IX DOMINGO ano B

 

(Dt 5.12-15; Sal 80; 2Cor 4.6-11; Mc 2.23-3.6)

 

 Paulo Cugini

 

Guarda o dia de sábado para santificá-lo, como o Senhor teu Deus te ordenou [...] Lembra-te de que foste escravo na terra do Egito e que o Senhor teu Deus te tirou de lá com mão forte e mão estendida braço (Dt 4, 12.14).

O tema do descanso, evocado na primeira leitura, é sem dúvida importante na vida das pessoas. Na verdade, através do descanso recuperamos as forças para poder realizar as atividades que a vida exige. Sem descanso teríamos dificuldade para trabalhar, pensar, mas também para nos divertir. Não é por acaso, portanto, que desde as primeiras páginas da Bíblia encontramos este tema que, com o tempo, adquire uma importância decisiva na própria vida religiosa. É interessante notar que entre a escrita do livro do Gênesis e a do Deuteronômio o tema do descanso ganha novos significados. Não é mais lembrado apenas como o dia em que o Senhor descansou depois de criar o céu e a terra. A memória estende-se também à experiência da escravidão no Egito, para a qual o descanso sabático se torna necessário para recordar o evento de libertação que Deus realizou entre o seu povo. O descanso torna-se sinal de libertação e, na memória, o povo tem a possibilidade de dar sentido à sua história como passagem da escravidão à libertação.

Os fariseus lhe disseram: Veja, por que fazem no sábado o que não é permitido? (Marcos 2:23). O Evangelho mostra a transformação negativa que ocorreu no mandamento de Deus sobre o sábado. Os fariseus, de fato, transformaram este mandamento de Deus, significativo em si e com a sua beleza existencial, numa nova escravidão. Ao longo de alguns séculos, o povo de Israel passou assim da escravidão no Egito à escravidão às prescrições dos homens do templo, o que tornou a vida do povo insuportável. É neste contexto religioso que deve enquadrar-se o trecho evangélico de hoje.

Havia um homem que tinha uma mão atrofiada, e eles estavam observando-o para ver se ele iria curá-lo no sábado e depois acusá-lo. A narrativa da passagem pretende mostrar até que ponto a ação sacerdotal sobre as leis mosaicas havia chegado a um ponto de distorção e, em particular, sobre aquela que era considerada a prescrição que regia todas as outras, a do sábado. A atenção obsessiva à lei torna-se tão rígida que não consegue compreender a contradição que leva ao endurecimento do coração, a não sentir misericórdia mesmo para com uma pessoa gravemente doente, como é o caso do homem da mão atrofiada. É a afirmação radical do primado da lei sobre a consciência e o bem das pessoas, que distorce o sentido autêntico das leis e da sua função, a de estar ao serviço das pessoas. A lei não pode tornar-se absoluta, como no caso em questão, caso contrário o contexto idólatra torna-se evidente.

. Ele disse ao homem cuja mão estava atrofiada: “Fique no meio!” Depois perguntou-lhes: “É lícito no sábado fazer o bem ou o mal, salvar uma vida ou tirá-la?”. Mas eles ficaram em silêncio. É o sentido da comunidade cristã: colocar no centro os pobres, as pessoas que sofrem. Jesus faz um gesto que deve ser um exemplo para as futuras comunidades que se inspirem na sua mensagem. Não é possível que as leis levem à indiferença para com aqueles que sofrem. O silêncio dos fariseus diante da pergunta de Jesus, que procura estimular as suas consciências, revela até que ponto atingiu a mistificação da lei mosaica. Ao colocar o homem da mão atrofiada no centro da comunidade, Jesus abre um caminho de desmascaramento das leis desenvolvidas pela classe sacerdotal que, diante de uma situação real, mostra todo o seu vazio. O debate sobre o significado do sábado não se realiza, de fato, a nível doutrinal, mas a nível existencial. É diante de uma pessoa concreta que se decide a validade de uma lei e seu verdadeiro significado. É lícito no sábado fazer o bem ou o mal, salvar uma vida ou tirá-la? Uma lei é válida na medida em que se manifesta de forma coerente com a essência daquele de quem se diz provir: a misericórdia. A falta de piedade, de misericórdia para com quem sofre, é o sinal claro de que a lei foi subvertida e manipulada a ponto de se tornar irreconhecível e já não ter utilidade.

E os fariseus saíram imediatamente com os herodianos e reuniram-se contra ele para matá-lo. Não há conversão dos fariseus mesmo diante de evidências contundentes como o caso da cura da mão atrofiada. Jesus desmascara a hipocrisia dos homens do templo, interessados ​​em manter um sistema que lhes desse lucro e poder. Eles não estão interessados ​​no bem das pessoas, mas em serem respeitados e bem pagos. O processo de desmascaramento levado a cabo por Jesus, que expõe a hipocrisia da religião do templo, terá de pagar o pesado preço da perseguição e da morte. Não é por isso, como sabemos, que Jesus desistirá da sua missão de libertação. Com efeito, as suas palavras e os seus gestos tornar-se-ão cada vez mais claros e libertadores. É, então, verdade que com Jesus «veio ao mundo a verdadeira luz, que ilumina todo homem» (Jo 1, 9).

