PÁSCOA. NÃO BUSCAI ENTRE OS MORTOS AQUELE QUE É VIVO

 

Paolo Cugini

A Semana Santa, com suas liturgias repletas de memórias significativas dos últimos momentos cruciais da vida de Jesus, deve ter aberto nossos corações e mentes à novidade que o Senhor traz com sua ressurreição. Na verdade, passamos do nível da história ao nível da fé. Não é por acaso que, na primeira leitura, Pedro nos avisa que Jesus apareceu depois da sua ressurreição apenas "para nós, que comemos e bebemos com ele depois da sua ressurreição dentre os mortos" (Atos 10:41). É, portanto, aos discípulos que Jesus aparece depois da sua ressurreição e não a todo o povo, como fez quando estava vivo. A meu ver, é um indício importante, pois revela que para entrar no mistério da ressurreição de Jesus é necessário vir de um caminho, movidos pela vontade de conhecer o Senhor, que nos ajuda a fazer escolhas, que nos orienta decisivamente e è como se Jesus, em certo sentido, quisesse nos separar, nos isolar, nos encontrar. Esta nova presença de Jesus na história exige um novo tipo de conhecimento, que nos permite perceber a sua presença apreendendo pistas, interpretando ausências que falam de uma passagem, de uma presença, de um estilo, de um modo de ser.

Neste caminho de percepção do Ressuscitado, o Evangelho de hoje oferece-nos algumas percepções significativas. O que significa aquela corrida de Maria Madalena, de Pedro e do discípulo que Jesus amava? A primeira cena da ressurreição narrada por João é caracterizada por uma busca por um lugar onde Jesus não pode estar e que, posteriormente, gera uma série de movimentos rápidos. Há uma busca e um movimento rápido que revela um profundo sentimento de amor dos discípulos e discípulas por Jesus, revela a profundidade dos laços que, em pouco tempo, Jesus estabeleceu com aqueles que o seguiram. A de Jesus foi uma presença que preencheu, que deu sentido às coisas, aos gestos, às escolhas. A experiência do grupo de discípulos é caracterizada pelo contato cotidiano com Jesus, pelos gestos corriqueiros, por compartilhar tudo com ele todos os dias. Isso diz muito sobre o significado da comunidade cristã, que não pode ser relegada a algum ritual ou evento semanal durante o ano. Há uma humanidade que deve ser envolvida, há contatos humanos diários que falam da verdade de um caminho de fé. A falta de Jesus gera em quem conviveu com ele um profundo sentimento de perplexidade, desespero e por isso o procuram e a percepção de que o seu corpo não está onde um olhar humano o imaginou, gera o pânico, um anúncio:  “Tiraram o Senhor do sepulcro ”(Jo 20, 2), que significa:“ não se pode buscar quem é vivo entre os mortos ”(cf. Lc 24,5). A partir de agora, a busca de Jesus, o desejo de estar com ele, deve ser configurada de uma forma diferente e deve basear-se em uma nova forma de relacionamento.

Na segunda parte do Evangelho de hoje é surpreendente que Pedro e João vejam as mesmas coisas, mas só de João se diz que: "ele viu e creu" (Jo 20,8). Há um ver, portanto, que não provoca a fé no ressuscitado e um ver que, ao invés, abre os olhos para a nova presença de Jesus. A partir das narrativas dos Evangelhos, podemos perceber traços da personalidade e intenções dos discípulos. Assim, se Pedro provavelmente seguiu Jesus pelo que ele poderia representar no processo de libertação do povo de Israel da presença dos romanos, João, por sua vez, ficou fascinado pela personalidade de Jesus e sentiu um afeto paternal por ele, a ponto de ficar atento aos menores detalhes. Para isso, entrando no túmulo vazio e vendo "os panos aí colocados e a mortalha - que tinha estado sobre a sua cabeça - não ali posta com os panos, mas embrulhados num lugar separado" (Jo 20,6-7) Pedro não "vê" nada em particular, enquanto João entende que, aquela maneira de vestir as roupas e a mortalha, era típica de Jesus e, portanto, reconhece os sinais da sua presença, da sua passagem.

A Páscoa de Jesus nos diz que o conhecimento dele passa por detalhes, pistas que só podem ser reconhecidas por aqueles que se dedicam a ele, que estão de boa vontade com o Senhor, que amam ouvir a sua palavra porque ela é a primeira e indicação da sua presença misteriosa: «ainda não tinham compreendido as Escrituras, isto é, que devia ressuscitar dos mortos» (Jo 20,9).

UMA NOVA ALIANÇA

 

V DOMINGO DA QUARESMA / B

Jr 31: 31-34; Hb 5,7-9; Jo 12,20-33

Paolo Cugini

 

Aproximamo-nos da Páscoa e a liturgia da Palavra faz-nos vislumbrar o sentido deste caminho espiritual que, ao mesmo tempo, é um caminho de humanização. Jesus é a nova aliança profetizada por Jeremias, é a luz na escuridão da noite, é o grão de trigo que morreu para nos dar vida. Podemos compreender esta novidade libertando-nos de nossas tentativas de auto-salvação, permitindo que o Espírito Santo nos toque no fundo de nossa consciência.

«Porei a minha lei neles, escreverei nos seus corações» (Jr 31,33). Em uma era, a do século VI a.C. em que a Palestina foi ameaçada de todos os lados - Egito do Sul e Nabucodonosor do Noroeste - e era perceptível a iminente ruína, que, como sabemos, acontecerá a partir de 604 a.C., o profeta tenta ajudar o povo, convidando-os a olhar para outro lugar, além da destruição iminente. Se é verdade que a Antiga Aliança não funcionou, a ponto de os sábios de Israel lerem os eventos de destruição social como resultado da desobediência do povo às leis que Deus havia confiado a Moisés, é igualmente verdade que essa falha não é simplesmente um sinal de um fracasso histórico e sem volta, mas torna-se espaço para uma nova possibilidade de vida. Jeremias encoraja o povo de Israel mostrando-lhes uma nova perspectiva, uma nova forma que Deus escolheu para revelar a sua palavra de amor, que orienta as pessoas para uma vida mais autêntica. Há, portanto, uma iniciativa de Deus que surpreendentemente intervém na história não para condenar a humanidade, mas para envolvê-la na sua infinita misericórdia: "Perdoarei as suas iniqüidades e nunca mais me lembrarei dos seus pecados" (Jr 31, 34). É nesta nova aliança de amor que as pessoas são chamadas a repensar e redescobrir uma nova forma de estar no mundo. Essa maneira de proceder de Deus manifestada pelo profeta Jeremias contém, em minha opinião, um grande ensinamento para a comunidade cristã. Em situações difíceis, como a que vivemos na pandemia, em vez de ficar reclamando e pensando nos tempos que passaram, a comunidade cristã é chamada a pensar algo novo, a implementar novas estratégias. As leituras de hoje ensinam-nos que, neste esforço de criatividade, não estamos sós, porque podemos aproveitar os conteúdos que o Espírito derramou em nós, nas nossas consciências e que nada esperam senão ser invocados.

