O QUARTO CANTO DO SERVO DE YHWH (Is 32,13-53, 12)

 

Paolo Cugini

É impressionante a semelhança entre o quarto canto do Servo e o que aconteceu com Jesus.

“Eis que o meu Servo terá sucesso …” Aqui estão os verbos que o NT usa para falar da ressurreição, que é uma ressurreição, é uma posição, restabelecida, glorificada. Com duplo sentido porque a elevação significa uma vantagem. No Evangelho de Marcos a única profissão de fé será feita por um centurião romano e pagão debaixo da cruz, um homem que não conheceu Jesus. É na cruz que se abre o caminho para o Reino: hoje você estará comigo no paraíso (ver Lucas 22).

“Muitos ficaram maravilhados com ele, sua aparência estava tão desfigurada.” É uma morte que serve para a salvação de todos. Algo chocante aconteceu. Algo que não seja glamoroso. Jesus sofreu duas sentenças de morte, porque a flagelação para os romanos era uma sentença de morte. Os cristãos levaram três séculos para desenhar a cruz. O salmo diz: ele é o mais belo dos filhos do homem. Pilatos diz: Ecce homo. Este é o paradoxo. Onde está essa beleza? É uma beleza que não seduz. Ele não é alguém que te compra com beleza aparente, com seu charme. Ele não é um manipulador. Trata-se de captar a beleza que aparece se você a procurar profundamente e percebê-la a partir da profundidade de suas escolhas. É a beleza de quem não cede ao mal. Jesus mostra-te o custo do amor: esta é a verdadeira beleza que te converte.

A cruz é o nosso espelho. Esse homem desfigurado é a minha imagem ferida pelo pecado. Todo o mal do mundo é representado pelos personagens que cercam Jesus naquelas horas em que descarregam sobre ele o que não querem ver. O crucifixo é o que acontece no pecado do homem. O inocente Jesus leva os pecados do mundo. Jesus escolhe a mansidão para que a violência que está sobre ele seja clara. O homem desfigurado é o servo do Senhor que se torna espelho da minha feiura. Mas aquele homem desfigurado é também espelho do amor paciente e profundo do Deus que é capaz de carregar o peso dos outros. A cruz é a narrativa de quão profundo é o amor de Deus. Jesus é a esponja contra a qual você pode liberar sua raiva e receber o perdão. Deus não é sanguinário, mas a salvação é conhecer a face de Deus e a minha. O Servo assume esta missão de libertação. A mansidão é saber permanecer com força nessa posição será a libertação da violência do mundo.

A realidade muda no momento em que reconhecemos nossos pecados. Em todos os Evangelhos Pedro não se envergonha de dizer o que fez a Jesus, porque está perdoado. Jeremias dirá: quando os seus pecados forem perdoados você conhecerá a Deus.

Terceiro cântico do Servo de YHWH (Is 50, 4-11)

 

Paolo Cugini

O terceiro cântico do Servo de YHWH descreve o servo quase como um homem sábio.

O Senhor dá-me uma linguagem de discípulo: o sábio é aquele que escuta a sabedoria que vem do alto e a vive concretamente. Lembre-se das instruções que Moisés deu a Josué antes de entrar na terra prometida. A mesma indicação que YHWH dá ao Rei Salomão. O servo de YHWH neste terceiro cântico segue, portanto, o modelo de sabedoria.

Outra característica: aqui temos depoimentos em primeira pessoa. Aqui temos a voz dele. Isso dá força ao texto. Nesta canção aprendemos o segredo da força do servo. Passamos a saber o que ele pensa e vivência no momento da prova.

8-9: o servo demonstra uma autoconsciência muito forte. Viver a mansidão, o estilo não violento não significa ser bem-humorado ou fraco. O servo também é forte, mas a sua força não é muscular, mas interna.

v. 4: O Servo medita na Palavra dia e noite. A Palavra corrobora a vida do Servo. Veja Maria que dá carne ao Verbo, somatiza-o. Maria é a imagem do Sábio que deixa gerar dentro dela a Palavra. O discípulo tem uma nova linguagem. O servo de YHWH é um discípulo nesta perspectiva, que vem da relação com a Palavra. O segredo é lembrar que você é um discípulo. Assim como Jesus disse: eu não dou a vida por mim mesmo, mas pelo Pai. Basta sermos discípulos para reconhecer que tudo vem de Deus: o dom recebido da Sabedoria é dado para ser partilhado com os desanimados.

Todas as manhãs meu ouvido escuta: a melhor oração da Bíblia é sempre a da manhã. À noite é difícil rezar, é difícil ouvir. À noite, a oração corre o risco de se tornar um monólogo. A oração matinal nasce quando tudo ainda não começou, estimula o silêncio e a escuta. O discípulo sabe de onde vem a vida, por isso permanece em silêncio e escuta. As crianças começam a falar ouvindo. Veja Salmo 27: se você não falar comigo, sou como quem desce à cova. Se não ouço algumas palavras significativas, não tenho palavras significativas. Se eu não ouvir, não posso dizer nada. Ser discípulo é a condição normal do homem e da mulher. É por isso que a oração é antes de tudo silêncio e escuta. Saber ouvir também é saber ver.

“O Senhor Deus abriu-me os ouvidos e não resisti”: há uma nuance importante. É algo também presente na literatura profética. Não é fácil ter um relacionamento com Deus, temos dentro de nós a primeira resistência. Este servo é um servo fundamental. A ação de Deus pode ser resistida. O nascimento é uma experiência traumática. A experiência da novidade é difícil de aceitar, é dolorosa. Ter os ouvidos abertos é uma experiência difícil. Quem aprendeu a lutar com o Senhor e a levá-lo a sério experimentará na realidade a mesma força que desenvolveu com o Senhor.