 

PENTECOSTES/B

 

 

Paulo Cugini

       De fora para dentro, do visível para o invisível, da carne para o espírito. Este é o dinamismo de Pentecostes, que revela o desígnio do Pai para acompanhar o homem e a mulher no caminho da vida, permitindo-lhes realizar plenamente a sua humanidade. Jesus mostrou visivelmente o que significa amar, denunciar as injustiças, construir pontes de paz, tecer relações humanas autênticas. O Espírito continua este mesmo caminho agindo no interior da humanidade. Há, portanto, uma relação de continuidade entre a ação do Filho e a do Espírito que procede do Pai, uma continuidade que exige um caminho de interiorização, de cuidado com a vida interior, para poder captar o sopro de o Espírito, para ouvi-lo e segui-lo pelas ruas do mundo.

“Línguas como de fogo apareceram-lhes, dividindo-os e repousando sobre cada um deles” (Atos 2:2). O Espírito Santo cria comunhão na diversidade. Esta é uma das formas possíveis de interpretar o versículo citado acima. O Espírito é um, mas repousa sobre cada discípulo, realçando a especificidade de cada um. Embora o caminho no Espírito nos ajude a compreender a nossa identidade em Cristo, ajuda-nos a viver esta identidade no serviço aos nossos irmãos e irmãs. O Espírito produz comunhão na diversidade e na liberdade, opondo-se significativamente ao espírito do mundo que produz unidade na uniformidade com constrangimento e muitas vezes com violência física e psicológica. O Espírito Santo não atua em lugar físico, porque não é possível delimitá-lo; ele é de fato livre como o vento e age como e onde quer. Onde há amor, onde há comunhão na diferença, há o Espírito de Jesus. Por isso encontramos os sinais da sua presença mesmo fora dos recintos físicos da Igreja, que precisamente não tem os direitos autorais do Espírito. Há uma linguagem nova que o Espírito Santo inspira em quem o acolhe, uma linguagem compreensível para cada pessoa que a compreende com as especificidades da sua própria cultura: “nós os ouvimos falar das grandes coisas de Deus nas nossas línguas” (Atos 2, 11). Esta nova linguagem é a linguagem do amor, compreensível por todos, cada um no seu contexto, sem necessidade de traduções ou assimilações uniformes.

“Ele vos dirá o que está por vir ” (Jo 16, 14). Precisamente por isso, lembra-nos o Evangelho de João, o Espírito do Senhor que se realiza no amor, não nos obriga a preencher o nosso presente com o lixo do passado, mas nos impulsiona a pensar sempre em algo novo, a partir de as diferentes situações de vida em que nos encontramos. Nesta perspectiva, o Espírito atua como uma força criativa dentro da história, que cria continuamente coisas novas a partir da disponibilidade de novas criaturas que se tornaram tais pela ação do Espírito. Nisto distinguimos aqueles que vêm do Espírito do Senhor, daqueles que vêm do espírito do mundo: pela capacidade de pensar coisas novas nas novas circunstâncias da vida e não preencher o presente com coisas já feitas. O Espírito anuncia-nos o futuro, põe-nos num caminho rumo ao futuro e, por isso, requer pessoas atentas, ouvintes, com a mente livre das memórias do passado ou das ilusões resultantes das nossas frustrações.

“Andai segundo o Espírito e não estareis inclinados a satisfazer os desejos da carne ” (Gl 5, 16). 

Neste caminho de construção da realidade com os olhos postos no futuro, o Espírito ajuda-nos a viver livremente, orientando a nossa vida instintiva na direção que pretendemos tomar. Isto é o que Paulo nos diz quando fala sobre o contraste entre espírito e carne, vida e morte. Segundo Paulo existe um princípio que atua em nós que não nos permite fazer o que pensamos plenamente, um princípio que nos escraviza e nos liga às paixões despertadas pelo instinto. É somente graças ao Espírito que somos capazes de direcionar nossos instintos na direção que desejamos. Caminhar segundo o Espírito exige um esforço diário, que só o encontro com o Senhor ressuscitado pode provocar.

 

ASCENSÃO/B

 

Atos 1,1-11; Sal 46; Ef 4,1-13; Mc 16,15-20

Paulo Cugini

 

    Estamos a terminar o caminho do tempo pascal, um caminho cheio de ideias para o nosso caminho de fé, que nunca pode ser dado como certo, mas que é chamado a renovar-se todos os dias, porque o Senhor ressuscitado está vivo e, consequentemente, caminha conosco. Aprender a pensar em Deus como um dom presente, ou seja, não como uma relíquia da história, significa disponibilidade para mudar, para nos deixarmos guiar por Ele, onde Ele quiser. Significa também atenção ao presente, para não ficar preso a hábitos construídos ao longo do tempo, que podem se tornar um obstáculo para seguir o Senhor. É com este espírito que podemos perguntar-nos: o que significa o acontecimento da Ascensão do Senhor ao Céu? O que isso tem a dizer sobre a nossa jornada de fé?

 “Mas o que significa que ele ascendeu, senão que ele primeiro desceu aqui para a terra? Aquele que desceu é o mesmo que subiu acima de todos os céus, para ser a plenitude de todas as coisas” (Ef 4:11).

