JOGUE FORA O MANTO

 

DOMINGO XXX/B

(Mc 10, 46-52)

Paolo Cugini

 

No Evangelho da semana passada, o Evangelista Marcos colocou como protagonistas da narrativa dois discípulos, Tiago e João, chamados de filhos do trovão pelo seu ímpeto e exuberância, que demonstram a sua surdez para com a Palavra de Jesus, de facto, o pedido para que avancem sentar-se à sua direita e à sua esquerda revela a incompreensão do conteúdo da proposta de Jesus. A eles aplica-se o ditado: têm ouvidos, mas não ouvem. No Evangelho proposto neste domingo, continua a apresentação das dificuldades que os discípulos têm para compreender plenamente a mensagem do Mestre, dificuldade que se manifesta na incapacidade de se distanciarem do próprio modo de pensar e de projetarem em Jesus expectativas que não pertencem para ele. Mas vamos à história.

Jesus estava saindo de Jericó junto com seus discípulos e uma grande multidão. 

A expressão de Jesus que sai de Jericó é indicativa, porque foi precisamente em Jericó que começou a conquista da terra prometida pelas mãos de Josué. É como se Marcos quisesse sublinhar que aquela terra que representava o sonho de liberdade contra a dominação egípcia se tornou agora uma terra de escravidão a partir da qual é melhor começar, a escravidão daquelas leis que, em vez de libertarem o homem, o aprisionaram.

O filho de Timeu, Bartimeu, que era cego, sentou-se à beira da estrada, mendigando. Ao ouvir que era Jesus de Nazaré, começou a gritar e a dizer: «Filho de David, Jesus, tem piedade de mim!».

Bartimeu é um nome composto por uma palavra aramaica – bar – que significa: filho, e timaios , palavra de origem grega que significa: honroso. Parece, portanto, que se trata de uma repetição do mesmo nome, talvez para indicar os dois discípulos protagonistas da narrativa anterior, nomeadamente Tiago e João. Nome simbólico, portanto, que indica o discípulo que está cego pelas suas ideias a ponto de não poder “ver” a novidade da proposta de Jesus. Com efeito, o cego chama Jesus de filho de David, nome que vem daquela tradição profética que identifica o messias, sucessor de David, como aquele que libertará Israel do opressor com força e violência. No entanto, Jesus, desde o início nas suas palavras e escolhas, manifestou-se como tudo menos violento. Jesus veio anunciar o Reino de Deus, uma possibilidade de vida fora dos moldes do abuso e da violência, mas dominada pela igualdade e pelo amor. Chamar Jesus pelo nome de filho de David significa não ter compreendido a sua mensagem, não ter apreendido a novidade da sua proposta. Esta é a grande cegueira de Bartimeu, que simboliza a cegueira dos discípulos, daqueles que deturpam e não entendem a fala de Jesus, porque estão cegos pelas suas próprias ideologias.

Jesus parou e disse: «Chama-o!». Chamaram o cego e disseram-lhe: «Coragem! Levante-se, ele está ligando para você! Ele tirou o manto, deu um pulo e foi até Jesus. Então Jesus lhe disse: “O que você quer que eu faça por você?”. E o cego respondeu-lhe: «Raboni, posso voltar a ver!».

É o cego que caminha em direção a Jesus, movimento que indica o caminho da conversão, da mudança de mentalidade. Há, antes de tudo, a voz de Jesus que o chama. A escuta da palavra do Senhor é a única que pode nos abalar das nossas certezas, que não nos permitem viver de forma plena e autêntica. Depois é a comunidade que convida o cego a se levantar. Há uma ênfase no papel da comunidade, chamada a ajudar as pessoas no caminho para a compreensão da sua mensagem. Em qualquer caso, nem a Palavra do Senhor nem a comunidade podem produzir qualquer tipo de mudança se não houver envolvimento pessoal do interessado. Antes de saltar, o cego joga fora o seu manto, símbolo claro daquelas ideologias que até agora não lhe permitiram “ver” o Senhor, perceber a bondade da sua proposta. A pergunta de Jesus fala da liberdade necessária no caminho da fé, que é uma proposta e não uma imposição.

Jesus lhe disse: “Vai, a tua fé te salvou”.

São Paulo tem razão quando afirma na carta aos Romanos que é a fé que salva o homem e a mulher de uma vida inautêntica. O que é fé? No caso em questão é o caminho percorrido pelo cego, um caminho que vai da escuta da Palavra, à ajuda da comunidade e, sobretudo, do seu gesto de jogar fora o manto e depois levantar-se e ir em direção a Jesus A fé é a coragem de jogar fora o que nos impede de nos levantar, de ver. O manto é o símbolo daquele manto feito de tradições humanas que não nos permitem captar a beleza do Evangelho. Jogar fora o manto: é isto que o Evangelho nos pede hoje.

