos a vida eterna, se deixou massacrar. È desta vida que queremos abastecer a nossa alma, para podermos também nós sermos capazes de doar vida aos nossos amigos e amigas, que o Senhor colocará no nosso caminho. O poder do Senhor não é feito de armas que matam, mas de uma Palavra que dá vida. O Evangelho, de fato, é a força de Deus “para a salvação de todo aquele que acredita” (Rom 1, 16). 

Se o poder e a Gloria de Deus manifestam a qualidade da Sua vida, na Sua Palavra e no Seu jeito de ser, qual é o sentido dos cataclismos que o Evangelho anuncia como manifestações externas deste evento?

Mais uma vez para quem se aproxima á Palavra de Deus de uma forma material e instintiva, não conseguirá atingir as profundezas da mensagem de Jesus. De fato, com estas expressões de cunho apocalíptico, Jesus se colega as grandes pregações proféticas dos séculos passados da história de Israel, pregações que tinham a preocupação de alertar o povo para que não saísse do caminho da Lei. Pregações proféticas que expressavam o desejo de ver o povo de Deus apaixonado para o seu Criador e não perdido na lama do pecado, como infelizmente muitas vezes aconteceu. É deste pano de fundo apocalíptico de cunho profético que Jesus se serve para alertar os seus “Eleitos” da sua vinda futura. Nada, então, de espantoso e apavorante como muitos ainda hoje gostam de apresentar a mensagem de Jesus que, pelo contrário, é recheada de compreensão e misericórdia para conosco. Além disso, é bom salientar que Jesus nunca fez a cabeça de ninguém e nunca espantou alguém para que o seguisse. Pelo contrário, a sua única arma era uma proposta livre, baseada sobre o diálogo e o testemunho pessoal.

“Ele enviará os anjos aos quatro cantos da terra e reunirá os eleitos de Deus de uma extremidade á outra da terra” (Mc 13, 27).

Para Deus nós somos os eleitos que Ele deseja proteger de qualquer perigo, por isso enviará os anjos aos quatro cantos da terra para nos recolher. Eleito é todo homem, toda mulher que responde ao chamado de Deus proposto por Jesus no Espírito Santo, com uma vida digna e sem pecado (Cf. Ef 1, 1-15). Isso quer dizer que, estas palavras apresentadas muitas vezes como “espantosas”, na realidade são um implícito convite de Jesus de tomar sempre mais a sério a sua Palavra, o nosso Batismo, para que possamos viver para sempre com Ele. Jesus está torcendo, junto com o Pai e o Espírito Santo, para que a gente não se deixe confundir das palavras fracas do mundo, das suas propostas ilusórias e, assim caminhe sempre firme com o olhar fito em Cristo, que morreu e deu a sua vida para nós. È isso que a carta aos Hebreus hoje nos lembra: “Cristo depois de ter oferecido um sacrifico único pelos pecados, sentou-se para sempre á direita de Deus. Não lhe resta mais senão esperar até que seus inimigos sejam postos debaixo de seus pés” (Heb 10, 12-13).

 Não é algo de fantástico saber que Jesus está nos esperando? Ele realizou o caminho do amor para que todos nós pudéssemos percorrê-lo com mais determinação. É uma espera não resignada, mas carregada de esperança, pois o Verbo de Deus se fez homem e experimentou numa carne como a nossa não o pecado, mas as conseqüências dele. Por isso podemos agora confiar na sua proposta, na sua Palavra, acolher o seu Espírito, para enfrentar com coragem o caminho da luz neste mundo de trevas, na certeza de que, com o tempo, aprenderemos a viver na luz. É Ele, de fato que derrotou as trevas e somente acolhendo a Sua luz poderemos viver com filhos da luz (cf. Ef 3).

 “As minhas palavras não passarão” (Mc 13, 31).

Somente aqueles que com humildade se colocarão nos passos do Senhor, deixando-se guiar pelo Espiro poderão saborear a verdade deste versículo estupendo. Que a Eucaristia deste XXXII domingo do ano B possa nos ajudar a descobrir o mistério da eternidade da Palavra de Deus.