    São Paulo, na segunda leitura do dia, recorda-nos um facto importante, nomeadamente que o caminho de Jesus não parou na terra, pelo contrário. A sua vida de amor, a sua busca de justiça, o seu anúncio de paz e de igualdade através da sua ressurreição e ascensão, entrou para sempre no mundo de Deus. Jesus, com o seu estilo de vida inconfundível, abriu um caminho que todos podem percorrer. Jesus encheu de amor todas as coisas, toda a realidade, a tal ponto que cada situação, cada acontecimento que vivemos, pode tornar-se uma pista da sua presença. Neste ponto, São Paulo oferece-nos um importante ponto de partida no caminho empreendido inaugurado pela ressurreição de Jesus, ou seja, a procura de pistas que nos falem sobre Ele, sobre a sua presença. Pois bem, segundo São Paulo, Jesus preencheu tanto o tempo, a história, a realidade presente com o seu amor, com a sua vida, que tudo fala dele, tudo aponta para Ele. Se Paulo nos dissesse que é impossível não encontrar Jesus na nossa vida: temos realmente que nos esforçar para não vê-lo, para não perceber a sua presença.

«Homens da Galileia, por que olhais para o céu? Este Jesus, que dentre vós foi elevado ao céu, virá do mesmo modo como o vistes subir ao céu” (Atos 1:11).

    É a tentação do homem, da religiosa: olhar para cima, pensar em Deus como uma fuga. Acima de tudo, a tentação é pensar num Deus distante dos homens e das mulheres, um Deus que deve ser implorado para que possa resolver os nossos problemas. O Deus, porém, que Jesus veio manifestar, é um Deus presente na história, que já não encontramos no céu, porque desceu e veio viver entre nós, caminha conosco, conhece-nos e ama-nos. Já não temos que procurar entre as nuvens aquele que desceu à terra e nos dá o seu Espírito cada vez que o invocamos. Esta é a mesma ideia expressa nos evangelhos da ressurreição, quando os anjos dizem às mulheres: “Por que procurais entre os mortos aquele que está vivo?” (Mt 28.6). Crer em Jesus e na sua Palavra significa disponibilidade para ficar maravilhados, para ser conduzido ao encontro com Deus que é Pai e Mãe, misericórdia infinita, que caminha conosco.

Depois partiram e pregaram por toda parte, enquanto o Senhor agia junto com eles e confirmava a Palavra com os sinais que a acompanhavam (Mc 16,20). 

    Neste versículo do Evangelho de hoje está a verdade do nosso encontro com o Ressuscitado, de termos compreendido a centralidade da sua mensagem, que é o amor aos irmãos e irmãs. Um amor que não pode ficar trancado dentro dos muros, mas deve sair, ser anunciado. É a comunidade que anuncia a nova mensagem chocante, do Deus que caminha conosco, que nos ama e nos convida a amar-nos, convidando-nos a realizar gestos concretos que falam da verdade do seu encontro, da possibilidade real de uma vida nova e autêntica. Jesus, entrando definitivamente no amor do Pai, convida-nos a sermos responsáveis ​​pela nossa história de vida plena, que exige dentro dela e como verificação da validade do que vivemos, a capacidade de envolver aqueles que nos rodeiam.

 

VI DOMINGO DE PÁSCOA/B

 

Paulo Cugini

 

    É Jesus quem abre o coração e a mente de quem o escuta e interioriza a sua Palavra. É ele quem permite à humanidade compreender o significado das coisas, tal como o criador as pretendeu. Abrir espaço para a revelação permite à Palavra desmantelar por dentro as ideias erradas, as falsas teologias, as doutrinas desenvolvidas ao longo dos séculos por aqueles que detinham o poder religioso e que usaram a religião para manipular as consciências. O Evangelho, para quem o acolhe, é uma força libertadora, porque permite ver a realidade de uma forma nova, não mais subjugada pelas leis impostas pelos homens, pelas leis aprovadas como se fossem a palavra de Deus, embora não sejam nada mais do que subterfúgio humano para pessoas de controle. O tempo pascal que vivemos, ajuda-nos a captar a presença do Senhor ressuscitado na história quotidiana para continuar aquele caminho de libertação que começou com a escuta da sua Palavra. Com efeito, não basta ouvir a Palavra: é preciso escutar aqueles acontecimentos nos quais se manifesta a novidade que o Ressuscitado manifestou e continua a manifestar.

“Na verdade estou percebendo que Deus não mostra preferência pelas pessoas, mas acolhe aqueles que o temem e pratica justiça a qualquer nação a que pertençam ” (Atos 10, 34-35). Pedro, ao ver a conversão do pagão Cornélio, entende que Jesus é verdadeiramente o Senhor de todos (Atos 10.36), que não exclui ninguém e que qualquer pessoa pode ter acesso à salvação. Pedro compreende que o Senhor ressuscitado atua no coração de quem o acolhe, neste caso específico, o pagão Cornélio. Na conversão de Cornélio cumpriram-se as profecias messiânicas que anunciavam o caminho da salvação para os homens e as mulheres de todos os povos. “No fim dos dias – diz Isaías – o monte do templo do Senhor será estabelecido no topo dos montes e se elevará acima das colinas, e todo o povo fluirá para ele” (Is 2,2) . O profeta Zacarias faz eco disso alguns séculos depois: “Muitos povos e nações poderosas virão a Jerusalém para buscar o Senhor dos Exércitos e suplicar ao Senhor” (Zc 8, 22). É ouvindo a realidade, prestando atenção aos acontecimentos, que Pedro se dá conta de que a força do Senhor ressuscitado atua na história dos homens e das mulheres, uma força que toca os corações e as mentes e é capaz de produzir novos caminhos. A presença do Senhor na história mostrou a Pedro o vazio, a nulidade das doutrinas em que acreditava e a nova possibilidade de uma vida autêntica e livre para construir novas relações humanas abertas a todos porque, como nos lembra São Paulo, ao mesmo tempo linha como a descoberta de Pedro: “Não há judeu nem grego; não há escravo nem livre; não há homem e mulher, pois todos vocês são um em Cristo Jesus ” (Gl 3:28). Não se trata, portanto, apenas de uma questão de religião, de crenças, mas da possibilidade de restabelecer uma nova humanidade, não mais medida por uma linhagem, por uma raça ou por uma pertença privilegiada, mas pela pertença única a Jesus Cristo que nos dá que ele fez de todos irmãos e irmãs com igual dignidade.

