HOMILIA DOMINGO 1 OUTUBRO 2023

 

XXVI DOMINGO HORÁRIO COMUM

Ez 18,25-28; Salmo 24; Fp 2,1-11; Mt 21,28-32

 

 

Paulo Cugini

 

A controvérsia com os fariseus e os líderes do povo continua no Evangelho de hoje e atingirá o seu ápice no capítulo 23. Isto significa que estamos próximos. É o conteúdo desta polémica que é importante para o nosso caminho de fé, porque revela a proposta específica de Jesus. O contraste com os líderes religiosos de Israel deriva do facto de não serem capazes de aceitar a proposta de Jesus, que é demasiado longe da perspectiva religiosa deles. Este é precisamente o facto estranho: aqueles que deveriam ter compreendido e acolhido o Filho de Deus são precisamente aqueles que não o compreendem. Compreender o conteúdo deste mal-entendido significa compreender onde Jesus quer nos levar com a sua proposta. Procuremos, então, ouvir a parábola de hoje para continuar o nosso caminho de fé.

O que você acha? Um homem tinha dois filhos. O início é semelhante ao da parábola do filho pródigo. A parábola mostra duas atitudes diferentes diante do pedido do mesmo pai. Há, portanto, um primeiro ponto de partida que é a relação de paternidade e a forma de compreendê-la e vivê-la. O caminho da fé começa na relação com o Mistério. O problema é entender como vivemos essa relação, como nos enquadramos nela. Nessa perspectiva, os dois irmãos não são muito diferentes, ainda representam o modelo religioso, uma relação legalista com o pai, que provoca medo e possibilidade de transgressão. A relação filial demonstrada por Jesus é muito diferente, marcada por um amor profundo continuamente procurado e revelado em cada escolha e em cada atitude.

Qual dos dois executou a vontade do pai?”. Eles responderam: "O primeiro." Não é o pertencimento que decide o sentido da nossa jornada. Depende de como habitamos esse pertencimento. A reflexão que Jesus propõe ao comentar a parábola é um convite a abandonar qualquer tipo de relação formal com Deus, sobretudo, de todas aquelas formas de religião que se preocupam com a aparência, mas não vão profundamente para mudar a humanidade da pessoa. São as nossas escolhas, os nossos pensamentos que revelam como nos posicionamos diante do Senhor. Esta é precisamente a ideia expressa pelo profeta Ezequiel ouvida na primeira leitura: E se o ímpio se afastar da maldade que cometeu e fizer o que é certo e justo, ele se vivifica ( Ez 18,27). Somos responsáveis por nossas ações. Não somente. No caminho da fé, a teoria da acumulação não se sustenta, porque se enquadra na doutrina do mérito criticada por Jesus no Evangelho do domingo passado. Não existe nenhum banco de dados no céu que registre o bem que fizemos, de modo que, se praticarmos algumas más ações, o bem acumulado as cubra. O caminho da fé não segue este tipo de mentalidade mundana. Sem dúvida, o caminho de seguir o Senhor não é linear, não é um progresso constante rumo à luz. Passamos por momentos de grande entusiasmo, de grandes descobertas espirituais e de belos momentos pessoais e comunitários. Quem tem alguma jornada cristã sabe que também passamos por momentos difíceis, de confusão e desorientação, a ponto de termos a sensação de ter retrocedido, de ter regredido. Tudo está envolvido no caminho da fé, porque a nossa humanidade é fraca e seguimos Jesus exatamente porque queremos que a força do seu Espírito fortaleça a nossa humanidade e nos ajude a viver plenamente as escolhas que fizemos. Por isso, no caminho da fé, o mal que praticamos deve ser humildemente colocado nas mãos do Senhor para aceitar o seu perdão e, desta forma, continuar o caminho.

E Jesus disse-lhes: "Em verdade vos digo: os cobradores de impostos e as prostitutas estão à frente de vós no reino de Deus. A explicação que Jesus oferece para esta forte afirmação reside no facto de que, embora os principais sacerdotes e os anciãos do povo não acreditaram nas palavras e ações de João Batista, mas os publicanos e as prostitutas acreditaram nelas. O problema é entender por que houve essa diferença de atitude em relação ao Batista. Há orgulho e presunção na atitude dos sacerdotes, o que os impede de abrir espaço para a inovação, de se questionar para criar espaço para uma discussão livre e autêntica. A sua atitude fechada não lhes permite captar a novidade que o Senhor demonstra. Pelo contrário, a proposta de Jesus encontra espaço nos publicanos e nas prostitutas, porque a sua condição é tal que não têm qualquer forma de orgulho que possa contrariar. Isto significa que só um coração humilde é capaz de dar lugar à novidade da proposta do Senhor anunciada pelo Evangelho e iniciar um caminho de conversão e de mudança de vida e de mentalidade.

Este caminho de esvaziamento e de humilhação foi realizado pelo próprio Jesus, como nos recorda São Paulo na segunda leitura de hoje: não considerou ser um privilégio ser como Deus, mas esvaziou -se assumindo a condição de servo (Fl 2, 6). -7). Jesus veio comunicar-nos a novidade do Pai não sentando-se numa mesa de professor, mas colocando-se ao nosso nível e, por isso, esvaziou-se de tudo. É um coração humilde, capaz de amar a todos, sem qualquer distinção ou discriminação. É a humildade que é sinal daquele esvaziamento que é, ao mesmo tempo, um convite ao interlocutor para entrar, para comunicar, porque há espaço. Assim dizia Santo Agostinho ao comentar o prólogo de João: onde há humildade há caridade .

vereis o céu aberto

 

Paulo Cugini

 

Em verdade, em verdade vos digo: vereis o céu aberto e os anjos de Deus subindo e descendo sobre o Filho do homem (Jo 1,51). É o versículo de hoje, no qual precisamos entrar. A humanidade de Jesus traz os traços visíveis da sua divindade: este é um dos significados do versículo. Há algo diferente, qualitativamente diferente no modo de agir de Jesus, de se relacionar com os outros, mas também no modo de pensar e de ver as coisas. Esta diversidade é visível e o próprio Jesus o diz: vereis. A bondade, a delicadeza dos seus traços, a doçura, a atenção às pessoas que encontrava era visível em Jesus, especialmente para com aqueles que a sociedade desprezava, como os leprosos e as prostitutas.

Traços humanos que falavam de outra coisa, que remetiam para outra dimensão. Gestos que quebravam padrões naturalmente, que indicavam um caminho. Como o fato relatado em Lucas de que em sua comunidade itinerante não havia apenas homens, os 12, mas também diversas mulheres. Um gesto que quebra e denuncia a cultura patriarcal e misógina da época, que é também o nosso tempo. Uma humanidade diferente, que revela como deve viver e pensar um filho e uma filha de Deus.