JOGUE FORA O MANTO

 

DOMINGO XXX/B

(Mc 10, 46-52)

Paolo Cugini

 

No Evangelho da semana passada, o Evangelista Marcos colocou como protagonistas da narrativa dois discípulos, Tiago e João, chamados de filhos do trovão pelo seu ímpeto e exuberância, que demonstram a sua surdez para com a Palavra de Jesus, de facto, o pedido para que avancem sentar-se à sua direita e à sua esquerda revela a incompreensão do conteúdo da proposta de Jesus. A eles aplica-se o ditado: têm ouvidos, mas não ouvem. No Evangelho proposto neste domingo, continua a apresentação das dificuldades que os discípulos têm para compreender plenamente a mensagem do Mestre, dificuldade que se manifesta na incapacidade de se distanciarem do próprio modo de pensar e de projetarem em Jesus expectativas que não pertencem para ele. Mas vamos à história.

Jesus estava saindo de Jericó junto com seus discípulos e uma grande multidão. 

A expressão de Jesus que sai de Jericó é indicativa, porque foi precisamente em Jericó que começou a conquista da terra prometida pelas mãos de Josué. É como se Marcos quisesse sublinhar que aquela terra que representava o sonho de liberdade contra a dominação egípcia se tornou agora uma terra de escravidão a partir da qual é melhor começar, a escravidão daquelas leis que, em vez de libertarem o homem, o aprisionaram.

O filho de Timeu, Bartimeu, que era cego, sentou-se à beira da estrada, mendigando. Ao ouvir que era Jesus de Nazaré, começou a gritar e a dizer: «Filho de David, Jesus, tem piedade de mim!».

Bartimeu é um nome composto por uma palavra aramaica – bar – que significa: filho, e timaios , palavra de origem grega que significa: honroso. Parece, portanto, que se trata de uma repetição do mesmo nome, talvez para indicar os dois discípulos protagonistas da narrativa anterior, nomeadamente Tiago e João. Nome simbólico, portanto, que indica o discípulo que está cego pelas suas ideias a ponto de não poder “ver” a novidade da proposta de Jesus. Com efeito, o cego chama Jesus de filho de David, nome que vem daquela tradição profética que identifica o messias, sucessor de David, como aquele que libertará Israel do opressor com força e violência. No entanto, Jesus, desde o início nas suas palavras e escolhas, manifestou-se como tudo menos violento. Jesus veio anunciar o Reino de Deus, uma possibilidade de vida fora dos moldes do abuso e da violência, mas dominada pela igualdade e pelo amor. Chamar Jesus pelo nome de filho de David significa não ter compreendido a sua mensagem, não ter apreendido a novidade da sua proposta. Esta é a grande cegueira de Bartimeu, que simboliza a cegueira dos discípulos, daqueles que deturpam e não entendem a fala de Jesus, porque estão cegos pelas suas próprias ideologias.

Jesus parou e disse: «Chama-o!». Chamaram o cego e disseram-lhe: «Coragem! Levante-se, ele está ligando para você! Ele tirou o manto, deu um pulo e foi até Jesus. Então Jesus lhe disse: “O que você quer que eu faça por você?”. E o cego respondeu-lhe: «Raboni, posso voltar a ver!».

É o cego que caminha em direção a Jesus, movimento que indica o caminho da conversão, da mudança de mentalidade. Há, antes de tudo, a voz de Jesus que o chama. A escuta da palavra do Senhor é a única que pode nos abalar das nossas certezas, que não nos permitem viver de forma plena e autêntica. Depois é a comunidade que convida o cego a se levantar. Há uma ênfase no papel da comunidade, chamada a ajudar as pessoas no caminho para a compreensão da sua mensagem. Em qualquer caso, nem a Palavra do Senhor nem a comunidade podem produzir qualquer tipo de mudança se não houver envolvimento pessoal do interessado. Antes de saltar, o cego joga fora o seu manto, símbolo claro daquelas ideologias que até agora não lhe permitiram “ver” o Senhor, perceber a bondade da sua proposta. A pergunta de Jesus fala da liberdade necessária no caminho da fé, que é uma proposta e não uma imposição.

Jesus lhe disse: “Vai, a tua fé te salvou”.

São Paulo tem razão quando afirma na carta aos Romanos que é a fé que salva o homem e a mulher de uma vida inautêntica. O que é fé? No caso em questão é o caminho percorrido pelo cego, um caminho que vai da escuta da Palavra, à ajuda da comunidade e, sobretudo, do seu gesto de jogar fora o manto e depois levantar-se e ir em direção a Jesus A fé é a coragem de jogar fora o que nos impede de nos levantar, de ver. O manto é o símbolo daquele manto feito de tradições humanas que não nos permitem captar a beleza do Evangelho. Jogar fora o manto: é isto que o Evangelho nos pede hoje.