Dei as costas aos flageladores: aqui há oposição. Existem pessoas violentas que querem humilhar e prejudicar. A flagelação é um castigo. Isso não prejudica apenas o corpo, mas também a alma. Aqui os inimigos querem atacar a dignidade. Aqui está a força do Servo que permanece em situação de grande humilhação. Como permanecer de pé nesse contexto?

O Senhor Deus me ajuda: aqui está o ponto central. A verdadeira força é encontrada na disciplina interna. Resistir à humilhação é muito difícil. Você permanece de pé se tiver a força que vem de Deus. O Servo não reage. O Servo não vacila porque a sua força interior lhe revela a sua identidade. O Servo sabe que a violência é sinal de fraqueza. Atacar outro não é sinal de força. A verdadeira força é endurecer o rosto e permanecer firme na dignidade. O Servo sabe o que é o mal e o bem. Aqueles que usam a violência não entenderam o que é o bem. Este Servo não cai no engano porque é forte em si mesmo. É a força que vem de Deus, da consciência da verdadeira sabedoria.

Jesus não é ingênuo quando abraça a cruz. Jesus sabe melhor do que todos nós. Aqueles que o viram morrer entenderam isso. Jesus é livre ao abraçar a cruz. A sua força é que apesar das violências e humilhações sofridas, das traições dos seus amigos, Jesus não respondeu com a mesma moeda, porque continuou a agir como Deus age, não permitiu que o seu coração fosse manchado de ressentimento, ciúme, raiva. O segredo do Servo é que todos os dias, todas as manhãs ele deixou que a Palavra moldasse a sua humanidade.

Saber não permanecer confuso: Aqueles que ficam confusos rapidamente se desgastam. Estamos diante de uma humanidade desgastada. O apelo que o Servo faz é à escuta para ganhar forças do Senhor.

10-11: Quem semeia no fogo queimará no fogo que semeia. Você morrerá nas flechas que acendeu. Estas palavras são fruto da experiência do Servo. Aquele que usa a espada morrerá pela espada. Na paixão Jesus cala-se progressivamente porque a própria vida falará, será o seu estilo que falará. A verdadeira batalha não é mostrar quem é mais forte muscularmente, mas sim mostrar quem não cede ao mal. Jesus neste seu silêncio é espetacular.

PRIMEIRO E SEGUNDO CANTO DO SERVO DE JHWH (Is 42,1-9; Is 49, 1-7)

 

 

Paolo Cugini

Os cantos do servo do Senhor são uma excelente preparação para a Páscoa e uma excelente oportunidade para entrar na história e na vida de Jesus. Os quatro cantos do Servo foram cruciais para as primeiras comunidades cristãs. Compreender a Páscoa não foi uma tarefa fácil para os primeiros cristãos. Jesus morreu sozinho. Humanamente falando, a vida de Jesus é um fracasso solene, porque com as suas escolhas e as suas palavras não foi compreendido. Os doze o abandonaram precisamente no momento mais decisivo. As mesmas multidões primeiras o elogiam e depois o traem. A Páscoa é o reconhecimento de que a cruz não é um fracasso, uma derrota, mas uma vitória. A ressurreição é o reconhecimento de que Deus ressuscitou o crucifixo. Entender isso não é fácil, porque é preciso passar pela morte, pelo fracasso. O livro mais citado do AT no NT? É o livro dos salmos, porque é o livro que eles usavam nas orações. É lendo as Escrituras que entendemos que a cruz não foi uma derrota.

Contexto. O livro de Isaías está dividido em três partes, que correspondem a três fases históricas. Na segunda parte, chamada Deutero-Isaías, estão os cânticos do Servo. Nesta segunda parte falamos de um consolo para o retorno do exílio. Essas quatro músicas sempre foram misteriosas. Falam de um servo sofredor, mas nunca fica claro de quem o autor está falando quando fala desse servo sofredor. Alguns o identificaram com o rei Josias. Mas Josias é derrotado na batalha e não parece o fim de um santo. Alguns, porém, dizem que o servo é Ciro, porque é ele quem reconduz o povo ao exílio em direção a Jerusalém.

Foi no Novo Testamento que a primeira comunidade cristã identificou este servo com Jesus. Uma passagem interessante nesta perspectiva encontra-se nos Atos dos Apóstolos no capítulo 8. Nesta passagem, Filipe se aproxima de um estranho que estava lendo Is 53, mas ele não entendeu quem era o personagem mencionado no texto. Será Filipe quem o ajudará a compreender o significado do texto.

Isaías Capítulo 42: primeiro cântico do Servo de YHWH. O canto abre com palavras que os evangelistas usam para descrever o batismo de Jesus: somos apresentados a uma figura que tem a predileção de Deus, a sua eleição. A predileção é uma forma de ver que naquela pessoa brilha de maneira particular a sua experiência com Deus. Ao ver essa pessoa, vê-se de forma transparente a maneira de Deus amar. Isto é eleição. O conceito de eleição nunca é exclusivo, mas inclusivo. Israel é colocado como sinal para que outros também possam perceber como é lindo estar com o Senhor. O Servo é um justo cujas escolhas fazem brilhar a beleza de Deus: todos somos escolhidos.