«Se o grão de trigo não morre, fica só, mas se morre dá muito fruto» (Jo 12, 24). Se quiséssemos dar um nome, uma cara à Nova Aliança anunciada pelo profeta Jeremias, só podemos citar o nome de Jesus. Ele é, de facto, a Nova Aliança, é a sua forma de viver do amor, que rompe o estilo de vida marcado pelo egoísmo, é a sua entrega desinteressada que rompe os esquemas meritocráticos tão presentes também na vida das comunidades cristãs. Só podemos ir para o outro, para a outra de forma desinteressada e livre a exemplo de Jesus, se estivermos num caminho de transformação, de relação constante com o Senhor, que vai nos despojando progressivamente dos resíduos do nosso egoísmo. É o Senhor quem nos salva do nosso destino de solidão, produzido pela tentativa de concretizar a nossa vida contando apenas com a nossa força, que nos leva a ver nos outros não irmãos e irmãs, mas inimigos a combater. Um novo mundo é possível quando aprendemos a ser visionários como o profeta Jeremias, que viu novos caminhos onde as pessoas não viam nada além de lágrimas e desespero.

Quanto a Jesus, cuja hora da manifestação de sua glória se cumpre na cruz, sinal de seu imenso amor ao Pai, assim é para nós quando, despojados de nosso egoísmo, vivemos intensamente nossa vida fraterna, manifestando assim a nova aliança que é a vida de Cristo entre nós. É isso que o mundo precisa ver para crer no Senhor: novos homens e mulheres que não vivem mais para si, mas que optam por uma vida de doação gratuita por amor.

SOMENTE AMOR

 

IV DOMINGO DA QUARESMA / B

 

Paolo Cugini

 

“O Senhor, o Deus de seus pais, séria e incessantemente enviava seus mensageiros para adverti-los, porque tinha compaixão de seu povo e de sua habitação. Mas zombavam dos mensageiros de Deus ”(2 Cr 36,15).

O tempo da Quaresma é o momento de retomar a busca do Deus de Jesus Cristo não no céu, mas na terra, porque ele veio habitar entre nós, colocou uma tenda de estábulo entre nós. A atenção à história significa também, a capacidade de ter um olhar sincero e retrospectivo, a coragem de olhar o passado com outros olhos, atento para descobrir a presença do Senhor, para reler a própria história, para interpretar os acontecimentos à luz do o Evangelho, para finalmente descobrir a passagem de Deus em nossa vida. É o que nos ensina o segundo livro das Crônicas na primeira leitura, que, em mais um esforço de reler o passado, cria vínculos, descobre presenças, identifica novas explicações para os mesmos acontecimentos. “No primeiro ano de Ciro, rei da Pérsia, para cumprir a palavra do Senhor falada pela boca de Jeremias, o Senhor despertou o espírito de Ciro, rei da Pérsia” (2 Cr 36, 22). E então Ciro, uma figura histórica também indicada na literatura paralela, torna-se um instrumento de Deus para libertar o povo de Israel, retornar à sua terra e reconstruir o Templo de Jerusalém. Compreender a própria história como parte do projeto de Deus é a grande novidade da fé do povo de Israel, que recebemos aprofundada e enriquecida na história de Jesus, Deus que caminha conosco e entre nós.

“Pela graça sois salvos” (Ef 2,5). Nesse processo de contínuas releituras históricas que nos permitem descobrir a presença de Deus em nossa história, São Paulo capta um aspecto fundamental do sentido da vinda de Jesus entre nós. De fato, ele realizou por nós, em nosso lugar, o que não podíamos fazer, ou seja, levar uma vida totalmente imbuída de amor gratuito. Sair da mesquinhez de uma vida egoísta, que não consegue ver no outro senão um inimigo a ser derrotado, com a alma cheia de sentimentos de inveja e ciúme, agora é possível graças à vida de Jesus, ao seu histórico caminho, que o conduziu a levar uma humanidade como a nossa, deste mundo marcado por limites e contingências, ao mundo do Pai (cf. Jo 13, 1). São Paulo ajuda-nos a compreender que não são as nossas obras que nos salvam, ainda que uma vida de seguimento do Senhor indubitavelmente nos leve a viver como Ele, procurando criar relações não mais baseadas em sentimentos de rivalidade, mas de gratidão e doação gratuita. Foi Jesus quem nos salvou de uma vez por todas, com uma vida de amor ao Pai que viveu até o fim, sem medir o preço muito difícil a pagar, que é a cruz, e é esse amor que somos livres para aceitar ou rejeitar.

«Deus, de facto, não enviou o Filho ao mundo para o condenar, mas para que o mundo seja salvo por ele» (Jo 3, 15). Até o evangelista João, refletindo sobre seu caminho de discipulado, apreendeu um aspecto importante da vida de Jesus, de seu estilo tão diferente das mesmas expectativas do povo de Israel, que esperava por um messias que castigaria os pecadores. João, no diálogo com Nicodemos, nos faz entender que a ação e a vida de Jesus é só amor, só misericórdia, que ele não veio para condenar e julgar ninguém, mas apenas para acolher, amar, ajudar as pessoas a se levantarem e se recuperarem no caminho. A atenção aos acontecimentos da vida de Jesus e às releituras propostas pela primeira comunidade, permite-nos purificar a nossa visão religiosa dos destroços ainda presentes de uma mentalidade do Antigo Testamento, rígida, incapaz de se abrir à novidade trazida pelo Espírito do Senhor.