 

ENTRE VÓS NÃO DEVE SER ASSIM

 

DOMÉNICA XXIX/B

(Mc 10,35-45)

Paolo Cugini

 

A beleza do Evangelho está na proposta de uma vida diferente daquelas que encontramos na vida cotidiana. Uma proposta de simplicidade chocante, que nos remete de forma imediata e disruptiva à essência da vida, ao que realmente vale e no qual basear as nossas escolhas. O Evangelho obriga-nos a pensar, a entrar em nós mesmos, a fazer um balanço da situação e, consequentemente, a fazer aquelas escolhas necessárias que nos permitem saborear o sentido autêntico da vida. Afinal, Jesus veio nos mostrar o caminho daquela vida sonhada por Deus quando nos criou à sua imagem e semelhança. Reencontrar o caminho: este é o sentido da proposta cristã, que tem a lâmpada, o ponto de referência, no Evangelho. Tudo isto é claramente visível no evangelho de hoje, que agora tentaremos aprofundar.

“Eles se aproximaram... Ele os chamou”.

São expressões que encontramos no Evangelho de hoje que revelam a condição existencial dos discípulos. Embora tenham ouvido e visto o Mestre trabalhando, embora vivam com Ele, estão distantes, não tanto fisicamente, mas em termos de pensamento, como estilo de vida. Não basta ler as palavras de Jesus, é preciso meditá-las, assimilá-las, traduzi-las em escolhas concretas, para que o Evangelho mude a nossa mentalidade, a nossa maneira de pensar. O discípulo não é aquele que habita fisicamente um espaço, frequenta uma paróquia, uma comunidade, mas é aquele que pensa e vive de uma maneira nova no que diz respeito ao contexto em que se encontra. Que diversidade é essa?

«Concede-nos que nos sentemos, na tua glória, um à tua direita e outro à tua esquerda».
O pedido de Tiago e João é a manifestação do que foi dito acima. Estão, de fato, seguindo o Senhor, mas pensam com a mesma mentalidade que tinham antes de seguir o Mestre. Que mentalidade é essa? É aquela moldada pelo instinto de sobrevivência, que provoca escolhas de autopreservação, escolhas egoístas, que não levam em conta as necessidades dos outros. São escolhas que provocam uma lógica de opressão, de dominação sobre os outros, gerando uma sociedade de pessoas desiguais, na qual prevalecem os violentos, aqueles que agem com astúcia e engano. Este é o estilo de vida básico, que assimilam da cultura em que vivemos. A proposta de Jesus está em outro nível.

Vocês sabem que aqueles que são considerados governantes das nações as governam e seus líderes as oprimem. No entanto, entre vós não deve ser assim.

Os discípulos do Senhor são aqueles que aprendem um estilo novo, não mais determinado pelo instinto de sobrevivência, pelo afastamento egoísta de si mesmo, mas pelo olhar constante para os outros. “Não é assim entre vocês”: esta lembrança é fundamental, porque fala de uma diferença que deve ser visível, aquela diferença que surge da escuta atenta e internalizada da Palavra, que produz um estilo novo, porque transforma a dinâmica instintiva da agressão e da opressão, nas relações baseadas na busca do bem do próximo, no desejo de que todos se sintam bem, acolhidos e amados. A opressão e a violência não podem estar presentes na comunidade de irmãos e irmãs que responderam ao chamado do Senhor para segui-lo: seria uma contradição.

mas quem quiser tornar-se grande entre vocês será seu servo, e quem quiser ser o primeiro entre vocês será escravo de todos.

Quem está cheio do amor de Deus não precisa se engrandecer diante de ninguém. Quem percebeu que o maior dom da vida é ser amado pelo Pai como filhos e filhas, não entra em lógicas que possam prejudicar os outros. A arrogância, a ganância, a violência são sintomas de um mal-estar interior, de uma insatisfação, de uma vida em que falta algo profundo, uma direção. Grandes na comunidade de Jesus são aqueles que se colocam ao serviço dos outros, aqueles que trabalham para que a paz reine na comunidade.

Na verdade, até o Filho do homem não veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos.

