SEGUNDO DOMINGO DO ADVENTO/A

 

 

Paolo Cugini

 

O tempo do Advento tem sua própria espiritualidade específica, manifestada nas leituras que ouvimos não apenas no domingo, mas também ao longo da semana. A liturgia visa nos ajudar a redescobrir aqueles elementos da caminhada de fé que não foram totalmente assimilados durante o ano que passou e, consequentemente, não se tornaram parte de nossa herança espiritual. No primeiro domingo do Advento, a palavra de Deus nos indicou o objetivo da caminhada daquele que há de vir e, portanto, da caminhada da Igreja: a construção da paz. A presença de Cristo na história é reconhecida onde há paz, onde quer que alguém trabalhe para construir a paz. Foi isso que Jesus fez, e é isso que o Espírito Santo faz na história. O segundo domingo do Advento revela o conteúdo dessa paz; ou seja, explica como o Espírito atua na história para que a humanidade se prepare para viver em paz.

Mais uma vez, o profeta Isaías nos auxilia nesta jornada de compreensão. De fato, no capítulo 11 da primeira leitura, o profeta anuncia que, na era que verá a raiz de Jessé em ação, os contrastes coexistirão, e o faz propondo uma série de imagens extraídas do mundo animal. Há paz quando os opostos, em vez de se repelirem, aprendem a coexistir pacificamente. A ação do Espírito, agindo por meio da palavra do Senhor, opera uma transformação naqueles que a acolhem, que consiste em deixar de considerar o outro como um inimigo a ser combatido. Como sabemos, esta ideia crucial será retomada por Paulo em sua carta aos Gálatas, quando diz : “Não há judeu nem grego, escravo nem livre, homem nem mulher; pois todos vocês são um em Cristo Jesus” (cf. Gl 3,28). A comunidade cristã torna-se o lugar onde buscamos viver o que recebemos do Espírito, acolhendo os irmãos e irmãs que o Senhor coloca em nosso caminho. Somos chamados, portanto, a ter os mesmos sentimentos uns pelos outros, seguindo o exemplo de Cristo Jesus (Rm 15,5). Na vida da comunidade cristã que acolhe o Espírito do Senhor, o seu estilo, o seu modo de vida, deve ser visível entre os irmãos e irmãs — isto é, a sua humanidade acolhedora, repleta de misericórdia, que dá lugar a todos sem distinção. A espiritualidade típica do Advento, que ouvimos no início do ano litúrgico, convida-nos, portanto, a abandonar a mentalidade religiosa que relega a relação com Deus à esfera da adoração, a abrirmo-nos à perspectiva do amor gratuito de Deus manifestado em Jesus, que exige que aquilo que recebemos gratuitamente se traduza na experiência da comunidade. Ser instrumentos de paz, capazes de entrar nas dinâmicas relacionais para suavizar as tensões, é a atitude exigida daqueles que invocam o Espírito Santo e estão abertos à sua ação.

Para acolher o Espírito do Senhor, precisamos nos preparar, endireitando nossos caminhos e nos esforçando para seguir os passos de Jesus. Isso significa que não basta ouvir a Palavra de Deus ou participar do culto dominical: precisamos viver o que ouvimos. É a isso que o Evangelho de hoje se refere como conversão, anunciada por João Batista, que não apenas a anuncia e exige, mas também dá o exemplo com um estilo de vida austero. João Batista parece dizer à comunidade de fiéis que não basta desejar a mudança, mas que escolhas concretas devem ser feitas para permitir que o Espírito Santo encontre espaço. Por isso, diz-se que João vestia roupas de pelos de camelo e usava um cinto de couro na cintura; seu alimento era gafanhotos e mel silvestre (Mt 3,2), não como uma imitação estéril, mas para indicar a necessidade de fazer escolhas concretas que nos ajudem a diminuir o poder da dimensão material sobre a nossa existência. Dessa perspectiva, o tempo do Advento, como um período em que preparamos o espaço para o Espírito Santo, deve ser um tempo em que fazemos escolhas baseadas na essencialidade e na sobriedade. João Batista nos adverte que não podemos nos apegar a nada para nos defender da mudança. Se desejamos acolher o Espírito Santo, que nos capacita a assimilar os próprios sentimentos do Senhor, incluindo a capacidade de acolher a todos e não fazer distinções, devemos buscar viver em comunidade segundo o Evangelho. É nesse espírito que acolhemos a orientação do segundo domingo do Advento para caminharmos rumo ao Natal, ansiosos por seguir de perto o caminho trilhado por Jesus.

 

PRIMEIRO DOMINGO DO ADVENTO / A

 

 

Paolo Cugini

 

 

Um novo ano litúrgico começa, e a Igreja nos convida a recomeçar, a dar um novo começo. Ela nos oferece, portanto, a oportunidade de abordar aquelas lacunas que ainda faltam em nossa caminhada de fé. Há esperança para nós, e nem tudo está perdido: esta é a mensagem que o tempo do Advento tanto esconde quanto nos oferece. Há esperança para todos nós de sermos pessoas novas, mais autênticas, pessoas capazes de amar, perdoar e colocar o Evangelho de Jesus em prática. Vejamos, então, o que este primeiro domingo do Advento nos oferece.

E eles não perceberam . Esta é a tarefa da espiritualidade do Advento: ajudar as pessoas a perceberem algo, a compreenderem uma presença que não pode ser apreendida com simples dados sensoriais, mas que requer algo mais. No versículo proferido por Jesus, há uma afirmação importante: ao dizer que eles não perceberam nada, ele quer dizer que algo está ali, e é precisamente isso que devemos aprender a descobrir. Há uma presença misteriosa na história que se insinua no tecido normal da vida diária — eles comiam e bebiam, casavam e eram dados em casamento — e devemos aprender a compreendê-la porque ela nos revela o significado da história, a importância de nossas ações e motiva nossas escolhas. Como podemos fazer isso?

Vigiai, pois, porque não sabeis em que dia virá o vosso Senhor. O Advento é o tempo em que os cristãos são convidados a praticar a vigília, aprendendo a ver na história o que os olhos da carne não conseguem perceber. Vigiar significa afastar-se do sono, permanecer atento, vigiar as coisas, estar presente. Isso requer um estilo de vida sóbrio, para que os nossos sentidos não sejam sobrecarregados. Como os monges ensinam há séculos, a oração requer uma alimentação modesta para evitar o risco de adormecer e, assim, distrair-se, perdendo o foco no presente. Vigiamos quando damos espaço ao Evangelho, à palavra de Jesus, quando a lemos, meditamos nela e procuramos assimilá-la para que ela entre nas escolhas que fazemos, na nossa maneira de ser e agir. Portanto, vigiar significa não deixar que a nossa vida seja a mesma de sempre, mas ser verdadeiramente influenciado positivamente pelo Espírito do Evangelho. O que a vigília nos permite ver? Que realidade nos permite vislumbrar no tempo presente, nos meandros da vida quotidiana?

Eles transformarão suas espadas em arados e suas lanças em foices; uma nação não levantará a espada contra outra nação, nem aprenderão mais a guerra . O profeta Isaías revela isso na primeira leitura. Aqueles que permanecem vigilantes tornam-se capazes de penetrar a história presente, que aparentemente parece dominada por dinâmicas de ódio que levam à guerra, a antagonismos entre indivíduos e nações, para ver o que Deus sempre preparou: um mundo de paz. Enquanto homens e mulheres se tornam diariamente protagonistas de um espetáculo indecoroso, imerso em disputas e conflitos, Deus, por sua vez, atua na história com o Filho do Homem, para transformar os instrumentos do ódio em instrumentos de paz. Há um princípio de transformação que atua na história por meio do Espírito do Senhor Jesus, um Espírito que os cristãos receberam. Nessa perspectiva, a Igreja deve ser esse espaço da humanidade que realiza o processo de transformação da paz sonhado por Deus e vivido por seu Filho.