Sabemos que nele cada pessoa tem a possibilidade de realizar o caminho da nova humanidade. São Paulo nos lembra disso quando diz: E todos nós, com o rosto descoberto, refletindo como num espelho a glória do Senhor, somos transformados na mesma imagem, de glória em glória, segundo a ação do Espírito do Senhor (2Cor 3,18). Somos transformados naquele que contemplamos: esta é a ação do Espírito Santo, uma ação transformadora. O Espírito do Senhor reproduz em nós os traços da humanidade de Jesus, desta forma deve tornar-se visível também em nós aquela humanidade diferente, que fala de algo que vem de outro lugar e se torna caminho para todos.

Deixar-se moldar pelo Senhor é o sentido de um caminho de fé que abre a possibilidade deste mesmo caminho a todos aqueles que desejam conhecer o Senhor e receber o seu Espírito para serem pessoas diferentes e mais humanas.

HOMILIA DOMINGO 24 SETEMBRO 2023

 

XXV DOMINGO DO TEMPO COMUM

É 55,6-9; Sal 144; Fil 1,20c-27a; Mt 20.1-16a

 

Paulo Cugini

 

Porque os meus pensamentos não são os seus pensamentos (Is 55, 8). Este versículo do profeta Isaías é a chave para compreender o Evangelho de hoje. Há uma diferença de mentalidade, de modo de pensar, de ver as coisas entre nós e a proposta de Jesus no Evangelho, que é imensurável. São modos de ver opostos e daqui compreendemos muito bem porque a sua mensagem encontrou resistência entre os religiosos da época e ainda hoje encontra dificuldade para ser aceita. Isto significa que o pensamento de Jesus não é expressão de nenhuma religião, mas apenas de algo mais que deve ser procurado. Afinal, é isso que nos diz novamente o profeta Isaías na primeira leitura de hoje: Buscai o Senhor enquanto ele é encontrado, invocai-o enquanto ele está perto (Is 55,6). O Senhor não se encontra nos ritos e nas doutrinas religiosas, mas no Evangelho, na palavra e na ação de Jesus.Há uma diferença nos conteúdos, na forma de pensar e de agir nos vários níveis. Hoje, o conteúdo que Jesus acusa com a parábola é a doutrina do mérito, o que está em desacordo com o critério do dom gratuito visível na vida de Jesus. Procuremos, então, refletir sobre o conteúdo da parábola para tentar compreender a mensagem do Evangelho de hoje.

O reino dos céus é como um proprietário de terras que saiu de madrugada para contratar trabalhadores para a sua vinha. Os de Jesus não são discursos teóricos, mas têm como referência um objetivo preciso: explicar aos seus discípulos o que significa fazer parte de uma humanidade cujos critérios de comportamento não são a lógica do mundo, mas aqueles que vêm de outro lugar. É o Reino dos céus que Jesus tenta explicar com as suas parábolas, um reino em que a presença de Deus é visível entre aqueles que o acolhem. Neste reino dos céus, há um constante movimento exterior. O proprietário sai de casa para chamar diaristas para sua vinha a qualquer hora. Portanto, ele não fica trancado em casa esperando alguém bater na porta, mas sai. Se a Igreja, a comunidade cristã, deseja ser manifestação do reino dos céus proposto por Jesus, deve aprender a sair, a encontrar a humanidade, a chamar qualquer pessoa sem qualquer tipo de distinção. É a igreja em saída que chama a todos e acolhe a todos. Desde que chegou a Roma, o Papa Francisco não fez senão sublinhar este aspecto fundamental que é característico da comunidade cristã: um pedaço aberto de humanidade, que sai a qualquer hora e acolhe quem chega.

Ele combinou com eles um denário por dia e os enviou para sua vinha. O proprietário sai para pedir trabalho na vinha e oferece algo. Isto é muito semelhante à parábola dos talentos. O que esse dinheiro poderia representar na vida de fé? O dinheiro representa o salário diário da época, que permitia à pessoa viver. O que é que nos permite viver do ponto de vista da fé? A água do batismo, o pão e o vinho eucarísticos, o óleo do crisma, a palavra de Deus: é um dom que não pode ser acumulado e que só adquire valor quando vivemos o que recebemos. É precisamente isto que São Paulo nos recorda na segunda leitura de hoje: Irmãos, nenhum de nós vive para si e ninguém morre para si, porque se vivemos, vivemos para o Senhor, se morremos, morremos para o Senhor ( Rm 14, 7). O dom que nos é dado não deve permanecer fechado nas nossas mãos, mas deve ser capaz de produzir um estilo de vida caracterizado pela doação gratuita, uma vida para os outros, para o Senhor.

Mas cada um deles recebeu um denário. Ao recolhê-lo, porém, murmuraram contra o patrão, dizendo: “Estes últimos trabalharam apenas uma hora e você os tratou como nós, que suportamos o fardo do dia e do calor”. Este é o centro da parábola e aqui encontramos o conteúdo que Jesus tenta desconstruir para entrar na lógica do Reino. Existe uma lógica de mérito, de natureza primorosamente mundana, que se tornou parte da lógica da religião. Esta lógica nos ensina que, para obter algo, devemos merecê-lo e, para merecê-lo, devemos realizar uma série de gestos e testes. Nesta perspectiva do mérito, Deus nada mais é do que um vendedor de coisas e quem as consegue obter são os melhores, os mais dotados, aqueles que, de uma forma ou de outra, conseguem fazer tudo o que lhes permite atingir a meta, o objetivo. Já explicado desta forma entendemos muito bem como esta lógica está no extremo oposto do Evangelho. No entanto, isso foi tão inculcado em nossas mentes, que acreditamos que tal lógica é correta e religiosa. Em última análise, a religião da obediência aos preceitos, às regras, aos ritos e aos sacrifícios situa-se precisamente nesta direção, que não é aquela ensinada por Jesus.

“Amigo, eu não te faço mal. Você não concordou comigo por um denário? Pegue o seu e vá embora. Mas também quero dar a este último tanto quanto a você: não posso fazer com as minhas coisas o que quero? Ou você está com inveja porque eu sou bom?”. Esta é a lógica de Deus Pai, tal como Jesus a manifestou à humanidade. Um Deus que não responde à lógica do mérito, mas à da doação gratuita e desinteressada. Um dom gratuito que todos podem acolher independentemente da sua posição social e dos seus supostos talentos, porque Deus é o protagonista da nossa salvação e não nós. Na verdade, enquanto o Deus inventado pelos homens, aquele que responde ao critério do mérito, descarta os mais fracos e recompensa os chamados melhores, o Deus que Jesus nos revelou permite que qualquer pessoa entre no Reino dos céus e isto porque, como diz a parábola, Deus é bom. Há bondade na proposta de Jesus, uma bondade dada gratuitamente que só exige aceitação, abrindo espaço para ela. Neste caminho os pequenos, os excluídos, os pobres e todos aqueles que sofrem uma espécie de discriminação neste mundo de mérito, são favorecidos porque o mundo os esvaziou da sua dignidade e Jesus, com a sua proposta, veio devolvê-la para eles .