Aqui está o fundamento de toda a discussão: é o exemplo de Jesus, o seu estilo de vida, que os seus discípulos são chamados a reproduzir de forma criativa. É precisamente porque Jesus veio ao mundo e se colocou ao serviço dos seus irmãos e irmãs que somos chamados a fazer o mesmo. No corpo de Cristo, do qual nos alimentamos, está todo o seu amor, o seu inclinar-se para lavar os pés dos seus discípulos, a sua atenção aos pobres e sofredores, a sua busca contínua pelos necessitados. É por isso que nos alimentamos Dele: para viver dele e gostar Dele.

 

DOMINGO XXVIII B

 

(Mc 17-30)

Paolo Cugini

 

 

Enquanto Jesus caminhava pelo caminho, um homem correu ao seu encontro e, caindo de joelhos diante dele...

O evangelista Marcos, com alguns toques estratégicos, alerta-nos que o encontro deste homem com Jesus não terá um desfecho positivo. Marcos, de facto, situa este encontro na estrada, isto é, no lugar onde, segundo a narração da parábola do semeador, a semente é imediatamente roubada pelos pássaros assim que é semeada e, consequentemente, não pode dar frutos. Além disso, quem segue a mentalidade semítica é desonroso. Mesmo ajoelhar-se, na perspectiva do Evangelho de Marcos, não é um gesto positivo: um leproso impuro ajoelhou-se diante de Jesus.

«Bom Mestre, o que devo fazer para herdar a vida eterna?».

O pedido de fulano revela aquela mentalidade meritocrática, típica da cultura e da religiosidade do Antigo Testamento, que Jesus veio modificar. A vida eterna não se obtém fazendo coisas, mas acolhendo-as gratuitamente. Além disso, Jesus veio traçar um caminho que transforma a história cotidiana e, esta transformação, coloca sinais de eternidade na vida presente. Quem segue o Senhor é uma pessoa com os pés no chão, centrada no presente, no hoje da vida, chamada a transformar a história, a introduzir na vida quotidiana aquele amor e sede de justiça recebidos do Senhor. E de fato, o que pergunta Jesus ao homem que encontra no caminho:

Você conhece os mandamentos: “Não mate, não cometa adultério, não roube, não dê falso testemunho, não defraude, honre seu pai e sua mãe”.

É curioso que entre os mandamentos de Moisés, Jesus cite aqueles que têm a ver com as relações humanas, como se dissesse que o amor a Deus se vê através do amor pelas pessoas que encontramos na vida, pela qualidade das relações que vivemos. A vida eterna é isto, manifesta-se na forma como nos relacionamos, na atenção que prestamos às pessoas que encontramos, principalmente as mais necessitadas.

«Só te falta uma coisa: vai, vende o que tens e dá-o aos pobres, e terás um tesouro no céu; e venha! Me siga!".

É um versículo que expressa o radicalismo evangélico, a verdade da nossa escolha de seguir o Senhor, o que está em sintonia com o que Jesus afirma no Sermão da Montanha: procurai primeiro o Reino dos céus e a sua justiça e estas coisas vos serão dadas. você está adicionado (Mt 6, 33). Há uma prioridade no caminho da fé, que orienta também a vida material no horizonte da fé, que se manifesta precisamente na nossa liberdade em relação às coisas.

Mas com essas palavras seu rosto escureceu e ele foi embora triste; na verdade, ele possuía muitos bens.

Em seu comentário sobre esta passagem de Marcos, Orígenes, o grande catequista do século III d.C. C. diz que este homem, que afirmava obedecer a todos os mandamentos e depois ficou triste com o pedido de Jesus para repartir seus bens era um grande mentiroso, porque a verdade da nossa vida em Deus se manifesta justamente no livre e desinteressado daquilo que Deus nos deu.

Jesus, olhando em volta, disse aos seus discípulos: “Quão difícil é para quem possui riquezas entrar no reino de Deus!”. Os discípulos ficaram desconcertados com as suas palavras; mas Jesus continuou e disse-lhes: «Filhos, como é difícil entrar no reino de Deus! É mais fácil um camelo passar pelo fundo de uma agulha do que um rico entrar no reino de Deus.”