A quaresma, então, nesta perspectiva, pode se tornar um caminho no qual aprendemos a reler nossas vidas marcadas pela presença do Senhor, na qual somos continuamente remodelados a partir de nossas resistências, nossos resíduos, como o barro na mão do oleiro que é continuamente remodelada, porque nada em nossa vida é jogado fora e nada é considerado negativo, para ser descartado. Com efeito, o próprio Jesus é a pedra residual (cf. Sl 117) que o Pai escolheu para construir uma nova história, não mais marcada pelo ódio e pelo desprezo pelo outro, mas pelo amor e pela misericórdia para com todos.

A PALAVRA QUE VEM DO SILÊNCIO

 

 

Paolo Cugini

 

 

“Assim será com a minha palavra que saiu da minha boca: ela não voltará para mim sem efeito” (Is 55, 11). Fé é acreditar que há uma palavra que sai da Sua boca: se você acredita nisso, você também acredita que ela terá um efeito no ouvinte. Acreditar que acabou de sair da Sua boca aquela palavra misturada com terra, de culturas diferentes, de significados distantes: é preciso muita fé. O paradoxo é que se trata de uma palavra que sai da Sua boca quando você a vive, quando você a coloca em prática e a cumpre. É justamente nesses casos, nessas situações que entendemos que se trata de uma palavra feita de um material diferente do usual, que tem uma qualidade única, uma profundidade de verdade, que não se encontra em outras palavras. O que sai da Sua boca é uma palavra que nunca falha em quem a acolhe com amor, mas que produz o efeito desejado, ou seja, faz o que diz, realiza o que expressa, realiza o que significa. É preciso mesmo tentar acreditar, confiar para que se realize.

“Quando rezar, não desperdice palavras” (Mt 6,7). Oração em silêncio, criando um vazio, colocando-se na condição de silêncio absoluto, esperando uma outra palavra, uma sensação, uma intuição. Porque a palavra, se deve haver uma palavra na oração, Ele e somente Ele deve dizê-la. E então, para que isso aconteça, para que a epifania da Outra palavra se manifeste na alma, é necessário um silêncio abismal, um silêncio profundo. Mas como criar esse estado interior, que permite um silêncio que abra espaço para a manifestação da palavra Outra? Como você percebe que a palavra que vem em minha direção vem de outro lugar e não é um simples produto do meu pensamento? Tudo está no silêncio que se cria na alma, que exige tempo, dedicação, isolamento interior e exterior e, sobretudo, um desejo grande, imenso e infinito de o ouvir. E então, querida amiga, querido amigo, você não pode deixar de notar, não pode estar errado, é impossível não reconhecer aquela doce voz, aquele sopro de vida, aquela palavra que perturba a sua alma de um jeito que a transtorna, como nenhuma palavra é capaz de fazer; vira você para ficar de pé, vira você para te curar completamente, para colocá-lo de volta em pé. Este é o efeito da palavra Outra, que vem até você no silêncio da alma, do fundo do coração.

UM NOVO ENSINAMENTO

 

QUARTO DOMINGO NO HORÁRIO ORDINÁRIO B

 

 

Paolo Cugini

«E maravilhavam-se com o seu ensinamento: ele, de facto, ensinava como quem tem autoridade» (Mc 1, 21).

Jesus inicia a sua atividade pública longe de Jerusalém: lá chegará no final do seu caminho. Isso já é uma grande indicação do método que Jesus nos dá. Quem já visitou Cafarnaum se surpreende com sua pequenez, por ser um não-espaço, uma não-cidade, como diria um conhecido filósofo contemporâneo. Jesus recebe a tarefa de anunciar a vinda do Reino de Deus a todas as mulheres e homens e o faz a partir não da cidade grande, mas do pequeno país desconhecido e pobre. É verdade que não é o lugar que torna uma pessoa ótima, mas è a grande pessoa torna o lugar ótimo. O que é surpreendente desde o início é o estilo de Jesus, a sua forma de falar com as pessoas porque é vista como uma forma diferente de dizer as coisas. Diferente em que sentido? O termo de comparação são os escribas, que tinham grande crédito entre o povo pela tarefa de estudiosos do direito, que deviam dar respostas, tomar decisões sobre como observar a lei, mas também saber e dar a conhecer com uma autoridade geralmente reconhecida autoridade ("Da cadeira de Moisés": Mt 23: 2) as respostas e decisões anteriormente dadas, "as tradições dos antigos" (ibid. 15.2; Mc 7: 3), das quais eles contaram muito e com cuja observância eles carregavam as consciências. Das controvérsias descritas nos capítulos seguintes, podemos apreender o principal motivo dessa diferença apontada no início do Evangelho de hoje sobre a forma de ensino. Na verdade, Jesus disse: 

“Cuidado com os escribas, que gostam de andar com mantos compridos, receber saudações nas praças, ter as primeiras cadeiras nas sinagogas e as primeiras cadeiras nos banquetes. Devoram as casas das viúvas e exibem longas orações; receberão condenação mais pesada” (Mc 12,38-40).

É, portanto, um ensinamento que, com o passar do tempo, perdeu o sentido da gratuidade e da pesquisa bíblica, para dar lugar a aparência e para a busca de aprovação externa para o pessoal. Jesus condena essa deturpação, o uso descarado do conhecimento bíblico para servir aos próprios interesses em vez de servir ao povo de Deus no conhecimento crescente do Senhor e de sua Palavra. A de Jesus é uma acusação que se torna uma denúncia pública e, portanto, um desmascaramento público da hipocrisia dos escribas, da sua forma desprezível de ensinar a Palavra, da exploração da mesma para se colocarem acima do povo e não a serviço.

Se esta é a acusação contra os escribas, então qual é a novidade do ensino de Jesus, que " ensina como quem tem autoridade "? 

De onde vem essa autoridade? Encontramos uma primeira chave para a leitura na primeira leitura de hoje no livro de Deuteronômio:

«O Senhor vosso Deus suscitará para vós, entre vós, entre os vossos irmãos, um profeta como eu» (Dt 18,15).