Assim, os últimos serão os primeiros e os primeiros, os últimos. Esta conclusão não é uma coincidência, mas o fruto daquilo que a parábola quis expressar. Vamos entrar na fila, então, na última fila. Saímos das fileiras daqueles que querem ser grandes neste mundo, mas depois perdem a alma. Enquanto ainda temos tempo, despojemo-nos da religião do mérito para nos revestirmos da bondade de Deus Pai. Amém.

TOCAMOS FLAUTA PARA VOCÊ

 

Paulo Cugini

 

Com quem posso comparar as pessoas desta geração? Com quem é semelhante? É como crianças que, sentadas na praça, gritam umas para as outras assim: “Tocamos flauta para você e você não dançou, cantamos um lamento e você não chorou!” (Lc 7, 31f). Existe um Deus que faz tudo para nos ajudar a captar a sua presença. Ele até se encarnou, assumiu a forma humana para se aproximar de nós, conversar conosco. No entanto, ele não foi reconhecido por seus contemporâneos. Ele fez tudo e continua fazendo tudo para que o reconheçamos, para dar um novo sentido à nossa existência, para aprender a viver como filhos e filhas e não como escravos.

O autor da primeira carta a Timóteo, que é a primeira leitura de hoje, também o diz de forma diferente, mas o sentido é o mesmo: «Não há dúvida de que é grande o mistério da verdadeira religiosidade: manifestou-se em carne humana. e reconhecido como justo no Espírito, foi visto pelos anjos e proclamado entre as nações, foi crido no mundo e elevado na glória (1 Tim 3, 15f).

Há um mistério que se manifestou e não só se tornou visível, mas também inteligível, compreensível. Por isso não temos mais motivos para acessar o sagrado porque aquele que estava distante e considerado inacessível tornou-se próximo de nós a ponto de poder tocá-lo, ouvi-lo.

Apesar de tudo, porém, há alguém que o reconheceu: mas a Sabedoria foi reconhecida como certa por todos os seus filhos. Aceitar o caminho para nos tornarmos crianças e assim reconhecê-lo: esta é a nossa tarefa.

XXIV DOMINGO DO TEMPO COMUM

 

Sir 27h30-28h9; Sal 102; Rm 14,7-9; Mt 18,21-35

Paulo Cugini

 

Continua a leitura do capítulo 18 do Evangelho de Mateus que estamos ouvindo neste ano litúrgico. Este é o capítulo que tem como tema a Igreja. De um ponto de vista geral, o interessante é que, quando Jesus fala da Igreja, não tem em mente a hierarquia, a instituição, mas a relação de irmãos e irmãs dentro da comunidade. Afinal, sabemos bem quanta atenção Jesus dedicava ao diálogo diário com os seus discípulos, a tal ponto que, depois de cada parábola, dedicava tempo a explicar-lhes as passagens para que pudessem compreendê-las. É nesta perspectiva, portanto, que a página evangélica de hoje deve ser lida, porque o conteúdo revela um aspecto fundamental para que Jesus esteja presente na comunidade, nomeadamente o perdão. Vamos nos aprofundar na discussão.

O reino dos céus é semelhante a um rei que queria acertar contas com seus servos. A parábola que Jesus conta serve para explicar o mistério da misericórdia. São dois episódios que se sobrepõem e causam um contraste chocante. Dois episódios com conteúdo e dinâmica semelhantes, mas com conclusão oposta. Enquanto no primeiro caso o homem que implora ao mestre obtém o perdão, no segundo caso não. Conclusões diferentes, mas relacionadas. Na verdade, a parábola contém a explicação da pergunta de Pedro que se encontra no início do trecho: Pedro aproximou-se de Jesus e disse-lhe: «Senhor, se o meu irmão cometer pecados contra mim, quantas vezes terei que lhe perdoar? Até sete vezes? E Jesus respondeu-lhe: «Não te digo até sete vezes, mas até setenta vezes sete. Em causa não está apenas o problema do perdão, que em si não é simples, mas também a repetitividade do gesto: setenta vezes sete, ou seja, sempre.

“Você também não deveria ter tido misericórdia do seu companheiro, assim como eu tive misericórdia de você?”. Este versículo é o centro de toda a parábola: devemos perdoar os nossos irmãos e irmãs porque nós mesmos fomos perdoados. A nossa vida de fé nasce da escolha de misericórdia de Deus pela humanidade. A própria criação é um ato de amor que manifesta o sentido da vida como saída de si mesmo para os outros. Perdoar significa, nesta perspectiva, colaborar no projeto de criação de Deus que deseja vida para todos. Cada vez que não perdoamos nosso irmão e irmã, não permitimos a possibilidade de um novo começo, causando caminhos de desespero. Pelo contrário, o perdão permite que a pessoa envolvida se levante e retome a jornada. Misericórdia é vida: esta é a grande mensagem da liturgia de hoje.

Além disso, se é verdade que somos chamados a perdoar porque fomos os primeiros a ser perdoados, a falta de perdão para com os nossos irmãos põe em causa a autenticidade do nosso caminho de fé. Quem não perdoa está longe do Evangelho porque não permite que o Espírito Santo entre e opere. Com efeito, um dos aspectos mais significativos do Espírito Santo é que, em todos aqueles que o acolhem com fé, ele reproduz em nós os mesmos traços da humanidade de Jesus. Ou seja, o Espírito Santo nos cristifica, como dizia São Paulo quando, na carta aos Gálatas, afirma: “meus filhos, a quem de novo dou à luz com dores, até que Cristo seja formado em vós! (Gl 4:19). Pois bem, entre os traços da humanidade de Jesus que o Espírito forma em nós estão, sem dúvida, o perdão e a misericórdia. É por isso que podemos dizer com segurança que, aqueles que não perdoam os seus irmãos e irmãs na comunidade estão muito longe de Cristo.