“Isto vos ordeno: que vos ameis uns aos outros” (Jo 15, 17). Tanto o texto do Evangelho de hoje como a segunda leitura seguem as linhas do texto dos Atos dos Apóstolos há pouco comentado, no qual João recorda novamente aos membros da sua comunidade que, como Deus é amor, devemos amar-nos uns aos outros (ver 1 Jo 4,7f). A comunidade que segue o Mestre e que o reconhece como presente na história é chamada a tecer novas relações, não mais baseadas no antagonismo, nas rivalidades mesquinhas movidas pelo instinto de sobrevivência, mas no amor mútuo que não faz distinção entre as pessoas. Estas palavras de Jesus, retomadas posteriormente por João na sua carta, dirigida aos seus discípulos antes da sua morte, são significativas. Não há referência à participação em cultos, ritos, celebrações litúrgicas ou sacrifícios, mas a única preocupação real é o novo estilo de amor mútuo que deve caracterizar os membros da comunidade por Ele fundada. “Nisto todos conhecerão que sois meus discípulos: se tiverdes amor uns pelos outros ” (Jo 13,35). Além disso, os próprios profetas recordaram que Deus deseja mais a misericórdia do que os sacrifícios (cf. Os 6, 6), a atenção aos irmãos, especialmente aos mais jovens e mais pobres, em vez de perder tempo com a formalidade dos ritos.

 

V DOMINGO DE PÁSCOA/B

 

Paulo Cugini

 

Em busca de pistas que indiquem a presença do Senhor Ressuscitado: este é o caminho que a liturgia do tempo pascal nos propõe. Uma procura que nem todos podem permitir-se, no sentido de que exige algumas exigências específicas e, em particular, estar num caminho, ou melhor, estar num caminho específico de discipulado. A Palavra não se abre à compreensão do seu significado senão para quem se propõe a seguir Jesus, na sua escola. Não se trata, então, de um conhecimento que fique no horizonte da mente, mas exige experiência, vivência, prática do que se ouve. E, portanto, as indicações destes Domingos de Páscoa pretendem ser as etapas de um caminho que o discípulo deve percorrer se quiser compreender o mistério contido no acontecimento da ressurreição, acontecimento compreensível apenas no contexto da fé.

Domingo passado a pista era uma pedra, hoje é um pedaço de madeira. A pedra tinha a especificidade de desperdício, a madeira indicada hoje é um ramo de videira. Por que Jesus escolhe precisamente este tipo de madeira para indicar a relação que deve existir com os discípulos que desejam conhecer o Ressuscitado? O profeta Ezequiel vem até nós e, a este respeito, pergunta-se: “Que vantagens tem a madeira da videira em relação a todas as outras madeiras da floresta... Poderia servir para fazer um objeto? Mesmo quando estava intacto, não servia para nada” (Ez 15, 2.5). A característica do ramo da vida é que ele pode funcionar, no sentido de que só pode dar frutos se permanecer ligado ao ramo específico: não pode ser utilizado para nenhum outro fim. Não é, portanto, uma madeira preciosa, como o carvalho ou o cedro do Líbano. A pista de hoje surge na sequência do domingo passado, ou seja, de material pobre, sem utilidade e, na verdade, inútil. E é precisamente este material inútil que Jesus utiliza para indicar o caminho a seguir para encontrar Cristo ressuscitado e viver da sua luz e da sua plenitude de vida.

“Quem permanece em mim e eu nele dá muito fruto, porque sem mim nada podeis fazer” (Jo 15.5). O fruto que a nossa existência exige é o de uma vida capaz de amar no sentido que Jesus manifestou, ou seja, um amor que saiba partilhar. Recebemos o amor do Senhor ouvindo e interiorizando a sua Palavra, nutrindo-nos assim dele, e o fruto que esta relação única produz consiste na capacidade de ir ao encontro dos outros com gratidão e desinteresse, em qualquer circunstância em que nos encontremos na vida. Somos feitos para amar e amar de forma autêntica, altruísta, criando espaço para as pessoas que encontramos, ajudando todos a viver em plenitude de vida e liberdade. Quando isso acontece, significa que encontramos o Ressuscitado e vivemos nele e com Ele. É, portanto, uma relação interna, livre, que exige liberdade de escolha. Jesus promete a realização de uma vida plena naqueles que o procuram, o encontram e permanecem em relação com Ele. A luz da ressurreição que explodiu na manhã de Páscoa continua a iluminar o mundo através dos seus discípulos que vivem Nele e Dele.