Entra em cena o servo do Senhor: é aquele que é amparado por Deus, porque caminha junto. Sobre ele está o Espírito do Senhor, o seu modo de pensar, de agir, os seus gostos, os seus desejos, a sua lógica. Quando alguém descobre que é amado por Deus, descobre também o que pode fazer junto com Ele. O sim que dizemos ao Senhor muda a vida de uma pessoa. A ação de Deus todos os dias é libertar. Quais são as características desta missão de Servo? O mundo tem um critério funcional e utilitário. O Servo possui armas opostas, usa armas fracas. As armas do mundo são a violência, a força. As armas de Deus são a bondade, a mansidão, o silêncio, a voz baixa, a fraqueza. Há uma desproporção entre os critérios de Deus e os do mundo.

O Servo não quebrará, não será fraco. Como estilo, o Servo busca até o menor bem. O Senhor procura no coração do homem aliar-se mesmo com um bem ínfimo. Reconheça onde há necessidade de vida sem ser engolido. Jesus salvou os juncos rachados sem quebrar a si mesmo. Mansidão, bondade é a capacidade de não rachar acompanhando o rachado e exige muita força. Esta é a onipotência de Deus.

Segundo canto do Servo. Aqui o servo fala na primeira pessoa. Parece semelhante a Jeremias, que de fato viveu o drama da perseguição. O Servo tem a percepção de se sentir sempre amado e chamado. Ser conhecido pelo nome: esse é o cúmulo do amor. Qualquer pessoa que te conheça te chama pelo nome. Este Servo tem algo a dizer a todas as nações. Ouça: o Senhor me amou. Jesus também fez isso. Minha boca é como uma espada afiada. A boca do Servo diz as mesmas palavras de Deus: o Servo percebe que é um instrumento do Senhor. Eu respondi: trabalhei em vão. Gastei minhas forças em vão. Viver plenamente a missão significa experimentar a inutilidade, a vaidade e a pouca significação. Esse sentimento é estrutural para a missão. A missão parece fútil porque os instrumentos são fracos. Viver a lógica de Deus no mundo significa experimentar fortes oposições.

Temos Deus diante dos nossos olhos continuamente em sua aparente não reação, não fazendo nada. Até Jesus entende que o Filho do Homem não terá um final feliz. Quem quiser segui-lo deve tomar a sua cruz, ou seja, seguir o estilo do Senhor, que é o oposto do caminho. Além disso, os padrões de Deus não são os nossos. Amar como Deus ama é outra coisa. É por isso que sentimos toda a nossa fragilidade e inadequação. Estamos muito focados em buscar resultados. “Minha recompensa está com meu Deus ”. Cf. João 4: alguém semeia e outro colhe. O semeador semeia em quatro terrenos, mas só trabalha num (cf. Mc 4). Porém, Jesus está sereno porque basta que uma semente caia na terra para que essa semente dê frutos cem vezes mais. Esta é a força do servo: a força do seu trabalho é que a recompensa está em Deus: o Servo permanece sempre com as mãos vazias. Semeie com as mãos vazias. É Deus quem cuida da semente. A missão vem de Deus, o fruto vem de Deus e é Ele quem o faz crescer. E esta é a recompensa.

QUARTA-FEIRA DE CINZAS 2024

 

 

Paulo Cugini

 

Quarta-feira de Cinzas: Começa a Quaresma. Desejo de viver intensamente este período espiritual para recuperar um caminho de busca de sentido, para intensificá-lo. São dias em que nos é dada a oportunidade, também através das leituras quotidianas, de redescobrirmos a beleza da vida, a alegria de uma vida vivida com amor, como doação gratuita de si mesmo. Então, coragem, vamos em frente, procuremos o Senhor, como Ele se deixa encontrar. Vamos procurar o caminho da vida autêntica, limpando a nossa existência de toda hipocrisia, de vidas duplas. Vamos nos levar a sério, vamos tirar o mal da nossa existência para viver bem ao máximo.

Rasgue o seu coração e não as suas roupas,
volte para o Senhor seu Deus,
pois ele é misericordioso e misericordioso,
tardio em irar-se e de grande amor (Gl 2:13).

Rasgue o coração: é um convite a levar a sério, a não parar nas aparências, a mudar elementos externos de nossas vidas, mas a ter a coragem de entrar, profundamente, para ver o que está errado, o que faz você se sentir mal. Neste caminho interior é-nos mostrado o objetivo: descobrir a misericórdia de Deus. Abandonar a tranquilidade da religião com as suas leis e decretos, para dar lugar ao amor de Deus manifestado por Jesus. A Quaresma como caminho para aprender a deixar-se amar, para deixar que o Senhor cure as nossas feridas, aquelas que se formam com o sentimento de abandono, de não sermos considerados, que afeta a nossa autoestima e a enfraquece. Deixemo-nos amar pelo Senhor, reconciliar-nos com Ele.

"No momento favorável eu te respondi e no dia da salvação te ajudei." Agora é o momento favorável, agora é o dia da salvação! (2 Coríntios 6:2). Tentação de deixar para amanhã, porque a mudança nos assusta. Na segunda leitura, Paulo convida-nos a ter coragem, a começar agora este caminho, a deixar entrar em nós o amor do Senhor para nos transformar e renovar. Agora é o momento certo: não deixe para amanhã, vamos começar agora. Façamos isso juntos, como sugere Joel na primeira leitura.

Tenhamos cuidado para não praticarmos a sua justiça diante dos homens para sermos admirado por eles... mas somente pelo seu Pai que vê em secreto (Mt 6,1.18). Este é o trabalho que o tempo da Quaresma nos exorta a fazer: fazer tudo para nos tornarmos pessoas autênticas, que não tem vidas duplas, palavras duplas, que não procurem o julgamento de homens e mulheres. Sair dos caminhos que nos levam a uma vida hipócrita, feita de aparência, para mostrar o que não somos e esconder o nosso vazio. A Quaresma é o tempo em que nos colocamos à disposição para sermos cheios do amor de Deus.