Uma mensagem que Isaías, filho de Amós, recebeu em uma visão. Os cristãos devem ser aqueles capazes de visão, de enxergar além das aparências, de compreender o significado profundo da história, a direção que Deus está dando por meio de seu Filho e da ação do Espírito: um mundo de paz. Os cristãos devem ser diferentes das massas, envoltas no anonimato e no vazio da matéria, porque são capazes de olhar além, além do nada que o consumismo oferece, capazes de abraçar visões

 

O Princípio da realidade no ensino de Jesus

Observar a realidade como caminho para a fé autêntica

Paolo Cugini

 

Observai a figueira e todas as árvores (Lc 21,29).

 É muito interessante esta indicação de Jesus. Para resolver um problema, Ele orienta as pessoas a observar a realidade. Assim se abre o caminho para a fé autêntica, não pelas asas de fantasias ilusórias, mas pela observação atenta do quotidiano. Jesus, Mestre de sabedoria e de concretude, convida-nos a olhar o mundo com olhos límpidos e coração aberto, a mergulhar na história para nela descobrir a luz do Mistério.

Não é a primeira vez que ocorre uma cena semelhante no Evangelho. Quando surgiu o dilema do tributo a César, Jesus não respondeu com discursos abstratos, mas pediu uma moeda e convidou a observar o rosto nela gravado. A fé, então, não nasce de narrativas mitológicas ou de voos de imaginação; o caminho que o Messias traça é aquele em contacto com a realidade, como quem caminha com os pés bem assentes na terra.

No coração da história, há uma luz que se revela apenas a quem observa, a quem está atento, a quem não se deixa distrair pelos pensamentos que povoam a mente. Jesus ensina não a voar pelo céu, mas a caminhar sobre a terra, a ler o sentido profundo da vida no presente, na irreduzível pluralidade da existência. A luz do Mistério manifesta-se como as cores do arco-íris que, juntas, formam o branco: mil nuances, mil histórias diferentes, unidas numa só presença. É uma sabedoria antiga, que ressoa no mundo.

João, no seu Evangelho, lembra-nos que «a luz veio ao mundo, mas o mundo não a reconheceu». Talvez o motivo seja a distração, o deixar-se prender pelos próprios pensamentos e não ver a realidade que está diante de nós.

O caminho da luz é um percurso de abertura, de atenção, de imersão no presente. A vida revela-se a quem sabe captar o sentido da realidade, a quem não teme a complexidade e a pluralidade que caracterizam cada dia. A fé não é uma fuga do mundo, mas um olhar profundo que transforma a realidade em revelação. «Ninguém pode ver a luz se não observa a realidade», diz o profeta no coração da história. Em tempos de distração coletiva, o apelo de Jesus é profético: «Observa, escuta, vive com atenção». Só quem está presente a si próprio e ao mundo pode reconhecer a luz que se esconde no quotidiano, pode captar o Mistério que transfigura a realidade.

Esta é a via da fé: o milagre de um coração que vê, de um olhar que acolhe, de uma vida que se deixa iluminar pela luz que vem do Alto, mas que se revela na terra.

 

Quando o Mistério passa perto de nós

 

Uma visita que abala a história

Paolo Cugini

 

 

Não reconheceste o tempo em que foste visitada (Lc 19,44).

O tempo suspende-se quando o Mistério se manifesta. Cada instante da história humana pode ser marcado por uma visita que transforma, ilumina, abala as próprias fundações da existência. Jesus é o Mistério que habitou a nossa terra, e a sua visita não é apenas um acontecimento passado, mas um evento que ainda hoje chama cada um de nós. Nele, o Mistério tornou-se próximo, alcançável, e, no entanto, sempre além de qualquer das nossas previsões. A pergunta que atravessa os séculos renova-se: estaremos prontos para reconhecer a visita do Mistério?

“Eis que vos anuncio uma grande alegria”, assim ressoa a voz dos anjos na noite de Belém. O anúncio está sempre carregado de júbilo, mas nunca é algo adquirido. A verdadeira alegria nasce quando o coração se abre ao imprevisto, quando se acolhe a visita como dom e não como incómodo. Preparar-se para o encontro com o Mistério significa dilatar a própria espera, purificar o olhar, tornar a casa da alma digna de um Hóspede inesperado e querido. O anúncio desperta, abala, mas pede para ser abraçado com uma disponibilidade nova: “Bem-aventurado aquele que não se escandaliza de mim”.

Não se nasce pronto para reconhecer o Mistério. O caminho para o encontro é tecido de gestos, palavras, exemplos recebidos de quem nos precede. Pais e mães, mestres e guias são as pedras miliares desta preparação: através do seu testemunho, o Mistério torna-se menos estranho, torna-se familiar, embora permaneça sempre outro. São eles que ensinam a esperar, a perguntar, a não se contentar com o já visto. A educação recebida abre a estrada para o encontro, mas é necessário que cada um complete o caminho pessoalmente. Não basta saber, é preciso encontrar. O Mistério manifesta-se, mas muitas vezes permanece despercebido aos olhos distraídos. Reconhecer significa deixar-se interrogar, permanecer diante daquilo que escapa aos nossos esquemas. O conhecimento que nasce da escuta sincera, da busca apaixonada, conduz ao encontro: “Vinde e vede”, diz o Mestre. Só quem se arrisca, quem se deixa envolver, chega a entrever o rosto do Mistério. O seguimento não é imitação estéril, mas experiência viva que continuamente renova a pergunta: “Quem é este, a quem até o vento e o mar obedecem?”

O fascínio da visita revela-se no percurso que cada um é chamado a cumprir: escutar a palavra, seguir os seus passos, testemunhar a sua presença. A escuta é atenção fiel, silêncio que acolhe. O seguimento é decisão corajosa, escolha que envolve a vida. O testemunho é luz que se difunde, energia que contagia. Neste caminho experimenta-se a exigência radical do Mistério: nada pode permanecer como antes, tudo deve ser reorientado. E, no entanto, é precisamente aqui que se encontra a felicidade mais verdadeira, aquela que não teme as tempestades. Seguir o Mistério não é um percurso cómodo. O caminho espiritual fascina porque promete uma plenitude que não se encontra noutro lugar; exige, porque pede a conversão quotidiana, a fidelidade na provação, a alegria mesmo na fadiga. A busca do Mistério requer a coragem de realmente o querer, de se deixar transformar. A beleza desta viagem está na descoberta contínua de um rosto que se revela e se esconde, que chama e surpreende, que convida e provoca.

Jerusalém viu o Mistério, mas não o reconheceu. O choro de Jesus sobre a cidade é o choro de quem ama e não é acolhido. “Não reconheceste o tempo da tua visita”, adverte o Evangelho. Este erro repete-se sempre que o coração se fecha, que a rotina sufoca a surpresa, que a presunção impede a acolhida. Jerusalém torna-se assim espelho e advertência: não deixemos que o Mistério passe sem ser visto, não percamos o dom porque estamos demasiado ocupados com outras coisas.

O Mistério continua a visitar a história, a bater às portas da nossa vida. A alegria do anúncio interpela, a necessidade da preparação responsabiliza, a beleza do caminho fascina e abala. Cada encontro com o Mistério é ocasião de vida nova, de despertar profundo. Que esta visita não seja ignorada, que o fascínio e a exigência do caminho nos conduzam para além do medo e da preguiça. Preparemo-nos, escutemos, deixemo-nos envolver: só assim poderemos reconhecer a visita do Mistério e acolher a alegria que transforma o coração e o mundo.

 

Na fonte da luz

 

Reflexão profética sobre a cegueira interior e o caminho para a luz

Paolo Cugini

 

 

Jesus então parou e ordenou que o trouxessem até Ele. Quando ele se aproximou, Jesus perguntou-lhe: «Que queres que eu te faça?». Ele respondeu: «Senhor, que eu volte a ver!». E Jesus disse-lhe: «Recupera a tua vista! A tua fé te salvou» (Lc 18, 39-44).