“Amados, se o nosso coração não nos censura por nada, temos confiança em Deus” (1Jo 3,21). A consciência pessoal é a área em que verificamos o nosso caminho. Como compreender se as nossas relações são autênticas, no estilo indicado por Jesus, ou seja, livres e desinteressadas? É na consciência que se manifesta a vontade do Pai porque, como nos lembra o Vaticano II no documento Gaudium et Spes: “a consciência é o núcleo mais secreto e o santuário do homem, onde está a sós com Deus, cuja voz ressoa em intimidade” (GS, 16). Se é verdade que o vínculo com o Ressuscitado nos empurra constantemente para fora de nós mesmos, para tecer novas relações com as pessoas que encontramos, a ponto de este novo tecido existencial se tornar um sinal da presença do Ressuscitado no mundo, é igualmente verdade que é sempre necessário voltar a nós mesmos, para não correr o risco de nos perdermos e para verificarmos a bondade do nosso caminho. Há, portanto, um dinamismo entre o interno e o externo que caracteriza o caminho da fé, um caminho ameaçado pelo perigo de uma vida demasiado exposta na sociedade, ou demasiado fechada na intimidade. Será a abertura ao Mistério de Deus que nos permitirá, com o tempo, encontrar o justo equilíbrio.

 

4º DOMINGO DE PÁSCOA /B

 

Atos 4, 8-12; 1 Jo 3,1-2; João 10, 11-18

Paolo Cugini

 

    Indícios. É disso que trata a liturgia da Palavra do tempo pascal. Pistas, indícios que falam de uma presença que pode ser apreendida não com os sentidos da carne, mas com os espirituais e, por isso, exige uma atitude de pesquisa, de um caminho. Para poder reconhecer a presença que a pista pretende indicar é necessária uma relação de conhecimento prévio, uma experiência de quem procura. Neste tempo pascal foram-nos apresentadas diversas pistas da presença do Senhor ressuscitado entre nós. Do sudário deixado no túmulo ao modo de estar de Jesus na comunidade. Hoje as leituras nos oferecem outra, que suscita admiração, ou melhor, perplexidade.

“Jesus é a pedra que vocês rejeitaram, construtores, e que se tornou a pedra angular. Em nenhum outro há salvação” (Atos 4:11). Esta é o indício de hoje: a pedra descartada. Esta pista resume toda a vida de Jesus. Desde o nascimento até a morte, ele sempre foi descartado. Ele teve que nascer numa manjedoura porque não havia lugar para sua família nas casas da cidade (Lucas 2:7). No primeiro ato público narrado no Evangelho de Lucas, ele é expulso da sinagoga com a intenção de jogá-lo no precipício da montanha (Lc 4, 29). No evangelho de Marcos, depois de um dos primeiros milagres realizados no sábado, os fariseus, juntamente com os herodianos, decidem condená-lo à morte (Mc 3,6). Toda a vida de Jesus está envolta no mistério da rejeição que o mundo exerce em relação a ele. Um mistério que, para dizer a verdade, foi anunciado pelos profetas (cf. Is 53), mas que, quando se concretiza nos acontecimentos da história, deixa a pessoa maravilhada. O próprio Jesus, porém, na página de Mateus em que fala do juízo final (Mt 25,32ss), não se identifica com os poderosos da terra, com os que têm riquezas, fama, mas com os pobres, os presos, os famintos, os sedentos, ou seja: os descartados, os excluídos da história. O Espírito Santo que recebemos nos sacramentos ou quando o invocamos é o Espírito dos rejeitados, dos excluídos: quem o acolhe também participa, juntamente com Jesus, nesta exclusão. É importante seguir esta linha de reflexão para compreender onde procurar a presença do Senhor ressuscitado na nossa vida quotidiana. Sem dúvida, não se encontra nos palácios dos reis, ou seja, não se encontra onde habitualmente o procuramos, onde o hábito, forjado pela cultura dominante, nos leva a procurá-lo. É mais fácil encontrá-lo vasculhando os descartados da história, entre aquelas categorias de pessoas que a história sistematicamente expulsa. Houve um tempo em que os descartados eram os deficientes, e depois os leprosos que eram relegados para lugares fora da cidade. Os escravos, presença estranha que encontramos em muitas épocas e em diferentes áreas geográficas, eram considerados pessoas de segunda classe. Na época da colonização das Américas pelos países europeus, os descartados foram primeiro os africanos, arrancados de suas terras de origem para serem transplantados em solo africano exclusivamente para serviços escravistas; e depois os índios, para os quais o Papa teve que intervir com um documento oficial, para demonstrar que também eles tinham alma e assim interromper a carnificina levada a cabo pelos espanhóis e portugueses.  Pessoas famintas, vagabundos, bêbados, moradores de rua: em todas as épocas foram considerados desperdícios.

Hoje, na minha opinião, as pedras rejeitadas pela sociedade são os estrangeiros que chegam de barco e, sobretudo, os homossexuais, as lésbicas, os transexuais. São os excluídos, não só da sociedade, mas também daquela entidade que deveria fazer da hospitalidade a sua marca de reconhecimento: a Igreja. Se quisermos encontrar o Ressuscitado, devemos ir até eles, até aqueles que trazem na pele os sinais da exclusão, da marginalização e do desperdício.