 

PRIMEIRO DOMINGO DA QUARESMA-B

 

Gen 9,8-15; Sal 24; 1 Pd 3,18-22; Mc 1, 12-15

Paolo Cugini

 

No primeiro domingo da Quaresma do ano B o Evangelho chega até nós com o convite à conversão.

“O tempo está cumprido e o Reino de Deus está próximo; convertam-se e creiam no Evangelho” (Mc 1,15).

Conversão significa abrir espaço e, para abrir espaço em nossas vidas, devemos retirar algo para permitir a entrada de uma realidade mais importante e significativa: o Evangelho de Jesus, que é a alegria de Deus para nós. O Evangelho, de fato, representa uma nova possibilidade de vida, um novo modo de estar no mundo, a possibilidade de criar relações autênticas marcadas pela atenção gratuita aos outros, pela colaboração para um mundo mais justo e sem discriminação. Nesta perspectiva, ajuda-nos a primeira leitura em que se proclama a Nova Aliança que Deus estipula com Noé depois do dilúvio:

"Disse Deus: Este é o sinal da aliança que coloco entre mim e vocês e todos os seres viventes que estão com vocês, para todas as gerações vindouras. Coloco meu arco nas nuvens, para que seja um sinal da aliança entre mim e a terra” (Gênesis 9,12-13).

Para restabelecer a aliança destruída entre o homem e a mulher, Deus escolhe um símbolo que indica uma direção, um modo de estar no mundo, um sinal da sua presença na história. Pois bem, este sinal não está na linha de pensamento único que a filosofia grega começou a elaborar alguns séculos depois, mas está na perspectiva da pluralidade. De certa forma, através daquele símbolo, é como se Deus quisesse dizer à humanidade que, para encontrá-lo, era necessário percorrer o caminho da multiplicidade, o caminho da diversidade. Um mundo plural reflete o sonho de Deus, o seu pensamento, o que ele quis expressar com o sinal da aliança: o arco-íris. Multiplicidade de cores, porque a mesma realidade que Deus criou, que tem muitas cores, não pode ser identificada com uma só cor. Arco-íris diz naturalidade em habitar a pluralidade, em pensar a diversidade, em acolher a multiplicidade; significa a com presença de diferentes elementos sem a necessidade de que tudo se reduza a um só. Arco-íris significa liberdade de expressão, liberdade de consciência, liberdade de expressar uma forma de ser diferente do outro sem medo de ser julgado. Se a nova aliança é o arco-íris, então o caminho que a humanidade é convidada a percorrer consiste em aprender a conviver com a diversidade, porque a diversidade é a marca da realidade.

Encontramos claramente visível em Jesus o estilo “arco-íris” de respeito pelas diferenças, que nunca se detém nas aparências, mas olha para o coração das pessoas, percebendo a imagem de Deus, mais do que aspectos externos e superficiais. E assim, na adúltera, enquanto os homens vêem uma mulher digna de morte, Jesus capta toda a sua dignidade como mulher com uma história particular. Em Pedro que, apesar do seu entusiasmo, o trairá três vezes no momento delicado da sua paixão e morte, Jesus vê alguém a quem pode até confiar a liderança dos seus discípulos. No leproso, Jesus vê um homem sofredor, necessitado de ser ouvido e acolhido.

O Espírito Santo que recebemos continuamente quando o invocamos é o Espírito do Senhor Jesus, que reproduz na nossa humanidade a atenção a cada pessoa, deve ajudar-nos a não nos determos nas aparências, a não querermos que todos pensem como nós, respeitar diferentes caminhos, diferentes histórias, diferentes identidades culturais e religiosas. A comunidade do Senhor Jesus não é formada por pessoas que pensam todas da mesma forma, mas por pessoas com sensibilidades e identidades diferentes que caminham na mesma direção. A comunidade é bela não porque seja formada por pessoas iguais, mas porque, guiados pelo Evangelho do Senhor e fortalecidos pelo seu Espírito, aprendemos a caminhar juntos valorizando cada pessoa, acolhendo quem deseja entrar no Caminho aberto por Jesus.

Para caminhar assim é necessário seguir o exemplo do estilo de Jesus, reservar tempo e, no silêncio, deixar penetrar em nós o Evangelho de Jesus, deixar-nos olhar por Ele, aprender a aceitar-nos como somos. , deixar de nos comparar com os outros, mas ter como único parâmetro de referência o rosto do Senhor, a sua existência, o seu estilo de vida. É aceitando deixar-nos reconciliar com o Senhor que dá paz à nossa alma, que podemos entrar em relações com os outros propondo caminhos de reconciliação. É porque nos sentimos amados pelo Senhor e não julgados, que entramos no mundo amando as pessoas que encontramos, respeitando-as pelo que são, sem pretender mudá-las.

Por fim, o branco é dado pelas cores do arco-íris. A luz que ilumina o mundo não é a mistura de cores, mas é composta pela identidade de cada cor que permanece ela mesma. A comunidade do Senhor Jesus ilumina o mundo quando não produz o esforço de pensar da mesma maneira e fazer as mesmas coisas, mas quando cada um de nós com a nossa identidade específica caminha juntos na mesma direção.