Há um mal subtil que serpenteia pelas dobras da alma, uma sombra que se insinua silenciosa e que, com o tempo, corre o risco de se tornar condição permanente: a cegueira da consciência. Não é uma doença visível, não deixa marcas tangíveis na carne, mas atinge mais profundamente, cegando a nossa capacidade de ver, de distinguir, de nos orientarmos no mar agitado da vida. Não se cura da cegueira da consciência ficando parado, imóvel, à espera que o milagre caia do alto como chuva numa noite de verão. Nem sequer basta implorar uma cura, presos na repetição de palavras que não geram verdadeira mudança. É necessário realizar um movimento, uma saída consciente da própria condição de cegueira, um ato de vontade que nos impulsione em direção à fonte da luz.

Contudo, muitas vezes as nossas pernas tremem, o coração hesita, a mente confunde-se. É preciso alguém que nos pegue pela mão, que nos ajude a chegar até quem nos pode devolver a vista e mostrar a luz. Ninguém se salva sozinho: a solidariedade, a amizade, a orientação de quem já percorreu esse caminho tornam-se faróis na escuridão.

Há um perigo grave que paira sobre quem permanece demasiado tempo na obscuridade da própria condição interior. Quando a mente se habitua demasiado a viver nas trevas, corre-se o risco de as confundir com o próprio horizonte natural, de perder até a memória da luz. Nesse momento, consuma-se o drama do não retorno: o abismo que transforma a escuridão em normalidade, que torna incapazes de desejar a verdade, a beleza, a vida plena. Prolongar a permanência nas trevas, deixando que a negatividade invada todos os aspetos da existência, danifica irremediavelmente a nossa capacidade de ver, de esperar, de ousar. Somos responsáveis pelas nossas obscuridades, assim como pelas nossas ressurreições.

No Evangelho de Lucas, o cego à beira do caminho não fica em silêncio. Ele grita, rompe o silêncio do desespero dando voz ao desejo de luz. Esse grito é o primeiro ato de vontade, a centelha que acende a possibilidade de mudança. Não é Jesus que vai ao encontro do cego, mas sim o cego que, ajudado, se aproxima do Mestre. É a vontade de sair da própria zona de sombra que abre o caminho para o milagre. Não existem milagres ou intervenções repentinas que possam resolver aquilo que nos aflige se não formos nós, antes de mais, a desejar a cura, a dar o passo fora das nossas trevas. Somos nós os protagonistas dos nossos próprios danos, mas também das nossas ressurreições. Ninguém pode escolher por nós: a liberdade, esse dom terrível e maravilhoso, coloca-nos perante a responsabilidade das nossas escolhas. A saída voluntária do mal é sinal de uma fé viva, que não se limita a palavras, mas se torna ação, movimento, mudança concreta. É a fé que nos salva, porque é a resposta pessoal ao dom gratuito de amor que o Mistério nos revela em Jesus. Não se trata de uma fé passiva, mas de uma fé que bebe na fonte da luz e do amor dentro da história, todas as vezes que o quisermos.

A profecia que hoje ressoa para cada um de nós é um convite corajoso: não permaneças imóvel na noite da consciência, nunca identifiques a escuridão com o horizonte possível da vida. Há uma fonte de luz, de amor, de salvação, à qual podemos recorrer, mas só se o quisermos verdadeiramente. Cabe-nos a nós iniciar o caminho, gritar, sair, procurar a luz com todo o coração. Porque é só ali, no limiar entre a sombra e a claridade, que acontece o milagre do renascimento.

 

NOSSO SENHOR JESUS​​CRISTO REI DO UNIVERSO

 XXXIV DOMINGO DO TEMPO COMUM  – ANO C – SOLENIDADE

 

Lc 23,35-43

Paolo Cugini

 

 

Hoje se encerra o ano litúrgico durante o qual ouvimos o Evangelho de Lucas, que narra a jornada de Jesus de Nazaré a Jerusalém. Uma jornada repleta de surpresas e escolhas difíceis, de duras controvérsias com os fariseus e a classe sacerdotal do Segundo Templo, que o conduziram à cruz. A liturgia do Ano C conclui o ano com a Solenidade de Cristo, Rei do Universo, oferecendo-nos uma leitura que narra o grande sofrimento e a humilhação de Jesus na cruz. Por que essa escolha? O que ela quer nos dizer?

Naquele momento, [depois de terem crucificado Jesus,] o povo ficou observando; mas os líderes zombaram de Jesus.

A vida de Jesus foi repleta de amor, atenção a todos que encontrava pelo caminho, especialmente aos mais pobres. Ele conheceu muitas pessoas e dedicou sua vida a fazer o bem. Contudo, nos momentos finais de sua vida, Jesus experimentou uma profunda solidão. Chegou nu à cruz, zombado, ridicularizado, espancado, humilhado e, sobretudo, abandonado por seus amigos, os discípulos, com quem compartilhou os anos de sua vida pública. Por que essa solidão? O que ela significa para nossa jornada de fé? As terríveis horas que marcaram os momentos finais da vida de Jesus revelam os corações de seus discípulos, suas expectativas frustradas e sua profunda decepção. A cruz de Jesus revela, de forma definitiva e dramática, que Jesus não é o rei político esperado, capaz de derrotar os romanos: ele é algo completamente diferente. Os discípulos percebem, desde o momento em que Jesus é preso, que seu discipulado, suas expectativas, não correspondiam ao que Jesus pretendia propor. E, no entanto, poderíamos dizer, eles o haviam escutado, haviam visto suas obras, então por que essa perplexidade? Por que toda essa incompreensão? A realidade da cruz desmascarou e expôs as fantasias de glória dos discípulos, suas ideologias. A atenção à realidade permite um processo de desconstrução das ideologias que obstruem nossas mentes e filtram a realidade, impedindo-nos de compreendê-la. Para os discípulos, a cruz representava a morte de seus ideais e a possibilidade de um renascimento para uma nova vida.

"Ele salvou outros! Que salve a si mesmo, se ele é o Cristo de Deus, o Escolhido."

O pedido dos líderes do povo a Jesus mostra que eles compreenderam completamente mal a sua mensagem. A prova que exigem para comprovar que ele é o Cristo é a sua própria salvação. Jesus demonstrou exatamente o oposto: demonstrou ser o Cristo de Deus precisamente através de uma vida de total entrega, esforçando-se continuamente para salvar a vida daqueles que encontrava. Jesus nos mostrou com a sua vida que salvamos as nossas vidas ao perdê-las por aqueles que amamos, por aqueles que encontramos. Enriquecemo-nos ao sacrificarmo-nos para partilhar com os necessitados. Este é o grande ensinamento humano de Jesus: um amor imensurável por todos. Desta perspectiva, devemos também lembrar as palavras que Jesus proferiu na cruz, precisamente na versão de Lucas que estamos lendo, quando afirma: " Pai, perdoa-lhes, porque não sabem o que fazem ". Podemos perguntar-nos: existe amor maior do que este? Ao morrer na cruz, Jesus não pensa na sua própria salvação, mas sim na salvação dos seus assassinos. Jesus morre sozinho na cruz, mas plenamente consciente das suas escolhas. Ele morre livre por amor: escolheu amar até o fim.

"Em verdade vos digo que hoje estarás comigo no paraíso."

Jesus morre entre dois ladrões: a morte do infame, confirmando toda a sua trajetória, na qual nunca buscou ser alguém, buscar a glória dos homens, mas sempre atento aos mais fracos. Aqueles que decidem dedicar suas vidas aos pobres não têm tempo para pensar em sua carreira. Mesmo na cruz, Jesus está atento aos que o rodeiam, escuta-os, e mesmo nesse contexto, emerge que seguir não é uma questão de participação em massa, mas de escolha pessoal.

Jesus é o rei do universo porque, com sua escolha pelo amor autêntico, rejeitando a glória dos homens, ele entra nas veias da história com seu Espírito de amor que todos podemos acolher.

 

Advertência à existência consciente

 

Paolo Cugini

 

 

Comiam, bebiam, casavam-se, davam-se em casamento, até o dia em que Noé entrou na arca e veio o dilúvio (Lc 17,26).