O ressentimento e a raiva são coisas horríveis, e o pecador os carrega dentro de si. Quem se vinga sofrerá a vingança do Senhor, que sempre tem em mente os seus pecados. (Sir 27,33f). Encontramos o tema do perdão de forma avançada, ou seja, muito semelhante aos argumentos do Evangelho, mesmo em algumas passagens do Antigo Testamento. Sabemos que o tema da vingança e a lógica do olho por olho e dente por dente foi um dos pilares da lei mosaica. Aos poucos, porém, também através da pregação profética, a reflexão bíblica vai percebendo a importância do perdão. como manifestação da misericórdia de Deus. Os versículos do livro do Eclesiástico, que entre outras coisas é muito recente e quase contemporâneo de Jesus, demonstram este caminho espiritual. Perdoe a ofensa ao seu próximo e através da sua oração os seus pecados serão perdoados. Existe a percepção de que o perdão dos pecados afeta a vida espiritual: por quê? Pelas razões que dissemos acima, nomeadamente que cada vez que perdoamos colaboramos no plano criativo de Deus e não interrompemos o desejo de vida que vem de Deus, desejo que permanece proibido quando a pessoa endurece nas suas posições e não perdoa. A verdadeira espiritualidade, portanto, aquela que nasce do encontro com Jesus, leva ao perdão e à misericórdia e, quando isto é posto em circulação, regenera a comunidade.

Ele perdoa todos os seus pecados, cura todas as suas enfermidades, salva a sua vida da cova, cerca-o de bondade e misericórdia (Sl 102). Façamos nossas as palavras do Salmo que nos recorda a ação do Senhor na nossa vida, que nos perdoa e nos salva da cova para que tenhamos vida em abundância.

XXIII DOMINGO DO TEMPO COMUM

 

Ez 33,7-9; Sal 94; Romanos 13.8-10; Mt 18:15-20

 

Paulo Cugini

 

A cultura pós-moderna em que estamos imersos encoraja todas as formas de individualismo como um estilo de vida, que visa a satisfação das necessidades. Esta forma de pensar também contaminou a religião. A devoção moderna, desvinculada do conteúdo bíblico, tem fomentado uma forma de abordagem do sagrado inteiramente centrada na relação individual com Deus, proporcionando uma série de artimanhas devocionais para merecer a salvação. A comunidade, nesta perspectiva, é um acessório secundário, sem dúvida não importante para a obtenção da salvação, que parece ser uma questão de mérito individual. O capítulo 18 do Evangelho de Mateus, que nos será apresentado nos próximos domingos, adverte-nos que, na realidade, naquela realidade que Jesus nos manifestou, a comunidade dos irmãos e das irmãs, é o lugar existencial onde somos chamados a viver a adesão ao seu Evangelho. Com efeito, é na comunidade que experimentamos a sua presença e, consequentemente, as relações humanas com os membros da comunidade têm um valor muito importante na vida dos discípulos e discípulas do Senhor.

Naquele tempo, Jesus disse aos seus discípulos: “Se o seu irmão cometer uma ofensa contra vocês, vão e admoestem-no somente entre você e ele...

A comunhão trinitária deve resplandecer na comunidade: este é o grande desafio. Por isso, o Evangelho de hoje convida-nos a sentir responsabilidade para com cada irmão e irmã e, de modo particular, quando alguém nos ofende. Nestes casos, é importante notar que Jesus não diz que quem ofendeu deve ir pedir desculpas, mas sim o contrário. Qualquer pessoa que tenha recebido a ofensa de um membro da comunidade, deve acionar um processo que irá reparar o rompimento causado pela culpa o mais rápido possível. Há um itinerário que Jesus indica, que vai desde uma relação pessoal, ao envolvimento de alguns membros da comunidade, até ao envolvimento de toda a comunidade. Esta indicação é muito importante, porque indica não só que cada pessoa da comunidade tem igual dignidade, mas também que cada irmão e irmã deve sentir-se responsável por cada membro da comunidade. Afinal, é precisamente este o sentido da escolha da primeira leitura. Na verdade, o profeta Ezequiel insiste na responsabilidade para com aqueles que praticam o mal: Mas se você avisar o ímpio dos seus caminhos para que ele se converta e ele não se converta dos seus caminhos, ele morrerá por sua iniqüidade, mas você será salvo” (Ez 33:9). Temos uma responsabilidade para com as irmãs e irmãos que o Senhor coloca ao nosso lado na comunidade e, por isso, não podemos ficar omissos. São palavras que dizem não ao individualismo devocional, palavras que vão contra a tendência da cultura individualista pós-moderna e, consequentemente, indicam o novo estilo de vida da comunidade cristã, que se reconhece em nome de Jesus que é paz, comunhão, fraternidade e sororidade. Quando esta é ameaçada por relações problemáticas e conflituosas entre os membros da comunidade, que prejudicam profundamente a comunhão, todos devem sentir-se responsáveis pela recuperação da paz o mais rapidamente possível.

Porque onde estiverem dois ou três reunidos em meu nome, ali estou eu no meio deles. O Evangelho de Mateus começa recordando-nos que Deus está entre nós (Mt 1,23) e termina da mesma forma, quando Jesus anima a sua comunidade no momento da sua partida, dizendo-lhes: Estou sempre convosco, até ao fim do ano. o mundo (Mt 28, 20). Jesus repete este mesmo anúncio a meio do caminho: o que significa? São palavras de consolo e, ao mesmo tempo, de identidade. A presença misteriosa do Senhor revela o seu modo discreto de acompanhar a comunidade de discípulos e discípulas e é um encorajamento para todos aqueles que fizeram do Evangelho o ponto de referência para as suas escolhas e para estabelecer um estilo de vida evangélico. Ao mesmo tempo, as palavras de Jesus recordam-nos que a sua presença não se dá apenas na instituição religiosa, mas em todos os ambientes vitais onde as pessoas, mesmo que sejam duas, se reúnem em seu nome. São palavras que encorajam a dimensão familiar da comunidade cristã, o pequeno grupo que procura inspiração para o seu caminho no Evangelho. Para sentir a presença do Senhor na nossa vida, não precisamos esperar as indicações de Roma, mas basta encontrar-nos para ouvir a palavra de Jesus que ilumina os nossos passos e as nossas escolhas.

Façamos nossas as palavras de Paulo na segunda leitura, quando ele nos diz: qualquer outro mandamento se resume nesta palavra: “Amarás o teu próximo como a ti mesmo”. A caridade não prejudica o próximo: a plenitude da Lei, de facto, é a caridade (Rm 13,10). Amamos os irmãos da comunidade porque, quando isso acontece, mostramos a todos a presença do Senhor no meio de nós, para que o mundo se converta e acredite nele.