 

VI DOMINGO TEMPO COMUM B

 

Mc 1,40-45

 

Paolo Cugini

Ao ler o Evangelho e observar atentamente a ação de Jesus na história, na vida quotidiana dos homens e mulheres do seu tempo, fica claro o significado das suas ações, que pode estar contido nesta expressão: libertar a humanidade da lepra da falsa religião. Isto é claramente visível no Evangelho de hoje: Mc 1,40-45. É um Evangelho cheio de estranheza. Por que, de fato, o leproso não pede para ser curado, mas para ser purificado? Isto é muito estranho. A palavra purificar é repetida quatro vezes em alguns versículos. É clara a referência àquela teologia que provavelmente surgiu na época do Javismo, em que a doença é interpretada como sinal de pecado. Como sabemos, este não será apenas um tema que encontramos frequentemente nos salmos, mas também o tema central do livro de Jó.

Nestas primeiras linhas está o drama do leproso que não é apenas marginalizado pela sociedade, mas também pela religião. Se a exclusão do contexto social é compreensível, a exclusão religiosa o é muito menos. Qual Deus, podemos perguntar, é aquele que exclui os marginalizados? Onde está sua misericórdia? Como podemos nos aproximar de um Deus assim? A quem recorre o marginalizado se até Deus o açoita? Sem dúvida, o que   se apresenta aqui não é o Deus da revelação, mas o deus dos homens, o deus dos poderosos, que têm interesse em manter homens e mulheres subjugados. Na verdade, enquanto os homens precisarem de se apresentar ao sacerdote, isso significa que o poder religioso e político poderá controlá-los. Existe toda uma religião, a falsa religião que escraviza homens e mulheres, tornando-os prisioneiros de regras e rituais.

Ao purificar o leproso, Jesus liberta a humanidade da falsa religião, dos falsos ídolos, da religião dos preceitos, da falsa teologia, daquela teologia que surge do poder político e religioso para controlar a vida dos homens e das mulheres. Jesus cura o leproso e o liberta. Purificando o leproso, Jesus declara que a teologia que aponta a doença como sinal de pecado não vem de Deus, mas dos homens. Desta forma, Jesus adverte a humanidade contra a falsa religião, contra a falsa teologia.

Como entendemos se estamos seguindo uma teologia falsa ou verdadeira? Como podemos entender se estamos enganados? Assim que o leproso é purificado, ele sai livre, feliz com seu novo estado de vida. Antes, quando era leproso, teve que se esconder, foi rejeitado, foi excluído da vida social e religiosa. Quem vive subjugado pela falsa teologia tem medo de se expressar, de dizer a verdade. A liberdade que Jesus traz ao mundo, que desmascara a lógica da morte das supostas teologias e dos supostos ídolos, torna o homem e a mulher ávidos de liberdade e de comunicar a todos a sua nova situação. Este é o critério para discernir entre a adesão à verdadeira ou à falsa teologia: a liberdade de contar a todos o que se vive.

Por que o leproso não se apresenta ao sacerdote e não se importa com as prescrições de Moisés, como Jesus lhe havia ordenado? Porque já não precisa, agora está livre e, consequentemente, não tem contas para ninguém, mas apenas para Deus. Ao libertar o leproso da sua doença e da sua escravidão, Jesus quebra o sistema religioso e político opressivo. Estes gestos provocarão a ira dos fariseus, dos saduceus e dos doutores da lei. Será o caminho de libertação do homem e da mulher da falsa religião, dos ídolos e da falsa teologia opressiva que levará rapidamente Jesus à cruz.

Eventualmente a situação se inverte. Foi Jesus quem purificou e curou o leproso que não pode mais entrar publicamente numa cidade. Foi Jesus quem se tornou leproso. Por quê? É o preço que pagamos para nos tornarmos seus discípulos, arautos da verdade que vos liberta, da verdade que desmascara a hipocrisia e os interesses do poder. É deste Evangelho que necessitamos se quisermos viver autenticamente, não passando toda a vida fechados nos nossos pequenos corações por medo do mundo, mas livres para gritar a todos a beleza da vida em Cristo.

 

ESTUDO BIBLICO EVANGELHO DE MARCOS CAPITULO 1

 

MEDITAÇÕES BIBLICAS

 

 

 

Paolo Cugini

Respiros sufocados de mulheres na época do pós exilio. A mulher neste período torna-se mercadoria. Na Babilônia vivem uma situação lastimável, porque não tem mais nada, vivem exiladas, sem nada, não pertencem mais a ninguém. Parece que até Deus sumiu, pois parece que foi derrotado. Aquele mesmo Deus que libertou o povo no deserto, foi derrotado. Esta é uma época de grande crise. É o momento do grande desespero: é pior do que o deserto.

No exilio as pessoas perdem a identidade: talvez seja esta a forma mais radical de pobreza. O que fizeram as mulheres para sair desta situação lastimável. Is 63, 15-16: é o lamento do povo que está perdido. Cadê Deus nesta situação? Apesar que Abrão e Jacó parece que não reconhecem mais os seus filhos, as crianças precisam viver.

Acreditamos num Deus que encontramos na nossa vida. Capacidade de encontrar Deus aonde estamos.

Is 43: a opressão pior é quando tentam fazer a nossa cabeça, massacrar a nossa alma. A resistência é ficar agarrados á própria memória, á própria caminhada. Construímos a nossa identidade através da nossa memória. O problema é saber que tipo de memoria nós temos.

Nos cantos do servo é Deus o advogado do povo. Por isso podemos enfrentar situações impensáveis. Existe um Deus que nos acompanha, apesar que as vezes sentimos a falta dele, como se Ele tivesse sumido.