No caminho silencioso da humanidade, chega um momento em que é necessário se questionar profundamente sobre o sentido da própria existência. Em uma época de mudanças rápidas e de verdades que escapam pelos dedos como areia, ergue-se uma voz solene que convida a despertar a consciência, a sacudir o torpor que obscurece a mente e o coração. Hoje falo para quem tem coragem de ouvir, para os adultos que buscam e para os estudantes que duvidam: ouçam este alerta que atravessa gerações como um vento que açoita e convida a despertar do sono da indiferença.

Há um risco sutil, muitas vezes ignorado, que recai sobre quem caminha sem pensar: o de deslizar lentamente para um estado instintivo, em que cada gesto se reduz à mera sobrevivência, semelhante ao das feras desprovidas de consciência e de sonhos. Viver sem se questionar equivale a renunciar à própria humanidade, a apagar a centelha que distingue o ser humano da repetição cega do hábito. Nessa condição, os dias passam iguais, sem entusiasmo, e a alma se retrai, incapaz de vislumbrar horizontes ou possibilidades.

Quando a vida carece de um significado escolhido e nutrido interiormente, perde-se o rumo e se entrega à corrente dos acontecimentos. Não é a moral que fala aqui, mas a voz mais antiga da existência: sem um ponto fixo, sem um objetivo que oriente o caminho, o indivíduo se perde no caos das possibilidades. É como vagar em mar aberto sem estrela-guia, condenado a um eterno retorno ao mesmo ponto, incapaz de crescer, de amar profundamente, de construir algo que tenha valor.

Costuma-se celebrar a liberdade como bem supremo, e contudo existe uma liberdade enganosa que se transforma em escravidão. Quando se vive sem escolhas conscientes, sem o esforço do discernimento, torna-se escravo dos próprios impulsos, das modas, dos humores passageiros. Crê-se livre, mas na realidade é levado por forças invisíveis que conduzem os passos à dispersão e à perda de si. Somente quem enfrenta o peso da responsabilidade pode saborear a verdadeira liberdade, aquela que nasce da autenticidade e da coragem de dar forma à própria vida.

Para realmente perceber o mundo, para sentir o pulsar das coisas, é preciso desejar a vida, abraçá-la com todo o ser. É o desejo que abre os olhos e torna sensível às belezas e sofrimentos que nos cercam; sem ele, torna-se cego, indiferente, prisioneiro de uma rotina que corrói por dentro. Apenas quem realmente deseja viver pode responder ao chamado da consciência e transformar a própria existência numa obra única e significativa.

Viver sem desejo e sem pensamento conduz a outro perigo: o da indiferença, que muitas vezes se torna cumplicidade silenciosa com o mal que habita o mundo. Quando se desviam os olhos das injustiças, quando se permanece espectador passivo das atrocidades que acontecem ao redor, torna-se parte do problema, agente involuntário do degrado. Muitas vezes, a consciência só desperta diante do drama, quando o mal já criou raízes profundas e redimir-se torna uma tarefa árdua, por vezes impossível.

Eis então o alerta que chega como um trovão na noite: acordem! Não se deixem apenas viver, mas tomem as rédeas da sua existência. Reorganizem suas vidas como quem, após a tempestade, reconstrói a casa sobre as fundações sólidas do pensamento e do desejo autêntico. Busquem pontos de referência que deem sentido à sua caminhada, cultivem a consciência dia após dia. Não esperem que seja tarde demais, que a dor os obrigue a ver aquilo que agora podem escolher enxergar com novos olhos. O tempo de despertar é agora. O destino de cada um se escreve no instante em que se decide viver de verdade.

 

XXXIII DOMINGO DO TEMPO COMUM – ANO C

 

 

Lc 21,5-19

Paolo Cugini

 

Chegamos ao fim do ano litúrgico e a liturgia, como sempre, nos ajuda a refletir sobre a jornada que percorremos. O fim do ano litúrgico traz consigo os prenúncios do fim de nossas vidas e do fim da história. As leituras que acabamos de ouvir refletem os temas do fim dos tempos. O profeta Malaquias, na primeira leitura, adverte que "o dia está chegando, ardendo como uma fornalha" (Ml 3,19). O Salmo 97 também ecoa esses temas apocalípticos, lembrando-nos que Deus "julgará o mundo com justiça e os povos com equidade". Na segunda leitura, São Paulo exorta os fiéis de Tessalônica a viverem vidas dignas, trabalhando para ganhar o pão de cada dia. Em seguida, temos o Evangelho, no qual concentramos nossa atenção.

Naquele tempo, enquanto alguns falavam sobre o templo, como ele era adornado com belas pedras e oferendas votivas, Jesus disse: "Quanto a essas coisas que vocês veem, dias virão em que não ficará pedra sobre pedra que não seja derrubada."

Essa frase resume muito bem a proposta que Jesus fez durante sua pregação pública. O templo, do qual não restará uma única pedra e que, consequentemente, será destruído, refere-se ao tipo de proposta religiosa que o templo representa e aos valores que ele defende. A proposta de Jesus se opõe radicalmente à religião do templo. O templo, de fato, é o símbolo de uma religião que considera a relação com Deus como um mérito a ser conquistado por meio de sacrifícios, ritos mediados pela classe sacerdotal, que, sobre esse sistema religioso, impõe enormes impostos. É uma classe sacerdotal que, nos últimos séculos, enriqueceu-se às custas das classes mais pobres da sociedade palestina. É, portanto, uma religião para poucos, uma religião que perdeu o significado autêntico da relação com Deus e é prisioneira de uma classe sacerdotal que construiu uma rede de leis e decretos que transformam a vida das pessoas em um verdadeiro inferno. De tudo isso, diz-nos Jesus, nada restará. Jesus, ao contrário, não fala de mérito, mas de dom; Ele não fala de leis, mas coloca a pessoa no centro. A proposta de Jesus é o Reino dos Céus, que tornou o amor do Pai acessível a todos, não apenas gratuitamente, mas também sem distinção. Isso não é apenas chocante, mas radicalmente oposto e incompatível. O que Jesus diz ao contemplar as pedras do templo se refere, na verdade, ao que o templo representa. Quem abraça o Reino dos Céus, quem abre espaço para o amor do Pai dado livremente, deve destruir a lógica religiosa da religião do templo.

Nação se levantará contra nação, e reino contra reino. Haverá grandes terremotos em vários lugares, e fomes e pestes… Mas antes de todas essas coisas, eles lançarão mão de vocês e os perseguirão, entregando-os às sinagogas e às prisões… e vocês serão odiados por todos por causa do meu nome.

Jesus usa a linguagem apocalíptica dos profetas que anunciaram o fim dos tempos, como Joel, Ezequiel e Zacarias. Portanto, não devem ser tomadas como indicações historicamente verificáveis, mas como pistas para uma jornada profunda a ser buscada no âmago da história, na vida de cada um de nós. Há, contudo, uma certeza naqueles que, atraídos pela palavra do Evangelho, decidem abraçar a proposta do reino dos céus e abandonar a religião do templo, destruindo-a em si mesmos: pagarão caro. Substituir a lógica do Deus temível pelo amor do Pai; substituir a lógica da nação forte e poderosa que destrói outros povos pela lógica do reino dos céus baseada na igualdade e na justiça para os mais fracos; substituir a ideia da família patriarcal pela proposta de uma comunidade de discípulos que fazem das relações de amor livre e altruísta o sentido de sua convivência. Como disse acima, uma substituição tão clara e radical não é indolor, mas causa profundas lacerações em todos os níveis. O convite de Jesus é para que se preparem para o violento choque que todos os discípulos experimentarão: vocês serão odiados por todos por causa do meu nome. Essas palavras são semelhantes às que Jesus dirá na Última Ceia, no Evangelho de João: todos os odiarão (João 15). A espiritualidade dos discípulos do Senhor, que desenvolvem essas escolhas ao longo do caminho, que os colocam em conflito com o mundo, deve ajudá-los a resistir.

Mas nenhum fio de cabelo de vocês se perderá. Pela sua perseverança, vocês garantirão a sua vida.