HOMILIA XXII DOMINGO DO TEMPO COMUM

 

Jr 20, 7-9; Sal 62; Romanos 12:1-2; Mt 16:21-27

 

Paulo Cugini

Acompanhar o caminho percorrido por Jesus, ouvir as suas palavras, meditar nas suas escolhas, ajuda-nos a compreender o sentido do nosso caminho, a compreender quem somos e para onde somos chamados a ir. O que chama a atenção em Jesus é a clareza de suas posições, a serenidade que o leva a enfrentar cada obstáculo. É também impressionante a capacidade de dizer a verdade não só às pessoas que lhe são hostis, como os fariseus e os líderes religiosos, mas também aos amigos e, de modo particular, como acontece no Evangelho de hoje, aos seus discípulos. Seguir Jesus significa estar aberto a uma mudança contínua de mentalidade, a questionar a própria experiência para dar lugar ao novo. O segredo do sucesso da nossa vida está nas mãos dele: vamos ouvir o que ele tem para nos dizer hoje.

Naquele momento, Jesus começou a explicar aos seus discípulos que deveria ir a Jerusalém e sofrer muito com os anciãos, principais sacerdotes e escribas, e ser morto e ressuscitar no terceiro dia. Jesus está consciente das consequências das palavras e das escolhas feitas até agora. Ele sabe muito bem que se chegar a Jerusalém, como pretende, será preso e sofrerá violência até a morte. Se ele sabe dessas coisas, por que continua o caminho? Por que ele não vai para outro lugar? Jesus sabe muito bem que a bondade das suas palavras e das suas escolhas, o próprio sentido do que disse e fez, só pode ser compreendido se Ele for coerente consigo mesmo até ao fim. É precisamente isto que diz o evangelista João quando, antes dos trágicos acontecimentos da última ceia, que conduzirá à morte de Jesus na cruz, afirma: «tendo amado os seus que estavam no mundo, amou-os até ao fim" (Jo 13,1). Este é o segredo da vida de Jesus, que nos é dado com a sua trágica morte: para dar fruto no coração das pessoas, a semente lançada na existência dos amigos só dará fruto se Ele morrer, só se for coerente até ao fim (cf. Jo 12). É de como morremos que depende a bondade ou a negatividade de nossas escolhas.

Pedro chamou-o à parte e começou a repreendê-lo dizendo: «Deus não permita, Senhor; isso nunca vai acontecer com você. Mas ele, virando-se, disse a Pedro: «Vai atrás de mim, Satanás! Você é um escândalo para mim, porque não pensa segundo Deus, mas segundo os homens!». Deste diálogo resulta claramente que Jesus tinha razão quando, no trecho ouvido no domingo passado, disse que a afirmação de Pedro sobre a identidade de Jesus era fruto de uma revelação do alto e que não dependia diretamente dele. No trecho que acabamos de ouvir emerge o que Pedro tem no coração e que não é muito diferente das expectativas dos outros discípulos: um messias poderoso e a possibilidade de reinar politicamente com ele. O discurso do sofrimento e da morte não entra na perspectiva de quem segue o Senhor cultivando sonhos humanos. Nem entra em todos aqueles que procuram o templo para obter favores pessoais.Há muita idolatria nos caminhos religiosos, muito paganismo, que Jesus veio purificar. Por isso o Senhor afasta Pedro com palavras muito duras. Pensar segundo Deus significa procurar todos os dias a sua vontade, acolher o seu Espírito que nos permite viver em conformidade com o caminho percorrido, apesar de tudo. Pensar segundo Deus, manifestado em Jesus, significa deixar de buscar favores pessoais, usando a religião para se promover.

Se alguém quiser vir após mim, negue-se a si mesmo , tome a sua cruz e siga-me. Pois quem quiser salvar a sua vida, perdê-la-á, mas quem perder a sua vida por minha causa, encontrá-la-á. Este é o Evangelho, a boa notícia, o acolhimento da vida que vem de Jesus, do seu amor, da sua sede de justiça. O seguimento que iniciamos desde a juventude deve ajudar-nos a abrir-lhe espaço, a amadurecer uma escolha definitiva a ser renovada a cada dia, aproveitando as riquezas que encontramos ao longo do caminho. Decidir acolher o amor do Senhor implica renunciar a tudo o resto, negar aqueles projetos infantis que ficaram a crescer na alma no período em que Ele ainda não estava no horizonte.

Aprender a fixar o olhar no Senhor, assimilar a sua Palavra, acolher O seu Espírito, para fazer com que tudo na vida seja orientado para Ele e a partir Dele, permite-nos permanecer firmes no caminho, especialmente nos períodos mais difíceis. De fato, quando a tensão espiritual enfraquece, se abre o espaço dentro de nós para que as ilusões entrem e estas, progressivamente, enfraquecem as motivações. É precisamente nestes momentos em que se sente o peso negativo da renúncia, em vez do valor do amor livremente aceito do Senhor, que é necessário trabalhar o desejo, redirecionando-o para o Senhor, não permitindo assim a frustração. que a ilusão gera, fazendo-nos querer o que não temos, é removida pela raiz.

O sentido da oração pessoal, do tempo que dedicamos à reflexão sobre as palavras de Jesus tem o objetivo de nos lembrar de onde viemos: atraídos pelo seu amor. Não é por acaso que hoje a liturgia da Palavra nos oferece uma página do diário de Jeremias, o jovem profeta que teve que enfrentar tantas opressões por causa do anúncio da Palavra de Deus. Enquanto o profeta lamenta a situação que considera insuportável e medita em seu coração para desistir de tudo, ele confidencia os sentimentos que surgiram em seu íntimo: “ Eu disse a mim mesmo: «Não pensarei mais nele, não falarei mais em seu nome!». Mas no meu coração havia como um fogo ardente, guardado nos meus ossos; Tentei conter, mas não consegui”. É este fogo que somos chamados a cultivar, o fogo do amor do Senhor que molda a nossa alma e nos dá forças para enfrentar os momentos difíceis do caminho, que são a nossa cruz.

Que bem terá um homem se ganhar o mundo inteiro, mas perder a vida? Esta é a frase que devemos repetir constantemente para nós mesmos sempre que as motivações parecem ceder à violência das ilusões. Qual é a utilidade de ganhar o mundo se depois perdermos a nossa alma: esse é o problema. Façamos, portanto, nossas as palavras do salmo hoje ouvido, que nos convida a procurar sempre o nome do Senhor, para manter viva a sede dele: Ó Deus, tu és o meu Deus, desde o amanhecer te procuro, ele tem sede da minha alma, a minha carne te deseja em terra seca, com sede, sem água.