Is 49: Deus me chamou do seio da minha mãe. Deus escolhe os excluídos, as excluídas. Jesus quis se identificar com os excluídos.

Is 40, 12: Quem, pois, mediu o mar no côncavo da mão, quem com seus dedos abertos mediu os céus? Quem com o alqueire mediu a matéria terrestre, pesou as montanhas no gancho, e as colinas na balança.

Is 45: Eu fiz a terra e criei o homem.

A filosofia ocidental, sobretudo de cunho grego, produziu um pensamento que influenciou a cultura. Este pensamento é de tipo dualista, que divide a alma com o corpo, a matéria com o espirito, a razão com o coração. Este dualismo produz, ao mesmo tempo, uma jerarquia que nos diz que a alma é superior ao corpo, a razão ao afeto e assim vai.

Gen 1,1: tudo aquilo que existe foi Deus que o fez. O pensamento que encontramos no Genesis foi elaborado na época do exilio na Babilônia.

Não é fácil encontrar as memorias dos grupos que encontramos na Bíblia. Encontramos nos livros da Bíblia muitas estratificações. Aquilo que é importante é entender o porquê Deus fez aquilo que fez.  O Deus da monarquia era diferente em que sentido do Deus do exilio e do pós exilio. O mal, na narração da criação, foi controlado.

Gen 1,26: Deus criou o homem e a mulher. A imagem e semelhança. Por isso a proibição de fazer imagem, pois já existe> o homem e a mulher. Quem construiu estes textos vivia um contexto aonde a cultura patriarcal era em crise.

A única imagem de Deus é o homem e a mulher, que devem guardar a criação: é este o sentido da palavra dominar. O problema é entender se estamos conseguindo viver este projeto ambicioso.

 

 

QUINTO DOMINGO DO TEMPO COMUM

 

 

(Jó 7,1-4. 6-7; Sl 146; 1 Cor 9,16-19.22-23; Mc 1, 29-39)

 

A Palavra de Deus não só oferece indicações úteis para a vida, mas também apresenta chaves para compreender a condição humana. É o que lemos hoje na primeira leitura retirada de um texto do livro de Jó: “ lembra-te que a minha vida é um sopro ” (Jó 7.7). São palavras que abordam um tema frequentemente recorrente na Bíblia, desde a literatura profética até a literatura sapiencial. Com efeito, o próprio Isaías afirma: “ Como um tecelão, distorceste a minha vida... Do dia à noite levaste-me ao limite ” (Is 38,12). Até a literatura deuteronomista, desenvolvida na época do exílio na Babilônia, elabora uma reflexão em harmonia com o relatado até agora: “ De manhã direis: se fosse tarde! E à noite você dirá: se fosse de manhã! Por causa do medo que agitará o seu coração e das coisas que os seus olhos verão ” (Dt 28,67). Talvez, porém, a reflexão mais profunda neste sentido se encontre no livro de Eclesiastes, animado por uma visão pessimista da existência que, por vezes, beira o niilismo mais radical nas repetidas passagens em que afirma que: “tudo é vaidade”. (Eclesiastes 2:23), que não há sentido na vida. “ Todos os dias do homem nada mais são do que dores dolorosas e aborrecimentos; nem de noite o seu coração descansa ” ( Eclesiastes 2:23). Tudo isto para dizer que a condição existencial da vida quotidiana deve lidar com toda uma série de problemas, que limitam a ação de homens e mulheres, dificultam os seus sonhos e projeções futuras.

“ Quando chegou a tarde, depois do pôr do sol, trouxeram-lhe todos os doentes e possessos ” (Mc 1,32). Jesus é quem pode curar as feridas da humanidade! A partir de agora há algo na história, um princípio de vida plena que preenche todos os pedidos de sentido, que é capaz de curar todas as feridas da alma, que é capaz de orientar qualquer pessoa neste mundo que perdeu o rumo. Jesus veio cumprir as expectativas anunciadas pelos profetas, que de certa forma responderam ao grito desesperado da literatura sapiencial: “ Ó todos vocês que têm sede, venham à água, vocês que não têm dinheiro, venham, comam: venham, compre sem pagar, sem pagar vinho e leite… Incline o ouvido e venha a mim, ouça e você viverá ” (Is 55,1.2). Jesus é a água que sacia a sede, o pão que alimenta, a Palavra que orienta e dá sentido à vida.

Nestas palavras há, a meu ver, uma grande indicação espiritual que a liturgia nos permite vislumbrar. A ferida é o ponto de partida da descoberta de Deus. Além disso, o salmo que ouvimos na liturgia nos lembra isto: “Eu te dei consciência do meu pecado, não encobri a minha culpa ” (Sl 31). É o que não aceitamos em nós mesmos, o que nos faz sofrer e que, de qualquer forma, tentamos esconder de nós mesmos e dos outros e que provoca anos de fuga em busca de alívio em outro lugar, um alívio causado pelo esquecimento, por querer esquecer em algum lugar. tudo custa o que nos molda, nos forma. Pois bem, a Palavra de hoje diz-nos que Jesus veio curar precisamente aquela ferida que escondemos de nós mesmos com tanto cuidado, aquela que não nos deixa dormir à noite, que nos faz sentir mal, que machuca ao ponto que nos faz questionar constantemente o sentido autêntico da nossa existência. É parando um dia para nos escutarmos, para olharmos o que de muitas maneiras tentamos esconder de nós mesmos e dos outros, com um olhar sincero, aberto a uma intervenção salvadora que vem do alto, que podemos experimentar a presença Dele que veio nos salvar com seu amor.