O apego às riquezas torna-se um obstáculo no caminho da fé porque, com o tempo, elas substituem Deus como ponto de referência para a salvação e a segurança pessoal. Portanto, é difícil para um rico entrar no Reino dos Céus porque o seu coração se apega dia após dia ao dinheiro, que progressivamente se torna o centro do seu interesse, esquecendo-se de Deus e da sua proposta.

O salmo de hoje tem um grande valor para o nosso caminho de fé pessoal e comunitário. Ele nos alerta que tudo deve estar em sintonia com o nosso relacionamento com o Senhor, para que toda a nossa vida seja moldada pelo seu amor e justiça. Quando isto acontece, aqueles sinais de eternidade que revelam a presença de Deus no mundo tornam-se visíveis na história

 

XXVII DOMINGO TEMPO COMUM B

 

 

Mc 10, 2-16

 

Paolo Cugini

 

Existem argumentos na Bíblia que se prestaram e ainda se prestam a serem usados ​​e manipulados pelos jogos obscuros da cultura dominante. Isto é verdade quando estão em jogo relações de poder e, como sabemos, o poder é tentador. A relação homem-mulher sempre lutou, e ainda hoje luta, para se impor ao nível da relação de igualdade. A cultura patriarcal, presente massivamente desde as primeiras páginas da Bíblia, moldou as tradições religiosas e sempre forneceu ao mundo masculino argumentos para apoiar a sua reivindicação de superioridade sobre o mundo feminino. Estes jogos de poder desiguais, que causaram e continuam a causar tantos danos a nível social, também estão presentes no Novo Testamento. É interessante então, a este respeito, compreender o que Jesus disse sobre o casamento, aquela instituição que mais do que qualquer outra foi moldada pela cultura patriarcal e que forneceu muitos argumentos para manter a mulher subjugada ao marido. Rios de palavras fluíram dos textos dos Padres da Igreja e de documentos oficiais da Igreja para justificar a submissão das mulheres aos homens e o seu papel como guardiãs do lar e educadoras das crianças.

Por causa da dureza do seu coração, ele escreveu esta regra para você. Mas desde o início da criação (Mc 10, 5-6).

Confrontado com a provocação dos fariseus sobre a questão de saber se é ou não lícito ao homem divorciar-se da sua mulher, Jesus oferece uma lição maravilhosa de hermenêutica bíblica. Em primeiro lugar, distancia-se da legislação mosaica, mostrando os seus limites e reiterando as afirmações feitas pelo próprio Jesus algumas páginas anteriores, nomeadamente o capítulo 7 do Evangelho de Marcos. Sempre, de facto, num contexto polémico com os fariseus, Jesus mostrou como os líderes religiosos substituíram muitas vezes a Palavra de Deus pelas suas tradições humanas (cf. Mc 7, 8s), afirmando assim que nem tudo o que está escrito na Bíblia e O que foi dito por Moisés pode ser identificado com a Palavra de Deus. Jesus também realiza a mesma operação interpretativa no caso do texto de hoje sobre o casamento, ao afirmar que o ato de divórcio emitido por Moisés e que se encontra no livro de Deuteronômio foi não desenvolvida pela vontade divina, mas pela necessidade indicada por Moisés de responder à dureza do coração dos homens. Há coisas que foram escritas na Bíblia sobre o casamento, que foram ditadas pelas necessidades chauvinistas da cultura patriarcal e para justificar lógicas de poder.

Precisamente por esta razão Jesus responde às objeções dos fariseus usando dois versículos do Gênesis de duas tradições diferentes. “Deus criou o homem à sua imagem, à imagem de Deus os criou: homem e mulher os criaram” (Gn 1:27).

Em primeiro lugar, há uma declaração que coloca o debate sobre a relação entre homens e mulheres ao nível da igualdade. Interessante é a escolha de Jesus de não citar o versículo seguinte, nomeadamente o 28, e em vez disso citar o versículo 24 do capítulo seguinte. É uma escolha reveladora porque mostra que o cerne do casamento não é a fecundidade (é o versículo 1.28 que Jesus não cita), mas a união dos dois para que se tornem uma só carne (Gn 2.24). O princípio da igualdade entre homem e mulher é um convite a percorrer o caminho da comunhão, demonstrando que o sentido do amor que leva ao matrimónio é um projeto de vida que tem como objetivo a unidade.

Quando as pessoas estão no centro das nossas preocupações de fé antes dos preceitos, tudo se torna mais simples e a jornada mais leve.