Jesus age como os profetas do Antigo Testamento e, em particular, a referência bíblica da primeira leitura nos sugere que seu modo de agir se assemelha ao de Moisés, homem de Deus, que falou cara a cara com YHWH e que viveu entre seus irmãos e irmãs. O ensinamento de Jesus nasce da sua relação profunda com o Pai, uma relação tão autêntica que transmite aos irmãos que o acompanham no caminho de Jerusalém. Esta forma de estar no meio do seu povo, sinal do amor do Pai, dá-lhe aquela autoridade que não precisa de se levar com arrogância como os escribas, mas que lhe é entregue pelo povo. Sempre na linha profética, há uma outra passagem - citada, entre outras coisas, em correspondência com a passagem de Marcos que comentamos, da Bíblia de Jerusalém - que pode nos ajudar a aprofundar o estilo de Jesus, seu jeito diferente de vida, ensinando, o que lhe dá autoridade.

“Não gritará nem levantará o tom, não fará ouvir a sua voz na praça, não quebrará cana rachada, não apagará um pavio com chama apagada: proclamará o que é justo com a verdade ( Is 42, 2-3).

Palavras que descrevem aquele misterioso caráter do servo do Senhor indicado em quatro passagens da segunda parte do livro do profeta Isaías (40-55). Para proclamar o direito com verdade, o servo de JHWH não precisa levantar a voz nem mesmo exercer violência coercitiva, porque a mensagem que pretende comunicar passa pela sua relação com o Senhor, que lhe dá a paz e a sua fidelidade. a missão que lhe foi confiada: “não falhará e não cairá” (Is 42,4). É esse estilo manso, humilde, delicado nas relações, que também vai caracterizar o estilo de Jesus, aquele estilo que antecede as palavras ditas com a boca e, ao mesmo tempo, revela o seu significado profundo. Longe de ser um ensinamento catedrático e teórico, o que dá autoridade ao ensinamento de Jesus é estar no meio do povo com mansidão e docilidade, sinal do amor do Pai que vem a nós na paz e na comunhão.

A Palavra, portanto, nos convida a experimentar o amor de Deus na vida cotidiana e também na comunidade, experimentando a igualdade entre irmãos e irmãs, do serviço aos mais pequenos e da partilha. Quando entregamos a dócil escuta da palavra na vida cotidiana, empenhando-se em construir relações humanas baseadas no respeito mútuo e na atenção ao próximo, este ensinamento torna-se sinal da presença de Cristo entre nós (cfr. Jo 13,35) e possibilidade para o mundo acreditar nele.

 

O ESCANDALO DA MISERICORDIA

 

1 de janeiro de 2021

 

Paolo Cugini

 

O Senhor
te abençoe e te guarde.
Que o Senhor faça brilhar seu rosto sobre você
e seja misericordioso com você.
Que o Senhor volte o rosto para
você e lhe conceda a paz: "
E porão o meu nome sobre os israelitas e eu os abençoarei" (Nm 6, 22-27) .

A Palavra de Deus acolhe a todos nós, no início do ano, com uma bênção especial, a bênção que Deus indicou para o povo de Israel, que vagava pelo deserto para chegar à terra prometida. «O Senhor faça resplandecer o seu rosto sobre ti e tenha misericórdia de ti » ( Lv 6,24 ).Deus nos abençoa fazendo seu rosto brilhar sobre nós: o que significa? Significa que no dia a dia ser abençoado por Deus é visto porque carregamos o rosto de Deus em nossos gestos e escolhas. Deus nos abençoe durante este ano, fazendo com que nossas escolhas, nossos gestos sejam uma expressão do rosto dele. Em outras palavras: o rosto de Deus é reconhecível ao mundo por meio de nosso estilo de vida que o comunica e, manifestando-se por meio de nós, pode provocar caminhos de mudança. Esta bênção, se pensarmos bem, está em sintonia com o que se diz na oração do Pai Nosso: santificado seja o teu nome. O nome de Deus é santificado quando vivemos de acordo com os ensinamentos do Filho, que encontramos no Evangelho. É' o desejo que fazemos para este novo ano.

“Irmãos, quando veio a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a Lei, para redimir os que estavam sob a Lei, a fim de que recebêssemos a adoção de filhos.
E que sois filhos se comprova pelo fato de Deus ter enviado aos nossos corações o Espírito de seu Filho, que clama: Abbá! Pai! Portanto, já não és escravo, mas filho e, sendo filho, também és herdeiro pela graça de Deus ” (Gl 4, 4-7).

Na sua carta aos Gálatas, São Paulo recorda-nos o sentido da vinda de Jesus, que, ao mesmo tempo, se torna para nós uma indicação do caminho que devemos seguir. Esta viagem está em linha com o que ouvimos na época do Natal. Há uma relação que volta e é aquela entre lei e liberdade. Jesus nasceu da mulher (Maria) e sob a lei (mosaica). O primeiro nascimento nos leva a uma existência filial, a uma nova relação com o Pai, enquanto a vida na lei nos subjuga, nos leva a temer a Deus, a temer. O caminho a percorrer neste ano consiste em sair da relação de temor de Deus para uma relação com o Pai como filhos e filhas, na qual vivemos em plena liberdade. E este é o sentido do caminho de fé: tornar-se gente livre para poder amar as pessoas que encontramos. Para isso é necessário abandonar a religião dos deveres e preceitos e seguir o caminho da liberdade traçado por Jesus.

Também encontramos este tipo de reflexão no Evangelho de hoje.

Naquela hora, [os pastores] foram, sem demora, e encontraram Maria e José e o bebê, deitado na manjedoura. E depois que viram, eles relataram o que haviam ouvido sobre a criança.
Todos os que ouviram ficaram maravilhados com o que os pastores lhes disseram. Maria, por sua vez, guardava todas essas coisas, ponderando-as em seu coração. Os pastores voltaram, glorificando e louvando a Deus por tudo o que tinham ouvido e visto, como lhes foi dito. Quando os oito dias prescritos para a circuncisão foram completados, ele recebeu o nome de Jesus, como havia sido chamado pelo anjo antes de ser concebido no ventre (Lc 2: 16-21) .

 

O primeiro dia do ano novo começa com boas notícias: aquele que a religião considera os distantes, para Deus são próximos. Os pastores, de fato, eram considerados pessoas impuras por sua atividade; eles eram considerados marginalizados e, portanto, excluídos da religião e, portanto, não podiam frequentar as funções do templo. Segundo a tradição, acreditava-se que, quando o Messias chegasse, ele os puniria, como todos os que vivem longe da religião. Porém, quando Deus se dirige a eles por meio do anjo, ele não os pune, mas os envolve com a luz de seu amor. Desta forma, a doutrina tradicional da retribuição é abertamente negada: não há mais um Deus que pune, mas um Deus que ama. Quando Deus encontra os pecadores, ele não os pune, mas os cerca com seu amor. O Filho de Deus nasceu na condição deles. O carrasco não chegou, mas o salvador. É a boa notícia: hoje nasce nosso Salvador, aquele que veio nos abraçar com seu amor, sua misericórdia é uma mensagem verdadeiramente linda e surpreendente!