HOMILIA DOMINGO 27 AGOSTO 2023

 

XXI DOMINGO HORÁRIO COMUM

Is 22:19-23; Sal 137; Romanos 11:33-36; Mt 16:13-20

 

Paulo Cugini

 

Estamos no meio do caminho rumo a Jerusalém que Jesus faz com os seus discípulos. Muitas situações já foram vividas, juntamente com muitas palavras, discursos novos que Jesus pronunciou e que provocaram diversas reações nos ouvintes. Especialmente os líderes religiosos de Israel, como os fariseus, os saduceus, os escribas são aqueles que questionam não só a qualidade da proposta de Jesus, mas também a sua identidade. Até mesmo os próprios familiares de Jesus expressaram desconforto com o seu modo de agir. Por estas razões, Jesus pergunta aos seus discípulos sobre a sua identidade: terão compreendido quem é? Compreenderam a identidade daquele que seguem e por quem fizeram escolhas importantes e radicais?

Naquele tempo, Jesus, tendo chegado à região de Cesaréia de Filipe, perguntou aos seus discípulos: “Povo, quem diz que é o Filho do homem?”. Existe um primeiro nível de compreensão da identidade de Jesus que diz respeito às pessoas, àqueles que testemunharam os seus milagres e os seus discursos. O que as pessoas entenderam sobre Jesus? Pelas respostas dos discípulos entendemos que as pessoas o identificam com os profetas, especialmente com aquele tipo de profeta perseguido pelo poder. Tanto João Batista, como Elias e Jeremias, durante a sua atividade profética, tiveram que lidar com os gestores do poder da época, que não apreciavam as suas posições polêmicas e radicais. João Batista criticou Herodes por seu adultério. A pregação de Jeremias que, em anos de prosperidade, anunciou o exílio do povo de Israel para a Babilônia, foi alvo do rei Zedequias, que julgou derrotista a pregação do profeta. Finalmente, Elias teve dificuldades com o rei Acabe e, acima de tudo, com a rainha Jezabel, que o ameaçou de morte depois que Elias exterminou os 400 profetas do palácio. A pregação de Jesus foi alvo dos líderes do povo de Israel porque, segundo eles, atiçava as tradições religiosas, criando confusão entre o povo. Na realidade, Jesus mostrou o engano dos sacerdotes que, para manterem os seus privilégios, substituíram a Palavra de Deus pelas suas tradições (Mc 7,9). A opinião do povo sobre Jesus mostra um aspecto importante do anúncio do Evangelho: a profecia capaz de desmascarar os erros daqueles que, em nome de Deus, exploram o povo. Jesus desmascara os lobos vestidos de cordeiros e faz isso publicamente: por isso tentaram matá-lo (Mc 3,6). Se quiser ser fiel ao Evangelho, a Igreja deve manter viva a profecia, ajudando assim o povo a não cair na armadilha preparada pela mesquinhez do poder do momento.

Ele lhes disse: “Mas vocês, quem dizem que eu sou?” Simão Pedro respondeu: “Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo”. E Jesus lhe disse: “Bem-aventurado és tu, Simão, filho de Jonas, porque não foi a carne e o sangue que to revelou, mas meu Pai que está nos céus. Jesus procura, num segundo momento, a opinião dos discípulos, daqueles que deixaram tudo para segui-lo. A resposta de Pedro é como uma revelação do alto. Na verdade, não foi Jesus quem indicou quem seria o guia do pequeno grupo de discípulos, mas fez com que fosse entregue. É nesse momento que Jesus entende quem era aquele que o Pai havia indicado para a sucessão: porque nem a carne nem o sangue te revelou, mas meu Pai que está nos céus. Com efeito, compreender a verdadeira identidade de Jesus, o seu ser o Filho amado do Pai ou, como dirá João, aquele por quem tudo foi feito e sem ele nada do que existe foi feito (Jo 1,3), não é fruto da compreensão humana, mas dom que vem do alto. Nestas palavras de Pedro, Jesus compreende a ação do Pai, a sua designação.

E eu te digo: você é Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja e os poderes do inferno não prevalecerão sobre ela. É Jesus quem nomeia Pedro como responsável pela comunidade. Aqui vemos a inteligência do líder, que vive o seu mandato não como um mérito, mas como um serviço a Deus e à comunidade. Aqui apreendemos o critério para compreender a qualidade de um líder: a preocupação sobre como a comunidade continuará depois que ele partir. A partir das palavras proferidas logo após a investidura de Pedro, podemos captar a percepção de Jesus sobre a sua própria morte iminente. Jesus se preocupa com o que semeou, para dar continuidade à obra realizada. O líder é inteligente quando avança a tempo de ser seu sucessor e, ao fazê-lo, demonstra seu amor pela comunidade e valoriza as pessoas que conhece. Quando, por outro lado, o líder vive o mandato como mérito, tudo fará para ficar até o fim e, depois dele, tudo morrerá.

Eu lhe darei as chaves do reino dos céus. Não é um discurso dirigido a um futuro distante, porque Jesus não fala de vida eterna, de vida além da morte. Pelo contrário, Jesus fala do presente, do destino da ecclesia dos discípulos e da sua possibilidade de experimentar a bondade da vida nova proposta por Jesus e que encontra valor na expressão: reino dos céus. Isto servirá a Pedro e a todos aqueles que receberão esta tarefa: fazer tudo com amor e espírito de serviço gratuito, para que as pessoas que se aproximam da ecclesia se sintam acolhidas, rodeadas daquele amor fraterno e daquele espírito de justiça e de paz emanados por Jesus. Podemos então invocar o Espírito Santo com a intenção expressa no salmo de hoje: não abandones a obra das tuas mãos (Sl 137). Ó Senhor, que nenhum daqueles que colocaste ao serviço da comunidade nos abandone. Ajude-os em momentos de angústia e encha seus corações com o seu amor. Amém.

SAIU DE NOVO

 

Paolo Cugini

“Ele saiu de novo... saiu ainda” (Mt 20, 3f). Há um constante movimento exterior na parábola de hoje. Há um senhor que sai continuamente em busca de trabalhadores para a sua vinha. Saindo da parábola: qual é o significado? A vinha é a Igreja, o mestre Jesus. A Igreja não é uma seita de poucos, mas uma comunidade viva que sai continuamente para chamar outros a fazerem parte da comunidade. É o dinamismo da evangelização. Se a experiência comunitária for considerada positiva, provoca o desejo de partilhá-la. A natureza missionária da comunidade revela a sua bondade. A Igreja que sai não é um slogan, mas um dinamismo que revela a identidade da comunidade cristã. Este dinamismo requer uma comunidade de discípulos que amam o Senhor e a vida da comunidade.