Esta é a certeza que o Senhor oferece: Ele não nos abandona. Para sentirmos a Sua presença, que nos encoraja nas escolhas que fazemos, devemos passar do plano externo para o interno, ou, como diria Paulo, trabalhar para fortalecer cada vez mais o homem (a mulher) interior. É a perseverança que nos salva do vazio da religião do templo. A perseverança fala de liberdade pessoal, da capacidade de organizar a nossa vida espiritual, de modo a não permitir que nada nem ninguém nos prive do grande tesouro que o Pai nos comunica no Filho e nos dá com o Seu Espírito: o amor. 

 

A Luz da gratuidade

 

Paolo Cugini

 

 

Quando deres um banquete, convida os pobres, os aleijados, os coxos, os cegos; e serás bem-aventurado porque eles não têm como te retribuir. Receberás, de facto, a tua recompensa na ressurreição dos justos (Lc 14,14).

A gratuidade é o selo de quem escolheu habitar na luz do Mistério. Ela não é simplesmente uma virtude, mas a manifestação de uma vida transfigurada: quem vive do amor que provém do Mistério revelado por Jesus já não precisa de mais nada. O seu coração não busca o aplauso do mundo, nem as honras que se dissipam como neblina ao nascer do sol. Não deseja ser reverenciado, pois a sua sede foi saciada na fonte que nunca se esgota. Quando a luz do Mistério irrompe na alma, penetra cada recanto, purifica, preenche e molda a consciência. Quem a acolhe sente paz, uma sensação de plenitude que supera qualquer realização terrena, um estado de cumprimento que nada exige, pois já possui tudo.

Mas a luz, pela sua própria natureza, não pode permanecer confinada em quem a recebe. Assim, o caminho da luz prossegue e, ao alcançar a alma, enche-a de tal maneira que nasce o desejo de partilhar com os deserdados da história, com quem não tem voz nem rosto. Como o sol que não retém os seus raios, a gratuidade derrama-se, de modo delicado, silencioso, imperceptível, na trama das existências quebradas. Há muito amor em quem partilha gratuitamente, sem esperar recompensa, sem fazer cálculos. A luz não pode reter os seus próprios raios, mas penetra a história por dentro, como o fermento na massa, gerando silenciosamente vida nova. Um gesto gratuito é amor que não quer fazer alarde, pois tudo ocorre no clima íntimo de uma relação pessoal, que é geradora, fecunda, capaz de transformar o coração.

Dificilmente quem recebe um gesto gratuito permanece indiferente, especialmente se a sua pobreza é grande. Nesse instante, nasce um novo sentimento: a gratidão alegre, inesperada como a primavera nos ramos despidos. A alegria não reside apenas em quem doa, mas também em quem recebe inesperadamente o dom, como quem se descobre amado sem mérito. Assim se gera um círculo de luz entre quem dá gratuitamente e quem recebe. Um círculo que difunde amor, plenitude, sentido de realização, e que nunca se interrompe. É o Mistério que se faz carne, que se insinua na história e a transfigura por dentro, como a semente que cresce invisível no silêncio da terra. E a gratuidade permanece como sinal de uma vida imersa na luz, uma luz que não se apaga, mas continua a gerar vida, sentido, esperança.

A gratuidade é a carícia silenciosa de Deus na história dos homens.

 

 

XXX Domingo do Tempo Comum/C

 

 

 

Lucas 18,9-14

 Paolo Cugini

 

Nos Evangelhos, Jesus nunca convida seus ouvintes a serem santos como Deus, mas a serem compassivos como o Pai. Aqueles que querem conduzir as pessoas a Deus inevitavelmente deixam alguns para trás, porque a lógica do mérito recompensa aqueles com meios e capacidade, enquanto os mais fracos são deixados para trás. Jesus fez algo diferente: trouxe Deus aos homens e, dessa forma, permitiu que todos tivessem acesso ao Pai. Enquanto na ascensão a Deus, o que importa são os méritos pessoais, que consequentemente deixam de fora os mais vulneráveis, na jornada de Jesus, o que importa é o seu dom de amor, que só requer ser livremente aceito. O que Jesus nos mostrou é um Deus que ama as pessoas não apesar de seus pecados, mas precisamente por causa deles. Este é o aspecto chocante da mensagem de Jesus, que ainda hoje permanece incompreendida, precisamente porque mina completamente a estrutura da crença religiosa.

Na parábola que Jesus conta no Evangelho de hoje, duas figuras são contrastadas e, portanto, polos opostos. De um lado, o fariseu e, do outro, um publicano. Um fariseu é um homem que se separa dos outros (a palavra fariseu significa separado) através da prática religiosa. Do outro, o publicano, um pecador considerado impuro que jamais poderia mudar de profissão, mesmo que quisesse. Observando as orações dessas duas figuras, entramos em contato com dois tipos completamente diferentes de espiritualidade. O conteúdo da oração do fariseu é o de um homem cheio de si, de seus méritos, de suas realizações: O fariseu, de pé, orava assim para si mesmo:

 "Deus, eu te agradeço porque não sou como os outros homens: roubadores, injustos, adúlteros, nem mesmo como este publicano. Jejuo duas vezes por semana e dou o dízimo de tudo o que ganho." 

O esforço para alcançar a santidade como fruto pessoal dos próprios méritos isola o fariseu, a ponto de deixar de ver irmãos e irmãs ao seu redor. O fariseu vê apenas o negativo nos outros, porque a medida não é o amor de Deus, mas ele mesmo, seus próprios méritos e realizações. O fariseu é um homem que dá tudo de si para alcançar Deus: ele jejua duas vezes por semana. Na realidade, o jejum obrigatório era uma vez por ano; bem, o fariseu exagera, porque ele jejua duas vezes não por ano, mas duas vezes por semana: ele realmente quer chegar ao céu primeiro! O mesmo vale para o dízimo, pois não se paga apenas o que é prescrito, mas também por tudo o que se possui. No entanto, Deus nunca pediu regras tão severas. Os próprios profetas nos lembram que devemos aprender que Deus deseja misericórdia mais do que sacrifício. Por que então o fariseu embarca nessa busca pela perfeição religiosa a todo custo? É o caminho da religião que apela ao orgulho humano e, consequentemente, Deus se torna um instrumento não para um caminho de conversão, mas de afirmação pessoal.

Mas o publicano, estando de longe, nem sequer ousava levantar os olhos ao céu, mas batia no peito, dizendo:

“Ó Deus, tem misericórdia de mim, pecador”.

O publicano é a pessoa que nada tem a oferecer, exceto sua condição de pecador e miséria, que humildemente coloca diante do Senhor. De um lado, portanto, estão os méritos, de outro a necessidade; de ​​um lado o orgulho, a arrogância e, de outro, a humildade. Nos Salmos, encontramos muitas passagens que nos dizem que Deus ama o coração humilde, porque este permite a entrada de Deus e de seu amor. A própria Maria, no cântico do Magnificat, nos lembra que Deus: olhou para a humildade de seu servo . A frase de Jesus é chocante: “Eu vos digo que este homem, diferentemente do outro, desceu justificado para sua casa ”. Por que os fariseus, com toda a sua religiosidade, não são justificados por Deus, enquanto o publicano, cheio de pecados, o é? Não seria isso uma injustiça e também, aparentemente, uma incitação ao pecado? Essas são perguntas legítimas, dado o paradoxo das declarações de Jesus. A resposta encontra-se na frase de abertura do Evangelho de hoje, em que Lucas recorda o motivo da parábola que Jesus contou: Jesus contou esta parábola também a alguns que, confiando em sua própria justiça, desprezavam os outros. Quando a religião se torna um caminho de presunção a ponto de julgar os outros desprezivelmente, significa que algo está errado, que na realidade, mais do que religião, é paganismo, idolatria. Este é o significado da parábola paradoxal de Jesus: o publicano desprezado torna-se justo, enquanto o fariseu não. O Senhor não nos pede para sermos santos, porque isso nos separa de nossos irmãos e irmãs. Jesus nos pede para sermos misericordiosos, capazes de construir relacionamentos amorosos com as pessoas. Esta è a boa nova de Jesus.