Da parte de quem escuta há perplexidade: algo está errado. Na doutrina, Deus pune os pecadores: é o escândalo da misericórdia. O que a doutrina da tradição ensinava desmorona, ou seja, que Deus punia os pecadores. O anúncio dos pastores é chocante: eles são envolvidos pela luz do amor de Deus e não pelo fogo das trevas, junto com todos os outros pecadores. É o início de uma novidade que perturbará o mundo a ponto de condenar à morte aquele que proclamou esta mudança. Eles esperavam a espada de Deus e em vez disso veio o salvador. Eles estavam esperando por um carrasco e ao invés a misericórdia infinita que envolve todos e a todos chega. A mensagem é chocante e Jesus a proporá constantemente de novo, tanto com gestos marcantes de perdão como com palavras que retomam as palavras dos profetas: Quero misericórdia e não sacrifícios (Mt 9,13).

Maria também se surpreendeu, porque o que ela ouviu não correspondeu ao que a tradição lhe deu, mas ela tem uma nova atitude: ela busca o verdadeiro sentido da novidade. Diante das coisas novas, muitas vezes temos reações duras, porque acolher o novo significa disponibilidade de mudar, de modificar nossa vida, nosso estilo. A novidade trazida por Jesus dificultará a entrada. Na verdade, Jesus não seguirá os passos dos pais, mas do Pai: é outra história.

 

NATAL: CAMINHO DE HUMANIZAÇÃO

 

 

Paolo Cugini

 

Dizia o filósofo Mircea Eliade que, um dos rituais comuns encontrados nos povos antigos, era contar a origem das coisas antes de semear. Essa narração, constituiu uma espécie de bênção para a colheita, pois foi uma forma de colocar ordem na realidade, de voltar simbolicamente no tempo dos começos. Ouvir a narração do Natal do Senhor pode, portanto, ter o significado profundo de refazer o caminho que a mensagem de Jesus fez na história, é uma espécie de "retorno às origens", que nos permite começar tudo de novo, para tentar transpor aquele fosso que parece intransponível entre o Evangelho e o Cristianismo, entre Jesus e a doutrina, entre o início da história e a atualidade da comunidade.

«Maria deu à luz o seu filho primogénito, envolveu-o em panos e colocou-o numa manjedoura, porque não havia lugar para eles no alojamento » (Lc 2, 7). 

É sempre fascinante ouvir a página do Evangelho de Lucas, em que se narra o nascimento de Jesus, estranha narrativa pelo profundo realismo que contém. Quem poderia ter inventado, de fato, tal história, em que o nascimento do Salvador do mundo é descrito de forma tão diferente do que se esperaria? Quem poderia ter narrado o nascimento de um rei em um contexto de pobreza e rejeição? É, portanto, um fato importante que deve ser levado em consideração por todos aqueles que se identificam com a massagem do Evangelho. A primeira forma de ser fiel ao Evangelho consiste em aderir à realidade como Deus quis manifestá-la, sem querer embelezá-la ou adoçá-la, porque é na realidade que a verdade se manifesta. Talvez, nunca como neste contexto cultural pós-moderno, o Ocidente tenha tido a oportunidade de aderir à realidade, de ouvi-la como ela é, sem precedê-la de sistemas conceituais. Ensinamento primeiro do presépio, parece-me precisamente isto: recolocarmo-nos em silêncio, ouvir a realidade, estar disponíveis para apreender o mistério da vida tal como se manifesta, para nos maravilharmos, como o fazem as crianças quando descobrem as coisas. Com efeito, Jesus não disse: « se não voltares como crianças, não entrarás no reino dos céus» (Mt 18, 3)? Natal significa, então, disposição para deixar de lado nossas presunções, nossos preconceitos, para ouvir a realidade como as crianças, ou seja, como se fosse a primeira vez.

Que verdade encontramos quando ouvimos a manifestação da realidade como ela é? Sem dúvida não apreenderemos a verdade na forma de doutrina, mas sim do acontecimento que se passa na história e, consequentemente, muda ao longo do tempo porque se caracteriza pela contingência. No Ocidente, identificamos a verdade com a abstração, para nos proteger das inquietações que a manifestação da realidade no tempo presente provoca. Para isso, elaboramos as doutrinas que nos protejam da realidade, para não permitir que a dureza da realidade estraga os nossos planos. Nesta perspectiva, o Natal representa a maior subversão das doutrinas humanas, dos projetos pré-estabelecidos, das teologias feitas à medida. Deus entrou na história de maneira surpreendente, nos pegando desprevenidos, obrigando-nos a desmontar nossos sistemas presunçosos. Diante do presépio, não temos escolha: ou o escutamos e acolhemos os conteúdos que aquele acontecimento nos quer revelar, ou o rejeitamos adoçando-o, que é a forma pervertida de qualquer teologia que não aceita ser desmascarada e, conseqüentemente, modificada. Não é ao acaso  que a festejar diante do presépio não estavam os doutores da lei, mas os pastores; não haviam os comerciantes ricos, mas os pobres.

«Estando elas naquele lugar, cumpriram-se para ela os dias do parto » (Lc 2, 6). O cumprimento do tempo anunciado pelos profetas ocorre de forma inesperada e em um lugar não planejado. O que esses dados estranhos, mas significativos, significam? Talvez a aceitação do Evangelho exija a capacidade de acompanhar os acontecimentos à medida que se manifestam, também porque o mistério de Deus se anuncia no acontecimento. Educar-nos para a atenção é uma das tarefas mais importantes que temos pela frente porque, como dizia Simone Weil: “A atenção consiste em suspender o próprio pensamento, em deixá-lo disponível, vazio e permeável ao objeto [...] cada vez que se presta muita atenção é destruído um pouco do ruim em si mesmo "(Simone Weil, A espera de Deus). Natal, então, significa reeducar-nos para a surpresa do acontecimento, significa a humildade de nos deixarmos despojar das nossas teologias, dos nossos modos de pensar sobre Deus, de lançar a nossa armadura de defesa e estar, assim, disponíveis para acolher o mistério do Deus, como se manifesta no tempo presente da comunidade e da nossa própria história pessoal. 