“Vejam que grande amor o Pai nos deu ao sermos chamados filhos de Deus e realmente o somos!” (1 Jo 3, 1). O dom que o encontro com o Ressuscitado presente nas pedras descartadas pode nos dar é a revelação da nossa dignidade, o que ninguém no mundo pode nos comunicar, exceto aqueles que o experimentaram: somos filhos de Deus, amados pelo Senhor. Só quem vive a exclusão e o abandono na própria pele pode descobrir que está rodeada de um amor diferente, que vem do fundo do coração e que pode comunicar a quem sinceramente se coloca no seu caminho. Somos filhos e filhas de Deus: é a maior verdade que podemos descobrir no nosso caminho. Uma verdade que nunca nos poderá ser contada por aqueles que passaram a vida pensando apenas nos seus interesses, acumulando casas, dinheiro, coisas, fechados nos seus próprios fortes. Uma verdade que, no entanto, pode ser-nos comunicada por aqueles que foram descartados pela história através de um mistério encerrado no coração misericordioso do Pai, que é também Mãe.

 

TERCEIRO DOMINGO PÁSCOA B

 

Atos 3,13-15.17-19; 1 João 2.1-5a; Lucas 24, 35-48

Paulo Cugini

 

 

A liturgia da Palavra do tempo pascal oferece-nos pistas para aprender a captar a presença de Cristo ressuscitado no mundo. A Páscoa significa a passagem do mundo condicionado pela contingência humana para o mundo do Pai, que é o mundo do amor pleno e autêntico. Jesus realizou esta passagem de vida plena, mostrando o sentido autêntico do amor que vem do Pai, que é gratuidade, dom de si partilhado com os seus irmãos e irmãs. Participar nesta nova vida é o sentido do caminho pascal, redescobrir, ao mesmo tempo, a beleza de fazer parte da comunidade que se reconhece no Evangelho de Jesus.

“O próprio Jesus estava entre eles ” (Lc 24, 36). Há frases no Evangelho que parecem ser colocadas ali de passagem, para abrir uma discussão ou para fechá-la e, portanto, do ponto de vista literal, parecem inofensivas, sem um significado específico. E, em vez disso, se você olhar com atenção, essas frases aparentemente inofensivas apresentam uma profundidade de significado impensável à primeira vista. Nas aparições de Jesus aos discípulos, tanto no Evangelho de Lucas como no de João, quando Jesus aparece diz-se que: “ele estava no meio deles ”. Esta repetição deve, portanto, ter um significado. Na verdade, não se diz que Jesus, quando apareceu, estava na frente ou atrás, mas no meio. Esta especificação é provavelmente uma indicação para todas as comunidades de todas as épocas e latitudes que desejam viver seguindo o Senhor ressuscitado. Pois bem, a comunidade é um sinal visível do Ressuscitado quando as relações vividas se baseiam no princípio da igualdade, em que todos têm acesso ao Senhor sem qualquer distinção. Jesus aparece no meio para demonstrar ao mundo que a partir de agora todos aqueles que o seguem podem acessá-lo sem mediação de posição ou títulos, porque Nele somos todos filhos e filhas de Deus.

“E ele disse: A paz esteja convosco ” (Lc 24, 36). Quando a comunidade que anuncia o Senhor Ressuscitado vive relações de igualdade, desconstruindo por dentro os mecanismos agressivos de inveja, ciúme e ressentimento gerados pelo egoísmo humano moldado pelo instinto de sobrevivência, significa que algo novo está em andamento, a vida do Ressuscitado está em ação modificando a estrutura das relações, que de agressivas passam progressivamente a ser pacíficas, moldadas pelo amor do Senhor, então, sem dúvida, a paz reina na comunidade. A paz que vem de Deus é um dom que brota da comunidade que acolhe a Palavra do Ressuscitado, deixa agir o seu Espírito, para recriar no interior da consciência de cada um um novo modo de estar no mundo, de se relacionar, de interagir.

" Sou eu mesmo! Toque-me e olhe” (Lc 24,39). Quando a comunidade se alimenta e vive da qualidade de vida que vem do Ressuscitado, então Ele se torna visível aos olhos de todos aqueles que procuram um sentido para a vida, a ponto de poder “vê-lo e tocá-lo”. e, consequentemente, abre-se ao mundo uma possibilidade de fé no Senhor ressuscitado. É por isso que a comunidade cristã tem um papel fundamental na economia da salvação, porque pode tornar visível, tangível aos olhos do mundo a presença de Cristo ressuscitado. Quando aqueles que creem no Senhor permitem que o Espírito Santo recrie os traços da humanidade do Senhor, esforçam-se por viver como Ele viveu, procurando sempre a justiça, criando relações baseadas na misericórdia, permanecendo constantemente atentos aos pobres, às pessoas em dificuldade para ajudá-los a escapar da pobreza, então se torna visível, tangível que naquela parte da humanidade que age dessa forma, há o germe de uma vida nova em ação, manifestada pela ressurreição de Jesus.

“Então lhes abriu o entendimento para compreenderem as Escrituras ” (Lucas 24:45). A comunidade é sinal da presença do Ressuscitado, que se torna critério de compreensão das Escrituras. Certamente, as contribuições dos estudiosos da Bíblia são extremamente úteis para nós hoje, que vivemos há vários séculos de distância dos fatos narrados pelos Evangelhos, pois nos oferecem material indispensável para a compreensão da Palavra. Contudo, pelas palavras ouvidas no Evangelho de hoje fica claro que a nossa mente se abre à compreensão última da Palavra, quando temos a possibilidade de ver e tocar o que é narrado naquelas páginas. É na experiência da comunidade que partilha, que vive livremente, que gera relações de igualdade, que coloca os pobres no centro, que se torna possível compreender o significado profundo do Evangelho e, desta forma, torna-se possível anunciá-lo com alegria, porque percebido como uma mensagem autêntica.