“Quando chegaram os primeiros, pensaram que iriam receber mais”. São as dinâmicas das comunidades, nas quais as pessoas que não trabalham a própria espiritualidade, ou seja, a internalização dos valores do Evangelho, trazem de volta aos dinamismos comunitários a lógica do mundo, dominada pelo instinto de sobrevivência. Toda a parábola é um texto que deve ser meditado na comunidade, porque é um vislumbre profundo dos vários típicos e dos dinamismos que entram em jogo nas relações e na atividade das mesmas. A moral da parábola é que, na vida da comunidade cristã, tudo deve estar na lógica do dom gratuito, que gera doação e gratuidade. Não por acaso, é a Eucaristia que faz a Igreja e, quando isso acontece, a comunidade reproduz nos seus dinamismos e atividades internas, o estilo gratuito de Jesus, a sua busca de justiça e de paz, colocando os pobres e os excluídos.

HOMILIA NA ASSUNÇÃO DE MARIA - 20 AGOSTO 2023

 

(Ap 11,19a; 12,1–6a.10ab; 1Cor 15,20–27a; Lc 1,39-56)

Paolo Cugini

 

Embora o dogma da Assunção de Maria seja recente (1950: é o último dogma formulado pela doutrina católica), a reflexão sobre este mistério de fé é muito antiga. De fato, a literatura apócrifa sobre a Assunção da Virgem Maria ao céu é abundante. São cerca de sessenta obras, transmitidas em manuscritos que datam do século V^o em diante e escritas em diversas línguas: grego, latim, etíope, árabe, armênio, copta, siríaco, eslavo e gaélico. Além disso, a produção sobre o tema em questão durante a Idade Média é riquíssima, atestada em vários idiomas. Segundo os estudiosos, o início da tradição da Assunção de Maria remonta ao século II^o a. C na esfera gnóstica.

A tradição da permanência de Maria em Jerusalém no último período de sua vida é bastante sólida, atestada pela Escritura (Jo 19,25; At 1,14; Gl 2,9) e a história se baseia em um fato bastante certo do ponto de vista da crítica histórica. É natural pensar que, nos últimos anos de sua vida, Maria viveu protegida pela comunidade cristã de Jerusalém em uma das casas que ocupou. Os apóstolos tiveram que cuidar de seu sepultamento, com atenção especial, e ela teve que ser sepultada na área funerária de Jerusalém, perto da torrente do Cedron, na parte oriental da cidade. Esta zona sepulcral já se encontrava em funcionamento no século I, conforme recentes escavações arqueológicas.

A elaboração da narração do fim da vida de Maria se inspira e até certo ponto segue o fim da vida de Jesus, com base nos Evangelhos e na tradição cristã que se desenvolveu posteriormente. Esta é a sequência: um anjo consola Maria nos momentos de angústia e tormento antes de sua morte e anuncia o que vai acontecer, assim como um anjo consolou Jesus algumas horas antes de sua morte (cf. Lc 22,43-44). Todos os apóstolos, inclusive Paulo, acompanham Maria durante sua morte e sepultamento, o que não aconteceu no caso de Jesus. Maria é acompanhada por três virgens que a auxiliam, assim como Jesus foi acompanhado e vigiado na cruz por três mulheres ( Jo 19:25). Maria não será vítima de nenhum ataque do demônio e, como aconteceu com Jesus, não cairá nas mãos de Satanás, mas o vencerá protegida pela força divina. Finalmente, Maria é colocada em um novo túmulo fora de Jerusalém e no terceiro dia seu corpo e alma, como para Jesus, são glorificados.

A história da Assunção, tal como se encontra nos textos apócrifos dos primeiros séculos da Igreja, não se limita a narrar o fim da vida de Maria, mas procura também explicar o sentido da sua passagem e a recompensa celestial que ela se fez merecedora. A narrativa visa afirmar que Maria realmente morreu (apesar da discussão dos teólogos sobre esse ponto) e que ela realmente foi glorificada (a modalidade também é passível de discussão).

Irmãos, Cristo ressuscitou dos mortos, sendo ele as primícias dos que morreram (1 Cor 15,20).

A segunda leitura de hoje pretende ajudar-nos a refletir sobre o significado da Assunção de Maria e a sua importância no caminho da fé. A Assunção de Maria torna verdadeiro o discurso de Paulo que nos recorda na primeira carta aos Coríntios, que a ressurreição de Cristo não é um acontecimento isolado, limitado apenas a ele, mas é «as primícias dos mortos». Jesus, portanto, é o primeiro de uma longa série e Maria é o exemplo da verdade do que Paulo afirma. Jesus com a sua paixão, morte e ressurreição abriu uma passagem no céu, para que nela possam entrar todos os que seguem o seu caminho. “Ele baixou os céus e desceu”, diz o Salmo 18. Com a sua Ressurreição, Jesus não baixou os céus, mas abriu uma brecha para todos aqueles que ouvem a sua Palavra e a põem em prática.

O que nos diz o trecho evangélico desta solenidade sobre o caminho terreno percorrido por Maria, que a conduziu nas pegadas de seu Filho? Que características da espiritualidade mariana podemos delinear a partir desses versículos?

Ele olhou para a humildade de seu servo. A primeira é esta. O Pai olhou para esta menina do povo de Israel, não sua grandeza, fama, beleza, mas sua humildade. O Pai viu que havia espaço na alma daquela menina para entrar. Maria não busca a si mesma, seus próprios interesses, mas exclusivamente a vontade do Pai. Ela entendeu que o motivo de sua eleição não provinha de nenhum mérito pessoal, mas exclusivamente do espaço criado dentro dela como resultado de sua busca constante e diária pela vontade do Pai.

De geração em geração a sua misericórdia para com os que o temem. Maria recebeu do Pai a dimensão da misericórdia, que envolve todos os que o temem, que o procuram. Viver no horizonte do Senhor significa experimentar a sua misericórdia, que se traduz na constante possibilidade de recomeçar, apesar das quedas e dos erros. Antes de qualquer reprovação, há no Pai a oferta dada aos filhos para que se levantem e continuem seu caminho. Ternura, amor, misericórdia, doçura, mansidão: são palavras que falam d'Ele, do Pai, percebidas apenas por quem o procura com coração sincero em todos os momentos da vida. A misericórdia do Pai produz em quem a recebe um sentimento de paz que se transmite naturalmente a quem encontramos pelo caminho.

Ele dispersou os orgulhosos nos pensamentos de seus corações; ele derrubou os poderosos de seus tronos, ele exaltou os humildes; encheu de bens os famintos, despediu de mãos vazias os ricos.