" Envolveu-o em panos e colocou-o na manjedoura " (Lc 2,7). Que liturgia espetacular! Diante desta maravilha da simplicidade, que comunica a forma autêntica de Deus entrar em contato com a humanidade, ela contrasta com o resíduo visível em nossas liturgias de cultos pagãos que, para dizer Deus, precisam revestir-se do peso da sagrado. A liturgia do berço narrado por Lucas, desmascara as estruturas pagãs do sagrado, quebra o encanto da religião, afirmando que, a partir de agora, quem tiver a intenção de encontrar Deus, não precisa mais se agarrar às formas sacrais da religião inventada pelos homens, mas ele pode enfrentá-lo na simplicidade e essencialidade da vida familiar. Que mensagem maravilhosa! A humanidade como espaço de encontro com Deus. O Natal, nesta perspectiva, significa uma proposta de humanização para todos os homens e as mulheres que desejam viver de forma autêntica. Significa também a humildade de encontrar o tesouro da própria existência no espaço do cotidiano familiar. O Natal é a estrela brilhante que indica o caminho que a humanidade pode percorrer: da religião patriarcal dos homens à comunidade de discípulos iguais criada por Jesus; do sagrado que diz distância de Deus, à redescoberta da sua aproximação a nós através do Filho, o que significa a possibilidade de investir significativamente nas relações humanas; da doutrina dos sábios à simplicidade do Evangelho, que fala aos pequenos e exige humildade.

Aproximemo-nos também do presépio, contemple-o como se fosse a primeira vez, deixemo-nos maravilhar pela surpresa do nascimento do Senhor, para assegurar que as nossas vidas, as nossas comunidades correspondam ao acontecimento contemplado e acolhido. Vamos tentar viver o que contemplamos com simplicidade.

 

ALEGRAI-VOS SEMPRE NO SENHOR!

 

 

TERCEIRO DOMINGO DO ADVENTO / B

Paolo Cugini

 

 

 O espírito do Senhor Deus está sobre mim porque o Senhor me consagrou com unção; ele me enviou para levar as boas novas aos pobres, para curar as feridas de corações partidos, para proclamar a liberdade dos escravos, a libertação dos prisioneiros, para promulgar o ano da misericórdia do Senhor, um dia de vingança para o nosso Deus, para consolar todos os aflitos, para alegrar os aflitos de Sião, para dar-lhes uma coroa em vez de cinzas, óleo de alegria em vez de uma veste de luto, um cântico de louvor em vez de um coração triste (Is 61: 1-3).

Quando penso no Evangelho e na proposta específica de Jesus, me vêm à mente as palavras do profeta Isaías proclamadas na primeira leitura de hoje. O Evangelho para mim é este sopro de liberdade, este caminho de libertação para todos aqueles que vivem em situação de escravidão e opressão. O Evangelho é uma proposta para os pobres do mundo, para os excluídos, os marginalizados, os fragilizados, para todos aqueles que são massacrados, humilhados, marginalizados todos os dias pela lógica arrogante e egoísta do mundo. O Evangelho é a certeza de que há alguém em algum lugar que pensa em toda esta humanidade aflita, que é a grande maioria, mas que é marginalizada por uma minoria de pessoas que pensam apenas em si mesmos. É por isso que o Evangelho é como um bálsamo, um aroma perfumado, um sopro de ar puro, um sopro de esperança. O Evangelho devolve a dignidade àqueles que todos os dias são pisoteados nos seus direitos, que são humilhados pela arrogância de violentos inescrupulosos. Não é por acaso que Jesus, no Evangelho de Lucas, lê precisamente esta passagem de Isaías e a torna sua, identificando-se com esta proposta. Neste tempo de Advento, que vivemos em preparação ao Natal, é importante recuperar a origem da proposta de Jesus, saborear a sua beleza e, ao mesmo tempo, a sua força e determinação. Jesus é o amor do Pai que veio à terra, fixando residência em nosso meio e nos dizendo claramente, em termos inequívocos e não diplomáticos de que lado ele está, isto é, do lado dos menores, dos empobrecidos, de todos aqueles que são humilhados. Jesus veio dizer àqueles que vivem o insuportável fardo da humilhação diária, que ele está do lado deles, está com eles, os levanta e os faz sentar à sua mesa. Este é o sentido autêntico da Eucaristia que, antes de ser um rito, indica um estilo de vida, uma nova forma de estar no mundo. A Igreja, então, deve incorporar esse grande alento, essa postura clara. Deve ser evidente para o mundo que a Igreja está na terra para continuar o caminho de libertação dos escravos inaugurado por Jesus. Quem entra em uma comunidade cristã no domingo enquanto celebra a Eucaristia deve perceber o estilo de uma tenda de acampamento, para dizê-lo ao Papa Francisco, que se inclina para curar as feridas de corações partidos e para devolver a dignidade aos aflitos, em vez de cuidar dos edifícios ou dos incensários.

 

 E este é o testemunho de João, quando os judeus enviaram sacerdotes e levitas de Jerusalém para lhe perguntarem: “Quem és tu?”. Ele confessou e não negou, e confessou: "Eu não sou o Cristo." Então eles perguntaram: "E então? Você é Elia? ». Ele respondeu: "Não sou." "Você é o profeta?" Ele respondeu: "Não." Disseram-lhe: "Quem é você?" Porque podemos dar uma resposta a quem nos enviou. O que você diz sobre você? ». Ele respondeu: “Eu sou a voz de quem clama no deserto: Preparai o caminho do Senhor, como disse o profeta Isaías” (Is 1, 19-23).       