ANUNCIEM DOS TELHADOS

 

Paolo Cugini

 

Guardai-vos do fermento dos fariseus, que é a hipocrisia. Pois não há nada oculto que não venha a ser revelado, nem secreto que não venha a ser conhecido. Portanto, o que vocês disseram nas trevas será ouvido à luz do dia, e o que sussurraram aos ouvidos nos quartos mais íntimos será proclamado dos telhados (Lc 12,1-2). 

Sim, a grande tarefa é a transparência. A tentação que se aninha na consciência trabalha para nos deixar tranquilos, mas é a ilusão de uma falsa paz. A alma, serena e contente, é corroída por incrustações negativas que um dia, de repente, aparecerão com violência. É preciso estar alerta contra a preguiça espiritual e convida a uma honesta reflexão interior para manter a alma na luz.
Ouvi, filhos da luz, o presságio que vos é dado. Não temais o som destas palavras, mas acolhei-as no fundo do vosso ser, pois elas revelam o destino da alma desatenta. Uma grande tarefa vos é confiada, uma empresa da qual não podeis fugir: a transparência. O trabalho interior é o vosso caminho diário, o caminho que separa a luz das trevas. Não cedais à grande tentação que se aninha na vossa consciência, a mentira que sussurra: "Tudo se resolverá por si mesmo". Enquanto os vossos passos avançam serenos e o mundo vos sorri, no tecido da vossa vida formam-se incrustações silenciosas e ocultas. São as sombras que crescem nas paredes da alma, a negatividade que, como uma semente insidiosa, espera o tempo da sua floração.

Chegará o dia, de facto, em que a máscara cairá. Aquilo que escondestes de vós mesmos e do mundo, com violência e força inauditas, exigirá a sua parte. A tranquilidade fictícia em que vivestes revelar-se-á uma ilusão, e a negatividade aninhada no tempo explodirá com tal veemência que não sereis mais capazes de a dominar. Este não é um aviso, mas uma visão do destino que espera quem se recusa a olhar-se no espelho da alma. Filhos da luz, é tempo de agir. A vossa tarefa não pode mais ser adiada: manter a alma na claridade.

Não permitais que as trevas invadam a vossa consciência. Todos os dias, ao anoitecer, analisai cada palavra, cada escolha feita. Sede corajosos e pacientes nesta inspeção, para que possais dormir serenos e ressurgir pela manhã como testemunhas da luz. O vosso desejo mais profundo seja sempre a luz, a vida transparente que não esconde nada de si mesma e do mundo. Recordai que a luz de Cristo resplandece para iluminar o vosso caminho, e que a sua presença indica o caminho que conduz à verdadeira vida.

O Senhor mesmo vos iluminará e vos dará a força necessária para reinar na luz. Não há noite que possa esconder a sua presença, e vós sois chamados a ser os seus guardiões. Não deixeis que as incrustações se acumulem no vosso ser. O tempo das ilusões acabou. Vós sois a luz do mundo, e a vossa missão é levar esta luz às trevas. Ouvi esta profecia, e agi em conformidade. Não haja mais temor, mas apenas a serena determinação de viver na transparência, para que a alma nunca seja dominada pela sombra.

ALEGRA-TE

 

 

Paolo Cugini

 

 

"Alegra-te, cheia de graça, o Senhor está contigo" (Lc 1, 27).

É surpreendente notar como a primeira palavra que o anjo dirige a Maria é precisamente um convite à alegria. Este detalhe, muitas vezes negligenciado, abre uma clareira luminosa sobre o mistério da Encarnação: a alegria, de facto, é a sua nota dominante e o fio condutor. Todo o mistério da redenção envolve-se neste anúncio jubiloso, como se, com Jesus, a própria alegria irrompesse no mundo para abraçá-lo e transformá-lo. Com a vinda de Cristo, a alegria já não é um sentimento a ser perseguido ou uma mera esperança, mas torna-se uma realidade concreta. Nele cumpre-se a plenitude da vida, uma completude que torna supérfluo qualquer outro grande desejo.

Poder-se-ia dizer que, assim como no alvorecer da criação uma palavra de alegria deu origem a tudo – "Deus viu que era bom" –, assim também o início da redenção faz ecoar uma nova alegria, capaz de iluminar as trevas da existência humana.

A alegria manifesta-se sempre que se passa da escuridão para a luz, quando o coração se abre ao que é vivo: água, ar, árvores, animais, cada elemento da natureza canta esta exultação primitiva. Tudo é alegria para quem sabe reconhecer, nos dons da vida, a presença benevolente do Criador. Nesta visão, a tristeza nada mais é do que a perda daquela luz inicial, o afastamento do anúncio jubiloso que acompanha os primeiros instantes da existência. Ao seguir a narrativa evangélica da anunciação, percebe-se que a tristeza se insinua no coração quando se perde a memória da saudação inicial, quando as preocupações diárias nos envolvem e obscurecem a consciência. É como se, ao esquecermos a perspectiva de alegria oferecida pelo Evangelho, nos deixássemos aprisionar pelas sombras das nossas ansiedades, perdendo de vista o verdadeiro significado da boa nova.

Não por acaso, "Evangelho" significa precisamente "boa notícia": é boa porque abre caminhos de vida verdadeira, dando sentido também às dificuldades de cada dia. É boa porque quem a acolhe com um coração sincero experimenta uma felicidade nova, profunda, que se reflete nas escolhas e nas relações quotidianas. Esta palavra, tão simples e, no entanto, carregada de significado, torna-se uma semente de eternidade: cresce silenciosamente em quem a guarda, produzindo frutos de alegria que nada pode tirar.

Acolher o Evangelho significa, portanto, deixar-se contagiar por esta alegria original. É um estilo de vida que transforma os dias, dá cor mesmo aos momentos cinzentos e devolve sentido às dificuldades. Assim, a alegria do Evangelho torna-se uma experiência viva e concreta, uma luz que nenhuma escuridão pode apagar, uma promessa que acompanha cada passo do homem na viagem da vida. Quem vive a alegria do Evangelho, partilha-a naturalmente com quem encontra, como um dom que se multiplica ao ser dado. E talvez seja precisamente nesta simplicidade que reside a força silenciosa do anúncio cristão: uma alegria que nasce de uma palavra – a Palavra – e que continua a germinar onde encontra corações dispostos a acolhê-la.

XXVII Domingo do Tempo Comum – Ano C

 

Lucas 17, 5-10 

Paolo Cugini

 

Na jornada de Jesus a Jerusalém, além de proclamar o Reino dos Céus com palavras e ações, percebemos sua intenção de ajudar seus discípulos a fazer uma transição, uma mudança de paradigma: passar de um relacionamento religioso com Deus para um relacionamento de fé, de confiança. Essa transição é crucial, pois impacta profundamente a vida e o desenvolvimento humano de uma pessoa.

Naquela ocasião, os apóstolos disseram ao Senhor: "Aumenta a nossa fé!" O Senhor respondeu: "Se vocês tivessem fé do tamanho de um grão de mostarda, poderiam dizer a esta amoreira: 'Arranque-se e plante-se no mar', e ela lhes obedeceria.

A partir da pergunta dos discípulos, fica claro que eles ainda estão presos a um sistema religioso. A fé, de fato, não é uma questão do que Deus pode dar, nem é uma questão de quantidade. É o amor que o Pai dá, e a qualidade desse dom foi revelada por Jesus. A fé é a resposta pessoal a esse dom do Pai; portanto, não podemos pedir a Deus, mas apenas direcionar nossas vidas para Ele. É por isso que Jesus responde dessa forma, porque, a partir da pergunta deles, fica claro que eles ainda não compreenderam a identidade do Senhor, o significado profundo de Sua proposta.

Qual de vocês, tendo um servo arando ou cuidando de ovelhas, lhe dirá, quando ele voltar do campo: 'Venha depressa e sente-se para comer'? Não lhe dirá antes: 'Prepare-me de comer, cinga-se e sirva-me, enquanto eu como e bebo; depois você poderá comer e beber'?