Precisamente porque abriu espaço para Deus na sua própria vida e Deus nela entrou, Maria compreendeu de que lado Ele estava: do lado dos pobres, dos aflitos, dos perseguidos. Só quem deu lugar ao Senhor pode compreender este fato, ela, como Maria, que se fez pequena e humilde para acolher o amor do Senhor, que ama os pequenos e os humildes da terra. Na história da salvação, o Pai sempre interveio em defesa dos pobres, para protegê-los da arrogância dos ricos. Esta escolha é bem visível em Jesus que: "como era rico, tornou-se pobre" (2 Cor 9, 8) e percorreu as ruas da Palestina de forma simples e rodeado de pobres. Nesse caminho também há espaço para os ricos que decidem compartilhar sua riqueza. Maria viu esta escolha radical e irreversível de Deus realizada no seu Filho e vivida pela primeira comunidade cristã.

Invoquemos, portanto, Maria para que nos ajude todos os dias a viver como seu Filho e assim também a passar com ela deste mundo de morte para o mundo da vida.

 

HOMILIA DOMINGO 13 AGOSTO 2023

 

 

XIX DOMINGO HORÁRIO COMUM

1 Reis 19,9a.11-13a; Sal 84; Rm 9,1-5; Mt 14:22-33

 

Paolo Cugini

Enquanto acompanhamos o caminho que Jesus faz de Norte a Sul, de Nazaré a Jerusalém, a incompreensão dos discípulos perante a proposta do seu anúncio, torna-se cada vez mais clara e, ao mesmo tempo, constrangedora. Afinal, os discípulos, mesmo com toda a boa vontade, eram portadores do ideal messiânico cultivado na tradição judaica, ou seja, um poderoso messias que viria com seu exército para destruir os inimigos. Jesus, pelo contrário, apresenta-se como o portador da paz, encarnando as profecias messiânicas de Isaías, que anunciava a chegada de um mundo sem violência: «já não aprenderão a arte da guerra » (Is 2,4). Vamos ver a página do Evangelho de hoje.

Jesus obrigou os discípulos a entrar no barco e precedê-lo para o outro lado. Verso estranho, mas muito revelador. Por que Jesus teve que forçar seus discípulos a entrar no barco? A resposta mais imediata é: porque não queriam ir. Aqui, então, surge um problema: por que os discípulos não queriam ir com Jesus para o outro lado? O que há do outro lado? Existem os pagãos e, os discípulos, não querem ouvir o anúncio de um amor universal, de uma misericórdia infinita também para eles. A mensagem de Jesus é chocante e, antes de tudo, chocou os ouvintes de seu tempo e, entre eles, os próprios discípulos. De fato, eles estavam acostumados a ouvir palavras de ódio contra seus inimigos e, em vez disso, Jesus os convida a amá-los e a rezar por eles. Jesus está anunciando um Deus totalmente diferente daquele a que não só os discípulos estavam acostumados, mas todo o povo. A de Jesus é uma novidade tão grande que gera resistências, rejeições, polêmicas sem fim.

Tendo despedido a multidão, subiu sozinho ao monte para orar. Ao anoitecer, ele ficou lá em cima, sozinho. Há muita solidão na vida de Jesus, fruto da incompreensão de quem o segue. O anúncio do Evangelho, quando autêntico, cria este tipo de situação existencial. É precisamente nestes momentos difíceis que encontramos Jesus em oração. Se quisermos aprender a rezar como Jesus rezava, devemos olhar para estes momentos. A oração de Jesus não é feita de repetição de palavras, de fórmulas, de pedidos pessoais. Há muito silêncio em torno da sua oração, um silêncio que fala de uma escuta profunda e prolongada do Pai. Na oração Jesus mergulha no amor do Pai. Sem dúvida, existe uma oração comunitária, que tem seu próprio valor intrínseco. A própria oração comunitária, porém, perde muito do seu sentido se não for acompanhada de preparação, de prolongados momentos de oração pessoal, com o estilo que Jesus ensinou no Evangelho.

Enquanto isso, o barco já estava a muitos quilômetros da terra e era agitado pelas ondas: na verdade, o vento era contrário. No final da noite, ele veio até eles caminhando sobre o mar. Quem anda sobre as águas, na tradição judaica, é um só: Deus. As águas do mar são o símbolo do desconhecido, mas também da morte, porque sob as águas vivem os predadores, mas também aqueles peixes que, como o Leviatã ou o hipopótamo, podem destruir o homem. Quem, então, pode caminhar calmamente sobre as águas sem ser dominado pelo medo? Neste versículo há uma indicação profunda da vida espiritual que é tal, quando nos permite enfrentar os problemas mais dramáticos da vida sem perder a calma e o equilíbrio. Nisto se manifesta a divindade de Jesus: é a sua humanidade que contém traços divinos, que estão ao nosso alcance, porque Jesus assumiu a nossa própria natureza humana e a redimiu.

 Ao vê-lo andando sobre o mar, os discípulos ficaram chocados e disseram: "É um fantasma!" e eles gritaram de medo. Mas imediatamente Jesus lhes falou dizendo: «Coragem, sou eu, não temais!». Os discípulos não conseguem ver a presença de Deus em Jesus, estão cegos pela ideia do Deus do Antigo Testamento, o Deus poderoso e glorioso, o Senhor dos Exércitos, para usar uma expressão de Isaías e, por isso, eles estão com medo, justamente porque o Deus da antiga aliança é assustador. Diante do Deus manifestado por Jesus, não há mais o que temer, porque ele é o Deus verdadeiro, o Deus misericordioso, que veio trazer amor a todos, que nos acolhe e se ajoelha diante de nós para nos lavar os pés. São as nossas ideias que nos afastam de Deus, ideias assimiladas na infância e nunca aprofundadas, sobretudo, nunca verificadas seriamente à luz do Evangelho. O caminho que Jesus nos convida a percorrer exige a vontade de mudar de opinião, de nos deixarmos transformar para dar lugar ao amor do Pai, que vem em nós para nos fazer sentir o seu amor e nos ajudar a redescobrir a nossa natureza de filhos e filhas.

Os que estavam no barco prostraram-se diante dele, dizendo: "Verdadeiramente tu és o Filho de Deus!" Os discípulos que testemunharam o prodigioso acontecimento chegam a uma solene profissão de fé. Do jeito que as coisas aconteceram, sabemos que a mudança de perspectiva só acontecerá depois da ressurreição de Jesus.A conversão, a mudança de mentalidade é um processo lento que exige paciência e atenção aos acontecimentos. Só o Senhor da história e da vida nos pode ajudar neste caminho: permaneçamos fiéis ao Evangelho que, como diz São Paulo, é o caminho da nossa salvação (cf. Ef 1, 13).