Com que segurança e prontidão João Batista respondeu aos sacerdotes e levitas que o questionaram sobre sua identidade! É um aspecto que merece ser considerado. João Batista, que viveu no deserto, com aquele estilo de vida sóbrio e essencial que lembrou o profeta Elias, sabe muito bem quem ele é, tem uma identidade clara e, por isso, é um ponto de referência tão claro e cristalino que da cidade de Jerusalém as pessoas saem para ir a ele. João Batista é, em primeiro lugar, aquele que sabe quem é, que conhece o seu próprio caminho, que não se confunde com os outros. Do ponto de vista espiritual, poderíamos dizer que, o primeiro efeito significativo do tempo do Advento, deve consistir na possibilidade de recuperar a clareza de nós mesmos, de nossa identidade, de nosso caminho. João Batista ensina-nos que o silêncio e uma vida sóbria e essencial são ferramentas importantes para este caminho de recuperação da própria identidade que, antes de ser um conceito rígido, é uma conquista de uma vida dócil à Palavra do Senhor e, sobretudo, uma expressão desse amor a si mesmo tão importante poder então amar os outros. O tempo do Advento como um momento propício para se dar tempo, para dedicar tempos e momentos para curar a própria alma, a exemplo de João Batista e, posteriormente, do Senhor Jesus.

 

 Alegrem-se sempre, rezem incessantemente, dêem graças em tudo ... O Deus da paz vos santifique inteiramente (1Ts 5, 16,23).  

Se Deus é tudo para nós, se o Evangelho enche nossa vida com sua proposta de esperança, por que nos angustiar? As palavras de Paulo são os melhores votos a todas as comunidades cristãs que a cada dia assimilam o Evangelho e procuram vivê-lo, criando relações não baseadas no espírito de dominação dos outros, mas na gratuidade e no dom de si. Alegrai-vos sempre: este é o desejo que Paulo nos dá hoje na segunda leitura. Tiremos, então, toda tristeza de nosso rosto; vamos nos encher do amor que o Espírito do Senhor nos dá gratuitamente, para doá-lo às pessoas que temos perto de nós e que encontramos no nosso caminho.

 

CONSOLAI, CONSOLAI O MEU POVO! SEGUNDO DOMINGO DO ADVENTO B

 

Paolo Cugini

 

“Ele preparará o seu caminho” (Is 40: 3). Há uma proposta de grande esperança nas leituras de hoje. Por um lado, há uma humanidade que não se estrutura no bem; por outro, há os profetas que veem coisas novas, estranhas, todas opostas ao que se poderia pensar e esperar. Profetas são pessoas que vivem uma experiência existencial particular, que vêem coisas que os outros não veem, que procuram algo que a humanidade não considera, que têm os olhos bem abertos para o que a humanidade os fechou. E então eles vêem o invisível, o imperceptível, eles percebem um caminho escondido na história, um caminho de vida nova em meio a situações antigas, um caminho não condicionado pelo egoísmo humano, mas por uma qualidade de vida diferente e, por isso é chamada: caminho do Senhor. É este novo caminho que somos convidados a percorrer no início deste novo ano litúrgico, um caminho que talvez já tenhamos percorrido por vezes, mas que provavelmente não pudemos usufruir plenamente porque nos distraímos com outros caminhos, que superficialmente são considerados mais atraentes porque mais imediatos. Assim, o grito que hoje sai do deserto é redescobrir a beleza de uma nova relação, que exige atenção, redescobrir o sabor de uma vida plena que não vem dos cálculos do esforço, mas da humilde acolhida do dom de um sorriso, um abraço, um olhar do irmão e da irmã ao nosso lado. Coisas pequenas, mas que dizem que a grandeza do que chamamos de Deus passou pelas palavras, olhares e atenções de seu filho amado para aqueles que estavam perto dele. Acolhendo o seu Espírito, comprometemo-nos a fazer o mesmo. É esse novo caminho que, não por acaso, se identificava com a Igreja que, antes de ser um edifício ou uma hierarquia, é um estilo de vida.

“Consola, consola o meu povo” (Is 40,1). Como a alma permanece insensível a esse anúncio? Há um desejo percebido do profeta de curar a vida ferida do povo de Israel, humilhado na terra do exílio. De onde vem esse desejo? O profeta vê isso como uma vontade de Deus, há uma autêntica vontade de vida que está na história e que é mais forte que as fraquezas humanas, a incapacidade do homem e da mulher de viver bem a sua vida. Existe algo mais forte do que o mal do homem e da mulher e essa força positiva é apreendida pelo profeta como uma realidade supersensível, como uma qualidade espiritual indestrutível. Não só isso, mas esta consolação que vem do coração da história e que tem o sabor da misericórdia de Deus Mãe e Pai, está inserida no desejo de paz do homem e da mulher e por isso é percebida com imensa alegria. “Todos os homens juntos a verão” (Is 40,5). Para quem em vida já passou por experiências de êxodo, exílio, fuga de situações de violência, sabe como dessas outras terras, a mente e o coração humanos permanecem agarrados ao passado na esperança contínua de retornar à sua terra natal. O grito de consolação lançado por Isaías dirige-se ao povo de Israel no exílio na Babilônia, ressoa no coração da humanidade de todos os tempos, aquela humanidade que não aceita as situações violentas e agressivas como um destino irrefutável, mas que busca com todas as forças existenciais e espirituais um futuro que se assemelha tanto quanto possível ao passado de glória fixado na memória. Há um desejo de vida autêntica no coração da humanidade, que coincide com o desejo do Deus da revelação manifestado em Seu Filho Jesus, um desejo de amor infinito que só pode doar-se continuamente porque é dando-se que gera a vida. A Palavra que ouvimos nas liturgias é um lembrete contínuo daquela vida autêntica que se manifesta no Filho e que sentimos profundamente nossa, apesar de tudo. Este, então, é o nosso consolo, isto é, que o desejo de vida que temos no coração e que muitas vezes deixamos de expressar, se manifestará definitivamente pelo Filho em um nível tão alto que nos será dado gratuitamente pelo Seu Espírito.