 

TERCEIRO DOMINGO DE PÁSCOA/C

 

 

 

 Paolo Cugini

O tempo da Páscoa é o período do ano em que a Igreja nos convida a refletir de forma nova e original sobre o sentido da existência. A Páscoa, de facto, ao apresentar o tema do Ressuscitado, provoca a reflexão sobre o tema da vida, o seu significado e aquilo em que realmente vale a pena gastar energia. Em última análise, o Pai ressuscitou o corpo de seu filho Jesus que, durante sua vida, escolheu uma vida pobre, humilde, discreta, ou seja, não buscou a glória do mundo, o poder, o dinheiro. Este aspecto, na minha opinião, deveria suscitar reflexão. A ressurreição de Jesus lança uma nova luz sobre a história da humanidade e expõe a pobreza da proposta, totalmente desequilibrada no material, deixando muito pouco espaço para a dimensão espiritual. Vejamos, a este respeito, o que nos dizem as leituras de hoje.

Mandaram açoitar [os apóstolos] e ordenaram-lhes que não falassem em nome de Jesus. Depois, libertaram-nos. Saíram então do Sinédrio, felizes por terem sido julgados dignos de sofrer insultos pelo nome de Jesus (Atos 5, 40-41).

A situação narrada na primeira leitura é indicativa do que aconteceu com aqueles que conheceram o Senhor e o encontraram ressuscitado. Houve uma clara mudança na perspectiva existencial. De facto, passaram de uma atitude de medo e de abandono para com o Mestre, a ponto de o terem chegado a entregá-lo, a negá-lo e a abandoná-lo, para uma atitude em que se sentem felizes por terem sido indignados em nome É a realidade desta mudança que surpreende e se torna um testemunho que vale a pena ouvir para aprofundar a discussão sobre a ressurreição de Jesus, que tem consequências significativas para as pessoas que o encontram. O que aconteceu para provocar uma mudança radical? Como é possível que pessoas tão frágeis e medrosas rapidamente se tornem corajosas e capazes de argumentar as suas ações? Encontrar o Ressuscitado significa, entre outras coisas, precisamente isto: testemunhar uma passagem na própria humanidade que deixa uma marca profunda capaz de subverter a abordagem. Mudança que não tem explicação humana, que não pode ser explicada com instrumentos científicos ou psicológicos: há mais.

Eu, João, vi e ouvi as vozes de muitos anjos ao redor do trono e dos seres viventes e dos anciãos. O seu número era de miríades de miríades e milhares de milhares e diziam em alta voz:
«O Cordeiro que foi morto
é digno de receber poder e riqueza,
sabedoria e força,
honra, glória e bênção (Ap 5, 1s).

João vê a vitória de Cristo sobre a morte; ele não vê a cruz, mas um trono, sinal de vitória e no trono o próprio Deus com o cordeiro sacrificado ao lado dele. O interessante é que este cordeiro sacrificado, que claramente remete a Jesus, está de pé, em sinal de vitória: ninguém conseguiu dobrá-lo ou quebrá-lo. O ódio do mundo não prevaleceu sobre o amor de Jesus, simbolizado pelo facto de ser imaginado como um cordeiro abatido. Os cristãos que seguem o Senhor e se alimentam dele, alimentam a sua consciência com as suas palavras e a sua mensagem, veem no mundo não sinais de morte, mas de vitória. Onde o mundo vê a morte, os cristãos veem a vida. E como o cordeiro está de pé e venceu o ódio com amor, é digno de reverência receber o poder de Deus Pai. Ser sinal da vitória de Cristo sobre o ódio e a dinâmica da morte no mundo: esta é a tarefa dos cristãos no mundo.

Disse-lhe pela terceira vez: “Simão, filho de João, você me ama?” Pedro ficou triste porque pela terceira vez lhe perguntou: «Tu me amas?», e disse-lhe: «Senhor, tu sabes tudo; Você sabe que eu amo você." Jesus respondeu-lhe: «Apascenta as minhas ovelhas (Jo 21, 17).

No caminho da fé não somos testados pelo número de ritos e procissões em que participamos, mas exclusivamente pelo amor que damos. É necessário acrescentar que se podemos dar amor é porque o recebemos gratuitamente do Filho, através do Espírito Santo que o derramou nos nossos corações (cf. Rm 5,5). O bálsamo da misericórdia cura as feridas da alma de Pedro, que negou três vezes o Senhor. Não há sentimento de culpa, desespero, mas apenas misericórdia que cura as feridas. As relações que Jesus cria têm esta marca inequívoca: Ele não cava dentro do homem e da mulher para fazê-los sentir-se mal, mas para trazer à tona o bem que há em cada pessoa. 

 

MARCOS 6

 

HOMILIA PÁSCOA 2024 (video)

 

SEGUNDO DOMINGO DE PÁSCOA/B

 

Atos 4,32-35; 1Jo5,1-4; João 20,19-31

Paulo Cugini

 

Para nos ajudar a aprofundar o mistério da ressurreição do Senhor, a liturgia da Palavra, nestes domingos de Páscoa, oferece-nos um itinerário em que as leituras não só nos contam o encontro dos discípulos com Cristo ressuscitado, mas também o que acontece na vida das primeiras comunidades cristãs. Além disso, os evangelhos que ouviremos apresentam alguns personagens que devem nos ajudar no caminho para compreender o mistério da presença do Ressuscitado entre nós. Hoje, o personagem em questão é o apóstolo Tomé. Vamos ouvir suas instruções.