Como ser curado pelo Senhor? Deixar-se tocar por Ele. “ Aproximou-se e fê-la levantar-se, tomando-a pela mão” (Mc 1,31). Permita que Jesus nos unja com o bálsamo do seu amor, com o som da sua voz. É olhando com sinceridade para a nossa ferida que podemos experimentar o toque do Senhor, que vem ao nosso encontro com a sua Palavra, com a comunidade na qual se faz vivo e presente. É abrindo a ferida diante do Senhor que podemos experimentar o dom da sua humanidade que encontramos nos sacramentos, sinais visíveis do seu amor invisível. E é completando este caminho de libertação e de salvação que também nós poderemos dizer com o salmista: “ Alegrai-vos no Senhor e exultai, justos! Todos vocês que são retos de coração, gritem de alegria!” (Sl 31).

HOMILIA DOMINGO 28 JANEIRO 2024

 

QUARTO DOMINGO DO TEMPO COMUM B

 

 

Paulo Cugini

“E ficaram maravilhados com o seu ensino: na verdade, ele ensinava como quem tem autoridade” (Mc 1,21).

Jesus inicia a sua atividade pública longe de Jerusalém: lá chegará no final do seu caminho. Isto já é uma grande indicação do método que Jesus nos dá. Quem já visitou Cafarnaum fica surpreso com a sua pequenez, por ser um não-espaço, uma não-cidade, como diria um conhecido filósofo contemporâneo. Jesus recebe a tarefa de anunciar a vinda do Reino de Deus a todas as mulheres e homens e fá-lo a partir não da cidade grande, mas da cidade pequena, desconhecida e pobre. É mesmo uma grande verdade aquele ditado popular que diz que não é o lugar que torna uma pessoa grande, mas é a grande pessoa que torna o lugar grande. O que chama a atenção desde o início é o estilo de Jesus, a sua forma de falar às pessoas porque é vista como uma forma diferente de dizer as coisas. Diferente em que sentido? O termo de comparação são os escribas, que receberam grande crédito entre o povo pelo seu papel como estudiosos da lei, que tiveram que dar respostas, tomar decisões sobre como observar a lei, mas também conhecer e dar a conhecer com um consenso geralmente reconhecido. autoridade («da cátedra de Moisés»: Mt 23,2) as respostas e decisões dadas anteriormente, «as tradições dos antigos» (ibid. 15,2; Mc 7,3), das quais tiveram grande consideração e com cuja observância eles sobrecarregaram as consciências. A partir das polêmicas descritas nos capítulos seguintes, entendemos o motivo principal dessa diferença indicada no início do Evangelho de hoje sobre a forma de ensinar. Na verdade, Jesus disse:

“Cuidado com os escribas, que gostam de andar com vestes compridas, receber saudações nas praças, ocupar os primeiros lugares nas sinagogas e os primeiros lugares nos banquetes. Devoram as casas das viúvas e fazem questão de fazer longas orações; receberão uma pena mais grave” (Mc 12,38-40).

É, portanto, um ensino que, com o tempo, perdeu o sentido da gratuidade e da pesquisa bíblica, para dar lugar à aparência e à busca de aprovação externa para fins pessoais. Jesus condena esta deturpação, o uso flagrante do conhecimento bíblico para servir os próprios interesses, em vez de servir o povo de Deus no crescimento do conhecimento do Senhor e da sua Palavra. A de Jesus é uma acusação que se torna uma denúncia pública e, portanto, um desmascaramento público da hipocrisia dos escribas, da sua forma ignóbil de ensinar a Palavra, da exploração dos mesmos para se colocarem acima do povo e não à seu serviço. Se esta é a acusação contra os escribas, qual é então a novidade do ensino de Jesus, que “ensina como quem tem autoridade ”? De onde vem essa autoridade? Encontramos uma primeira chave para compreendê-lo na primeira leitura de hoje do livro do Deuteronômio:

“O Senhor vosso Deus vos suscitará, dentre vós, dentre vossos irmãos, um profeta como eu” (Dt 18,15).

Jesus age como os profetas do Antigo Testamento e, em particular, a referência bíblica da primeira leitura sugere-nos que o seu modo de agir se assemelha ao de Moisés, homem de Deus, que falou face a face com YHWH e que viveu entre seus irmãos e irmãs. O ensinamento de Jesus provém da sua relação profunda com o Pai, uma relação tão autêntica que Ele a transmite aos seus irmãos e irmãs que caminham com Ele no caminho para Jerusalém. Este modo de estar entre o seu povo, sinal do amor do Pai, dá-lhe aquela autoridade que ele não precisa assumir com arrogância como fazem os escribas, mas que lhe é dada pelo povo. Ainda na linha profética, há uma outra passagem - citada, entre outras coisas, em correspondência com a passagem de Marcos que comentamos, da Bíblia de Jerusalém - que pode ajudar-nos a aprofundar o estilo de Jesus, a sua diferente forma de 'ensinar, que lhe dá autoridade.

“Ele não gritará nem levantará a voz, não fará ouvir a sua voz nas ruas, não quebrará uma cana quebrada, não apagará uma chama apagada: proclamará a justiça com a verdade (Is 42, 2-3).

São palavras que descrevem aquele caráter misterioso do servo do Senhor indicado em quatro passagens da segunda parte do livro do profeta Isaías (40-55). Para proclamar o direito com verdade, o servo de YHWH não precisa levantar a voz nem mesmo exercer violência coercitiva, porque a mensagem que pretende comunicar passa pela sua relação com o Senhor, que lhe dá a paz, e pela sua fidelidade à missão. que lhe foi confiada: « não desfalecerá nem desanimará » (Is 42, 4). É aquele estilo suave, humilde, delicado nas relações que caracterizará também o estilo de Jesus, aquele estilo que precede as palavras pronunciadas com a boca e, ao mesmo tempo, revela o seu significado profundo. Longe de ser um ensinamento catedrático e teórico, o que dá autoridade ao ensinamento de Jesus é estar entre o povo com mansidão e docilidade, sinal do amor do Pai que vem até nós em paz e comunhão.