«Preparai o caminho do Senhor» (Is 40,3). O dom anunciado pelo profeta é tão grande, o consolo inesperado, que tudo o que o homem e a mulher precisam fazer é se preparar para esse dom. O dom precede o esforço e, em certo sentido, o apóia e direciona. Apreender esse detalhe é de fundamental importância para não deslizar no plano moral o discurso que provoca sentimentos de culpa, próprios de uma perspectiva religiosa. Com efeito, se há uma perspectiva que estas páginas do segundo domingo do Advento querem sublinhar, é precisamente esta saída da perspectiva religiosa para entrar na dimensão da fé que, em vez de sacrifícios, esforços, exige amor, acolhimento, gratidão. Sair da lógica religiosa, portanto, significa abandonar a lógica do mérito para entrar na relação fraterna e materna da vida fraterna em Cristo. E, de fato, não é por acaso que o povo de Israel ao encontrar uma nova relação com Deus sai de Jerusalém onde está o templo, que simboliza a religião por excelência, mas que não foi capaz de dar sentido à vida do povo, e vai em direção ao deserto para ouvir a voz de um profeta: João Batista, que encarna o novo Elias (neste ponto poderíamos fazer algumas atualizações maravilhosas: deixo para a imaginação dos leitores). “Toda a região da Judéia e todos os habitantes de Jerusalém vieram ter com ele” (Mc 1, 5). Doravante, o sentido de uma vida plena que consiste nas relações humanas baseadas não no mérito, mas na doação de si, tal como nos mostra Jesus, a quem Marcos não surpreendentemente define como filho de Deus e não de David, clara distância do deus violento e guerreiro do rei de Jerusalém, mostrando assim a nova face de Deus que será apresentada por seu amado Filho, a face da misericórdia, da paz, que se espalha na humanidade através do dom de seu espírito. «Ele vos batizará no Espírito Santo» (Mc 1,8).

VIGIAI! Primeiro domingo do Advento / B

 

Paolo Cugini

 

O ano litúrgico abre com o primeiro domingo do Advento com um grito que, no Evangelho de hoje, se repete quatro vezes: fiquem acordados! É um grito quase ensurdecedor porque se repete com insistência. E é o grito que Jesus dirigiu aos seus discípulos e discipulas antes da paixão e da morte narrada no Evangelho de Marcos. Um grito que, como sabemos, não foi ouvido. Com efeito, o Evangelho lembra-nos que: « Jesus voltou e os encontrou adormecidos » (Mc 14,40). Há um sono que fala de um peso existencial, que revela uma forma superficial de estar com o Senhor. Por isso é importante refletir sobre a indicação que Jesus nos dirige hoje: Vigiai! O que isso significa então, esse grito a quem se dirige?

A passagem do profeta Isaías desde a primeira leitura, nos ajuda na nossa reflexão. Existe a possibilidade de pensar em viver sem Deus, em configurar a própria existência como se Deus não existisse. " Por que, Senhor, você nos deixa vagar para longe de seus caminhos?" (Is 63, 17). Estas são as palavras do profeta que testemunham a trágica situação de um povo que, exilado na Babilônia, sem possibilidade de acesso ao Templo, não consegue mais perceber a presença de JHWH e, conseqüentemente, se sente abandonado. Como isso aconteceu? A resposta do profeta é muito clara: " Ninguém invocou o teu nome, ninguém acordou para se apegar a ti" (Is 64,6). Houve um período em que as pessoas começaram a dormir, no sentido espiritual, ou seja, deixaram de colocar o Senhor, sua Palavra no centro de suas vidas e, assim, aos poucos, seus corações se endureceram: “ Por que você sai endurecer nossos corações, cos ì que você tem medo? " (Is 63, 17). O endurecimento do coração pelo esquecimento do Senhor produz insensibilidade à sua proposta.

A liturgia coloca este texto no início do novo ano litúrgico para nos ajudar a verificar se também nós vivemos a insensibilidade para com o Senhor, o coração endurecido, sintoma de um fechamento profundo para com ele. Para permanecer dentro da metáfora da vigília, a situação existencial e espiritual narrada na passagem de Isaías descreve a situação oposta, a saber, dormir. No sentido espiritual do termo, dormimos quando deixamos de buscar o Senhor, nos acostumamos a ficar sem Ele porque não sentimos a necessidade, não acordamos mais de manhã procurando seu rosto, ouvindo sua palavra. E assim, aos poucos, nos tornamos presas fáceis da proposta egoísta de mundo que atua sobre os sentidos, mas, acima de tudo, atua em quem deixa de pensar, faz as perguntas profundas da vida, deixa de cuidar da própria vida espiritual. O vazio interior e a indiferença para com Deus são o resultado de uma vida feita em nome do esquecimento. Nós caímos no sono, então, quando paramos para pensar sobre o Senhor, procurá-lo com toda a nossa força, especialmente em tempos de maior necessidade, onde, muitas vezes nos deixamos levar pela ansiedade, com base em nossa própria força, a nossa vontade, nossa lógica. Em vez disso, vigiamos quando antecipamos cada dia na oração, quando cada dia nos alimentamos da Palavra que orienta a nossa vida, nos revela o sentido evangélico da realidade e, sobretudo, nos esforçamos durante o dia para vivê-la. Com o tempo, este exercício espiritual e existencial nos enche dele, há alegria até nas situações trágicas. Alegria e plenitude são alguns dos dons que o Espírito Santo concede àqueles que vivem do Senhor.

Quais são os dons que devemos esperar receber no início do ano litúrgico para ficarmos acordados? São Paulo nos fala isso na segunda leitura deste primeiro domingo do Advento. São essencialmente dois: « Em Jesus Cristo fostes enriquecidos com todos os dons, os da palavra e do conhecimento » (1 Cor 1, 5). Em primeiro lugar, este ano devemos esperar redescobrir o dom da Palavra de Jesus, o seu Evangelho, que orienta a nossa vida, ilumina o caminho, nos afasta da ilusão de sermos os donos do nosso destino. Palavra viva, porque o ressuscitado está vivo entre nós e, com a força do seu Espírito, ajuda-nos a compreender a realidade à luz do Evangelho. Em segundo lugar, neste tempo de Advento, pedimos o dom do conhecimento. Não se trata de um conhecimento que deriva das coisas lidas, mas do evangelho vivido. Aumentamos o conhecimento do Senhor quando nos esforçamos para viver a palavra ouvida pela manhã durante o dia. É um processo lento e quotidiano que vai formando lentamente em nós, como sempre dizia São Paulo, o pensamento de Cristo, a sua forma de conceber o mundo, a história, a vida. O conhecimento que em nós se fortalece vivendo o Evangelho nos liberta das ilusões, das falsas religiões, das hipocrisias próprias da religião. Este tipo de conhecimento não se aprende nos livros, mas no caminho pessoal da vida quotidiana, nas escolhas que fazemos, no discernimento que procuramos à luz do Evangelho.

A beleza e o encanto da vida de fé residem no fato de que, ao contrário da lógica do mundo, nunca ficamos fora do jogo da vida, mas sempre nos é oferecida a oportunidade de retomarmos o caminho. Não vamos perde-la.