O problema que Jesus levanta com esta parábola é muito sério, porque põe em questão a forma como vivemos a nossa relação com Deus. Viemos de séculos em que a Igreja nos incutiu deveres, obediência aos preceitos, identificando a nossa relação com Deus com a religião. Assim, dentro deste vínculo, homens e mulheres vivem como servos e não como indivíduos livres. Quantas pessoas vivem mal a sua vida humana porque assimilaram ensinamentos erróneos sobre Deus! Quantas foram doutrinadas, catequizadas, aprendendo a estar diante de Deus com temor e desenvolvendo mecanismos de reverência, com atitudes que mantêm o divino à distância. Esta forma de conceber a relação com Deus ainda hoje se verifica naqueles que vivenciam o sentido do sagrado com atitudes exteriores que indicam distância. Esta é a religião que, quando transposta para o plano existencial, faz com que as pessoas vivam mal, porque o que é percebido como desobediência aos preceitos, às doutrinas aprendidas, é experimentado como sentimento de culpa, que gera mal-estar e necessidade de reparação. Não é por acaso que o sistema de confissão devocional se desenvolveu justamente na Idade Média, para ajudar os religiosos a encontrarem paz com seus sentimentos de culpa. Jesus, porém, nos mostrou o rosto paterno de Deus, que não quer servos ao seu redor, mas filhos. Enquanto o servo vive como escravo, a criança vive em liberdade. Os religiosos têm pavor da liberdade, mesmo que a desejem, mas estão muito presos à teia de leis e decretos em que vivem sua relação com Deus. A liberdade é a essência da imagem de Deus que nos foi dada e é o que define nossa vida como humanos.

Assim também vocês, quando tiverem feito tudo o que lhes foi ordenado, digam: ‘Somos servos inúteis; fizemos apenas o que era nosso dever.

A novidade de Jesus é que Ele não pede para ser servido, mas se coloca a nosso serviço. É o que acontece na Última Ceia, quando Ele se levanta e começa a servir os discípulos, lavando-lhes os pés. Aqueles que não acolhem o dom do amor e não respondem com uma atitude de liberdade para com o Senhor permanecem na condição de servos. Este é o caminho que somos chamados a empreender. Um caminho difícil, porque devemos nos libertar da escravidão das doutrinas e da religião dos preceitos. Difícil, mas possível. Jesus não impõe, mas oferece: cabe a nós empreender este caminho de libertação, que é ao mesmo tempo um caminho de humanização. 

A MISSÃO DE JESUS

 

 

A identidade de Jesus através os títulos messiânicos

 

Paolo Cugini

 

É o que um título messiânico?

Um título messiânico é uma designação dada a uma figura que, segundo a crença, é o Messias, um libertador ou salvador enviado por Deus. Esses títulos se originam das tradições judaicas e cristãs e carregam um profundo significado teológico. 

Origem do termo

• A palavra "Messias" deriva do hebraico Mashiach, que significa "o ungido".
• Na antiguidade, reis e sumos sacerdotes eram ungidos com óleo sagrado para consagrá-los para seus ofícios, tornando-se "ungidos" de Deus

 

Citações messiânicas no Antigo Testamento

Há muitas citações e profecias messiânicas no Antigo Testamento, que cristãos interpretam como prenúncios da vinda e da obra de Jesus Cristo. Elas descrevem o Messias em diversos papéis: descendente de uma linhagem específica, profeta, servo sofredor e rei. A seguir, algumas das mais notáveis: 

Sobre o nascimento e a linhagem

• Gênesis 3:15: Conhecida como "protoevangelho", a profecia fala da "semente da mulher" que ferirá a cabeça da serpente, mas terá o seu calcanhar ferido.
• Gênesis 12:3: Deus promete a Abrão que, por meio de sua descendência, todas as famílias da Terra seriam abençoadas.
• Gênesis 49:10: Previu que o cetro não se afastaria de Judá, até que viesse aquele a quem ele pertence.
• 2 Samuel 7,12s: Quando chegar o fim de teus dias e repousares com os teus pais, então suscitarei depois de ti a tua posteridade, aquele que sairá de tuas entranhas e firmarei o seu reino. Ele me construirá um templo e firmarei para sempre o seu trono real
• Isaías 7:14: Uma virgem conceberia e daria à luz um filho, e o nome dele seria Emanuel ("Deus conosco").
• Miqueias 5:2: O Messias nasceria em Belém-Efrata.
• Jeremias 31:15: Prevê o luto das mães, que alguns veem como alusão à matança dos inocentes após o nascimento de Jesus.
• Oseias 11:1: "Do Egito chamei o meu filho", referindo-se à fuga de Jesus para o Egito. 

 

Sobre o ministério e o caráter

• Isaías 9:6: Descreve a vinda de uma criança que seria chamada de Maravilhoso Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade e Príncipe da Paz.
• Deuteronômio 18:15: O Messias seria um profeta como Moisés, que Deus levantaria dentre o povo de Israel.
• Isaías 40:3: Prediz a vinda de um mensageiro que prepararia o caminho para o Messias, uma profecia frequentemente associada a João Batista.
• Salmo 2:7: "Tu és meu Filho, eu hoje te gerei" é interpretado como uma referência à filiação divina do Messias.
• Zacarias 9:9: Descreve a entrada de um rei humilde, justo e vitorioso, montado em um jumento, cumprida com a entrada triunfal de Jesus em Jerusalém. 

Sobre a paixão e a morte

• Salmo 22:16-18: Antecipa detalhes da crucificação, como as mãos e os pés perfurados, e a divisão das vestes. A frase "Deus meu, Deus meu, por que me abandonaste?" também é citada.
• Isaías 53: É uma das passagens mais detalhadas, descrevendo o Messias como o "servo sofredor", que foi ferido, esmagado e castigado para salvar o povo de seus pecados.
• Salmo 41:9: Anuncia a traição por um amigo de confiança, que come do pão da mesma mesa.
• Zacarias 11:12-13: Menciona a traição do Messias por 30 moedas de prata, dinheiro que seria jogado "na casa do Senhor, para o oleiro".
• Isaías 53:7: Descreve a submissão e o silêncio do Messias diante de seus acusadores, sem abrir a boca.
• Salmo 69:21: "Puseram fel na minha comida e, na minha sede, me deram vinagre". 

Sobre a ressurreição e a exaltação

• Salmo 16:10: Fala da ressurreição do Messias, que não seria deixado na morte nem veria seu corpo se decompor.
• Salmo 110:1: "O Senhor disse ao meu Senhor: Assenta-te à minha direita", aludindo à ascensão e exaltação do Messias.
• Salmo 68:18: "Subiste ao alto, levando cativo o cativeiro". 

Sobre a segunda vinda

• Daniel 7:13-14: Descreve o "Filho do Homem" vindo nas nuvens do céu, recebendo domínio e um reino eterno. 

É importante notar que a interpretação dessas passagens como profecias messiânicas é uma tradição cristã, enquanto no judaísmo, muitas delas têm interpretações diferentes

 

 

Principais Títulos Messiânicos de Jesus e suas citações

1. Messias (Cristo). “Disse-lhe a mulher: Eu sei que o Messias (que se chama Cristo) vem; quando ele vier, nos anunciará todas as coisas.” João 4:25 (cf. 2 Sam 7,12s)
2. Filho de Deus “Respondeu-lhe Simão Pedro: Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo.” Mateus 16:16
3. Filho do Homem “Porque o Filho do homem veio buscar e salvar o que se havia perdido.” Lucas 19:10 (Cf Dn 7,14s)
4. Senhor “Disse então Tomé: Senhor meu, e Deus meu!” João 20:28
5. Cordeiro de Deus. “No dia seguinte João viu Jesus, que vinha para ele, e disse: Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo.” João 1:29
6. Rei dos Judeus “E puseram sobre a sua cabeça a sua acusação escrita: ESTE É JESUS, O REI DOS JUDEUS.” Mateus 27:37 (2 Sam 7,12s)
7. Salvador, “Pois, na cidade de Davi, vos nasceu hoje o Salvador, que é Cristo, o Senhor.” Lucas 2:11 (Cf. Miqueias )
8. O Santo de Deus “E nós temos crido e conhecido que tu és o Santo de Deus.” João 6:69
9. Príncipe da Paz “Porque um menino nos nasceu, um filho se nos deu, ... e o seu nome será... Príncipe da Paz.” Isaías 9:6 (Profecia messiânica aplicada a Jesus no cristianismo) (Zc 9,9s)
10. Luz do Mundo “Falou-lhes, pois, Jesus outra vez, dizendo: Eu sou a luz do mundo; quem me segue não andará em trevas, mas terá a luz da vida.” João 8:12 (cf. Ex 3,14).
11. Pão da Vida “E Jesus lhes disse: Eu sou o pão da vida; aquele que vem a mim não terá fome, e quem crê em mim nunca terá sede.” João 6:35
12. Bom Pastor “Eu sou o bom pastor; o bom pastor dá a sua vida pelas ovelhas.” João 10:11 (Cf. Ez 34).
13. Alfa e Ômega “Eu sou o Alfa e o Ômega, o Primeiro e o Último, o Princípio e o Fim. Apocalipse 22:13