A Palavra, portanto, convida-nos a experimentar o amor de Deus na vida quotidiana e também na comunidade, experimentando a igualdade entre irmãos e irmãs, o serviço aos pequenos, a partilha. Quando levamos para a vida quotidiana a escuta dócil da Palavra, comprometendo-nos a criar relações humanas baseadas na estima mútua e na atenção aos outros, este ensinamento torna-se um sinal da presença de Cristo entre nós (cf. Jo 13,35) e uma possibilidade para o mundo acredita Nele.

 

HOMILIA DOMINGO 21 JANEIRO 2024

 

TERCEIRO DOMINGO DO TEMPO COMUM B

 

 

Paolo Cugini

 

“Jesus foi para a Galileia, proclamando o Evangelho de Deus, dizendo: o tempo está cumprido e o reino de Deus está próximo; convertam-se e creiam no Evangelho” (Mc 1, 14-15).

    Sempre fico muito impressionado com este versículo que fala da plenitude do tempo, porque significa que no modo de proceder de Deus não há improvisação, mas um pensamento, que é um aspecto importante do amor. Existe um Deus que ama pensando naquele que ama e nos prepara um caminho com significados, que aos poucos vai revelando ao longo do tempo. Não só isso, mas todos estes significados que Deus introduziu na história de Israel, conduzem à revelação definitiva da Palavra de Deus, que anuncia o Evangelho de Deus. Trata-se, portanto, de iniciar um caminho seguindo a pistas semeadas pela palavra na história das mulheres e dos homens.

     Houve todo um tempo de preparação que o Pai organizou para se apresentar sob a forma de Filho e mostrar, definitivamente, o caminho da vida. Séculos de preparação não só com sinais e prodígios, mas também com personagens que se assemelhavam em gestos e maneiras ao Filho que deveria vir. Houve acontecimentos, gestos, mas sobretudo uma palavra rica de conteúdo que foi proclamada nas praças, nas encruzilhadas e nas sinagogas, que deveria ter sido reconhecida uma vez pronunciada por Aquele que saiu desde o início.

    Anos de preparação, séculos de avisos, de pistas deixadas pelo caminho, que sinalizaram a chegada de Deus à terra e, sobretudo, o valor da sua Palavra. Houve profetas, homens apaixonados pelo Senhor, que fizeram da sua vida um serviço a Deus, anunciando a sua Palavra, não só com a boca, mas também com a vida. O povo foi compreendendo aos poucos que aquela palavra tão nova pronunciada pelos profetas, aqueles discursos profundos, tinham algo de divino, porque não poderiam ter sido simplesmente elaborados por algum ser humano. Naqueles discursos deve ter havido algo revelado, algo vindo de cima.

    A força desta Palavra, a sua veracidade, foi compreendida com o passar do tempo. Na verdade, é com o tempo que ela encontra a sua realização e a prova da sua veracidade. Uma palavra que realiza ao longo do tempo, nos acontecimentos da história o que anuncia e, sobretudo, ao longo dos anos: quem é capaz de pronunciar palavras semelhantes? Quem é capaz de pronunciar palavras que, séculos depois, se tornam realidade? No máximo conseguimos, por pura sorte, o resultado de um evento desportivo ou de uma situação que nos interessa e na qual apostamos a nossa palavra. Mas ninguém consegue acertar os acontecimentos depois de anos, décadas, séculos sem correr o risco de ser ridicularizado. Pelo menos, nenhum humano, nenhuma pessoa da nossa linhagem humana. Para palavras semelhantes, com peso semelhante, é necessário muito mais.

      Aquelas palavras dos profetas que falavam da vinda futura de um homem diferente, que conduziria o povo pelo caminho da paz e da justiça, quando se concretizassem, quando finalmente se tornassem realidade, dando corpo a um anúncio verbal, o impacto na a história foi simplesmente devastadora, impressionante, única. Eles esperavam palavras de ódio contra o inimigo que ocupava as suas terras e tinham que ouvir palavras de amor. Esperavam um rei poderoso e, em vez disso, aquele que veio pronunciar a Palavra de Deus despojou-se de tudo, de todo símbolo de força e poder, para caminhar junto com os pobres da terra. Finalmente, eles esperavam um juiz severo que queimasse todos os malfeitores e pecadores com o fogo do céu, mas em vez disso a Palavra veio com palavras de misericórdia e perdão. Uma palavra estranha, de fato.

    A Palavra nova que Jesus veio anunciar é diferente porque não nasce de uma mentalidade egoísta, que elabora pensamentos autorreferenciais, mas brota do amor de Deus, que vai continuamente na direção dos outros, dos irmãos. É uma Palavra que encheu a história de um significado tão profundo que já não há necessidade de procurar noutro lado. É encontrado sempre que encontramos irmãos e irmãs que se amam. Foi o próprio Jesus quem o disse: “Nisto todos conhecerão que sois meus discípulos: se tiverdes amor uns pelos outros ” (Jo 13, 35).

No Domingo dia do Senhor, sigamos os passos deixados pelo Senhor, deixando também os nossos, vivendo no mundo em comunhão entre irmãos e irmãs que se amam.