No Evangelho de João, o apóstolo Tomé aparece em algumas cenas significativas que, em certos aspectos, delineiam a sua personalidade. A primeira vez é mencionado no contexto da ressurreição de Lázaro no capítulo 11. Os discípulos manifestam a sua preocupação pelo facto de Jesus lhes ter comunicado a sua intenção de ir para a Judeia, porque naquela mesma região tinham ameaçado matá-lo. Depois da explicação de Jesus, que motivou a sua decisão, Tomé intervém dizendo: “Vamos também nós e morramos com Ele” (Jo 11, 16). É uma afirmação que revela sem dúvida o entusiasmo do discípulo no seguimento do Senhor, um entusiasmo que ao mesmo tempo esconde uma certa imprudência.

O facto de Tomé, na realidade, apesar do seu entusiasmo, não ter entendido bem a proposta e o caminho que Jesus apresenta ao mundo, torna-se claro no contexto da Última Ceia, quando Tomé fala novamente. Com efeito, depois de Jesus ter explicado aos discípulos que, apesar da sua morte, ia preparar um lugar na casa do Pai e que eles já conheciam o caminho, Tomé não concorda e afirma: « Senhor, não sabemos onde estás. indo: como podemos saber o caminho?” (Jo 14, 5). Como sabemos, a resposta de Jesus é muito clara: “Eu sou o caminho” (Jo 14,6). Neste contexto, Tomé revela que o seu entusiasmo por Jesus expresso no contexto da ressurreição de Lázaro, não se baseou na realidade em motivações sólidas, a tal ponto que ainda não compreendeu o que para Jesus já devia estar muito claro para os discípulos.  Há, em certo sentido, uma duplicidade na personalidade de Tommaso: ele age de uma forma e pensa de outra. Talvez seja justamente esse o primeiro significado de seu nome, que significa: gêmeo, no sentido de duplo, instável.

A última sena de Tomé no Evangelho de João é o episódio ouvido na liturgia de hoje. Depois dos acontecimentos da ressurreição de Jesus, Tomé já não está com os seus discípulos: porquê? Talvez a sua instabilidade (descrença) perante a proposta do Senhor o tenha levado a abandonar o grupo dos Doze. Não é possível seguir o Senhor no seu caminho de amor quando as motivações são fracas, baseadas apenas num entusiasmo passageiro e superficial. É precisamente isto que Jesus censura a Tomé quando lhe diz: “Não seja um incrédulo, mas um crente” (Jo 20,27). Tomé já não faz parte do grupo dos Doze depois da Ressurreição, provavelmente também porque os rostos tristes e medrosos dos seus amigos não o convencem muito. Se, de facto, fosse verdade que encontraram o Ressuscitado, talvez os seus rostos estivessem mais luminosos e sorridentes! É o problema do testemunho dos cristãos que, quando envolto em tristeza e medo, em vez de aproximar as pessoas, distancia-as.

Tomé exige ver o sinal do Senhor crucificado, ou seja, o sinal dos pregos nas mãos e nos pés e no lado rasgado pela lança e o Senhor concedê-lo. É diante desta realidade que Tomé explode ao aplicar a Jesus os atributos que a comunidade de Israel indicava apenas a YHWH: “meu Senhor e meu Deus” (Jo 20, 28). É diante dos sinais visíveis do crucifixo, do Jesus humilhado na cruz, dos inocentes mortos, que Tomé tem a certeza de ter a presença de Deus diante dos olhos! Aconteceu novamente depois dele. Até Francisco de Assis, ao ver o leproso, certamente abraçou Jesus, até Óscar Romero, bispo conservador de São Salvador, ao ver os agricultores pobres massacrados pelos ricos proprietários de terras, abraçou a sua causa e foi morto enquanto celebrava a Eucaristia. 

Também nós hoje, vendo o desastre humanitário de tantos refugiados que não sabem para onde se dirigir, vemos o Ressuscitado. E depois, na humilhação dos homossexuais, lésbicas e transexuais que são ridicularizados, insultados não só pelas pessoas comuns, mas também pela Igreja que não quer abençoar as suas uniões, está o Ressuscitado. Podemos ter a certeza de que, em cada pobreza, em cada cruz, em cada pessoa crucificada pelo orgulho e pela arrogância humana, está Jesus ressuscitado.

Esta surpreendente afirmação de Tomé, que vê Deus no crucifixo ressuscitado, significa também que na história nunca encontraremos o Ressuscitado nos quartos dos nobres, dos ricos, dos supostamente poderosos, de todos aqueles cujo estilo de vida está na origem da desigualdade na sociedade. o mundo. É, portanto, uma pista importante para todos aqueles que desejam fazer da sua vida um caminho rumo a Deus. 

A resposta de Tomás à manifestação do Ressuscitado revela também o segundo significado do seu apelido: Gêmeo. De facto, Tomé, depois do encontro com Cristo ressuscitado, torna-se um verdadeiro gémeo, querendo imitá-lo em tudo, inclusive na experiência do martírio como sinal de doação total a Ele.