 

 

 

JESUS NUNCA SE AUTODEFINE O CRISTO

 

De acordo com os Evangelhos, Jesus nunca se autodefiniu explicitamente como o Cristo, ou Messias. Embora tenha mantido a sua identidade messiânica em segredo durante parte de seu ministério, Ele revelou-a claramente nos momentos cruciais, principalmente durante um diálogo com uma mulher samaritana e durante o seu julgamento. Nestes diálogos são interessantes as respostas de Jesus.

 

Com a mulher samaritana (João 4:25-26)

• A mulher, reconhecendo a autoridade de Jesus, diz: "Eu sei que o Messias (que se chama Cristo) está para vir. Quando ele vier, nos anunciará todas as coisas".
• Jesus responde diretamente: "Eu o sou, eu que falo contigo". (cf. Ex 3,14)

Durante o seu julgamento (Marcos 14:61-62)

• Diante do sumo sacerdote, Jesus é questionado: "Tu és o Cristo, o Filho do Deus Bendito?".
• A resposta de Jesus é um claro: "Eu sou". (cf. Ex 3,14)
• Jesus complementa a declaração, citando o Antigo Testamento, ao dizer: "E vereis o Filho do homem assentado à direita do Todo-Poderoso, vindo com as nuvens do céu". 

Após a confissão de Pedro (Mateus 16:16-17)

• Quando Simão Pedro confessa: "Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo",
• Ele responde: "Bem-aventurado és tu, Simão Barjonas, porque não foi carne e sangue que te revelaram, mas meu Pai que está nos céus". 

Na sinagoga de Nazaré (Lucas 4:18-21)

• Jesus lê um texto do profeta Isaías que fala sobre o ungido do Senhor (o Messias).
• Após a leitura, Ele declara: "Hoje se cumpriu a Escritura que acabais de ouvir", afirmando que era Ele quem cumpria a profecia.

 

 

 

JESUS SE AUTODEFINE COMO O FILHO DO HOMEM

 

Jesus usou o título "Filho do Homem" cerca de 80 vezes nos Evangelhos para se referir a si mesmo. A expressão tem um significado complexo, que remete à sua humanidade e, ao mesmo tempo, ao Messias glorioso descrito no livro de Daniel (Daniel 7:13-14). 

A seguir, uma lista de algumas das passagens mais notáveis onde Jesus se autodenomina "Filho do Homem":

Nos Evangelhos Sinóticos (Mateus, Marcos e Lucas)

Sua autoridade e poder

• Mateus 8:20: "As raposas têm suas tocas, e as aves do céu têm seus ninhos; mas o Filho do Homem não tem onde repousar a cabeça."
• Marcos 2:10: "Para que saibam que o Filho do Homem tem autoridade na terra para perdoar pecados..."
• Lucas 5:24: "...mas para que saibais que o Filho do Homem tem na terra autoridade para perdoar pecados..."
• Lc 6,5: o Filho do Homem é Senhor do sábado
• Mateus 12:8: "Porque o Filho do Homem é Senhor do sábado." 

Seu soffrimento e morte

• Mateus 17:12: "Assim também o Filho do Homem há de padecer por causa deles."
• Marcos 9:31: "O Filho do Homem será entregue nas mãos dos homens, que o matarão."
• Lucas 9:22: "É necessário que o Filho do Homem sofra muitas coisas, seja rejeitado pelos líderes religiosos..."
• Mateus 26:24: "O Filho do Homem vai, como está escrito a seu respeito. Mas ai daquele homem por quem o Filho do Homem é traído! Seria melhor que ele não tivesse nascido." 

Sua vinda em glória e julgamento

• Mateus 24:27: "Porque, assim como o relâmpago sai do oriente e se mostra até no ocidente, assim será também a vinda do Filho do Homem."
• Marcos 13:26: "Então verão o Filho do Homem vindo nas nuvens, com grande poder e glória."
• Lucas 21:27: "Então verão o Filho do Homem vindo numa nuvem, com poder e grande glória."
• Mateus 25:31: "Quando o Filho do Homem vier em sua glória, com todos os anjos, assentar-se-á em seu trono na glória celestial." 

Sua missão e retorno

• Lucas 19:10: "Porque o Filho do Homem veio buscar e salvar o que se havia perdido."
• Mateus 16:27: "Porque o Filho do Homem virá na glória de seu Pai, com os seus anjos, e então retribuirá a cada um segundo as suas obras." 

No Evangelho de João

• João 1:51: "Em verdade, em verdade vos digo que vereis o céu aberto e os anjos de Deus subindo e descendo sobre o Filho do Homem."
• João 3:13: "Ninguém subiu ao céu, a não ser aquele que veio do céu: o Filho do Homem."
• João 5:27: "E lhe deu autoridade para julgar, porque é o Filho do Homem."
• João 6:27: "Trabalhai não pela comida que perece, mas pela que subsiste para a vida eterna, a qual o Filho do Homem vos dará."
• João 9:35: "Perguntou-lhe Jesus: Tu crês no Filho do Homem?"
• João 12:23: "Chegou a hora de ser glorificado o Filho do Homem." 

Outras referências no Novo Testamento

Apesar de ser usado quase exclusivamente por Jesus para se referir a si mesmo, a expressão aparece também em outras passagens:

• Atos 7:56: Estevão, ao ser martirizado, afirma: "Eis que vejo os céus abertos e o Filho do Homem em pé, à destra de Deus."
• Apocalipse 1:13 e 14:14: O apóstolo João vê uma figura celestial "semelhante ao Filho do Homem".

 

Porque Jesus se define: Filho do homem e nunca o Cristo?

Em Dn 7, 12s a expressão Filho do Homem tem um sentido particular, eminente, na qual ela designa um homem que ultrapassa misteriosamente a condição humana.

Esta profecia de Daniel abre o caminho e o sentido àquelas profecias do AT que apresentam o futuro messias, não na linhagem de Davi, o rei forte e armado, come as profecias que encontramos em Isaias, mas sim nas profecias que anunciam a príncipe da paz (Is 9,6; Zc 9,9s). Isso é visível também quando Jesus na sinagoga de Nazaré comenta e interpreta o texto de Is 61, 1-2 (Lc 4,16-19).

Entrando na linha profética do Filho do Homem, Jesus manifesta que a força de Deus passa através:

ü  a misericórdia e não a condenação (João 8,1s);

ü  a paz e não a guerra (Lc 19,35s);

ü  se identificando com os pobres e nunca com os ricos (Mt 25,32s);

ü  Jesus abençoa os pobres e amaldiçoa os ricos (Lc 6, 20-26);

ü  acolhendo as mulheres num contesto de cultura patriarcal (Lc 8,1-3);

ü  Criando laços de amizade com os seus amigos e amigas (João 13,1s);

ü  Partilhando os seus bens e não acumulando (2 Cor 8,9);

ü  Se humilhando e não se engrandecendo (Fil 2,5s);

 

Eucaristia: é o símbolo da vida de Jesus.

Ação do Espírito Santo em nós: recria em nós os mesmos sentimentos que eram de Jesus.

 

Agostinho: Vive aquilo que recebe. Você recebeu se comungando a paz de Cristo, seja uma pessoa de paz.