 

ENTRE VÓS NÃO DEVE SER ASSIM

 

DOMÉNICA XXIX/B

(Mc 10,35-45)

Paolo Cugini

 

A beleza do Evangelho está na proposta de uma vida diferente daquelas que encontramos na vida cotidiana. Uma proposta de simplicidade chocante, que nos remete de forma imediata e disruptiva à essência da vida, ao que realmente vale e no qual basear as nossas escolhas. O Evangelho obriga-nos a pensar, a entrar em nós mesmos, a fazer um balanço da situação e, consequentemente, a fazer aquelas escolhas necessárias que nos permitem saborear o sentido autêntico da vida. Afinal, Jesus veio nos mostrar o caminho daquela vida sonhada por Deus quando nos criou à sua imagem e semelhança. Reencontrar o caminho: este é o sentido da proposta cristã, que tem a lâmpada, o ponto de referência, no Evangelho. Tudo isto é claramente visível no evangelho de hoje, que agora tentaremos aprofundar.

“Eles se aproximaram... Ele os chamou”.

São expressões que encontramos no Evangelho de hoje que revelam a condição existencial dos discípulos. Embora tenham ouvido e visto o Mestre trabalhando, embora vivam com Ele, estão distantes, não tanto fisicamente, mas em termos de pensamento, como estilo de vida. Não basta ler as palavras de Jesus, é preciso meditá-las, assimilá-las, traduzi-las em escolhas concretas, para que o Evangelho mude a nossa mentalidade, a nossa maneira de pensar. O discípulo não é aquele que habita fisicamente um espaço, frequenta uma paróquia, uma comunidade, mas é aquele que pensa e vive de uma maneira nova no que diz respeito ao contexto em que se encontra. Que diversidade é essa?

«Concede-nos que nos sentemos, na tua glória, um à tua direita e outro à tua esquerda».
O pedido de Tiago e João é a manifestação do que foi dito acima. Estão, de fato, seguindo o Senhor, mas pensam com a mesma mentalidade que tinham antes de seguir o Mestre. Que mentalidade é essa? É aquela moldada pelo instinto de sobrevivência, que provoca escolhas de autopreservação, escolhas egoístas, que não levam em conta as necessidades dos outros. São escolhas que provocam uma lógica de opressão, de dominação sobre os outros, gerando uma sociedade de pessoas desiguais, na qual prevalecem os violentos, aqueles que agem com astúcia e engano. Este é o estilo de vida básico, que assimilam da cultura em que vivemos. A proposta de Jesus está em outro nível.

Vocês sabem que aqueles que são considerados governantes das nações as governam e seus líderes as oprimem. No entanto, entre vós não deve ser assim.

Os discípulos do Senhor são aqueles que aprendem um estilo novo, não mais determinado pelo instinto de sobrevivência, pelo afastamento egoísta de si mesmo, mas pelo olhar constante para os outros. “Não é assim entre vocês”: esta lembrança é fundamental, porque fala de uma diferença que deve ser visível, aquela diferença que surge da escuta atenta e internalizada da Palavra, que produz um estilo novo, porque transforma a dinâmica instintiva da agressão e da opressão, nas relações baseadas na busca do bem do próximo, no desejo de que todos se sintam bem, acolhidos e amados. A opressão e a violência não podem estar presentes na comunidade de irmãos e irmãs que responderam ao chamado do Senhor para segui-lo: seria uma contradição.

mas quem quiser tornar-se grande entre vocês será seu servo, e quem quiser ser o primeiro entre vocês será escravo de todos.

Quem está cheio do amor de Deus não precisa se engrandecer diante de ninguém. Quem percebeu que o maior dom da vida é ser amado pelo Pai como filhos e filhas, não entra em lógicas que possam prejudicar os outros. A arrogância, a ganância, a violência são sintomas de um mal-estar interior, de uma insatisfação, de uma vida em que falta algo profundo, uma direção. Grandes na comunidade de Jesus são aqueles que se colocam ao serviço dos outros, aqueles que trabalham para que a paz reine na comunidade.

Na verdade, até o Filho do homem não veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos.

Aqui está o fundamento de toda a discussão: é o exemplo de Jesus, o seu estilo de vida, que os seus discípulos são chamados a reproduzir de forma criativa. É precisamente porque Jesus veio ao mundo e se colocou ao serviço dos seus irmãos e irmãs que somos chamados a fazer o mesmo. No corpo de Cristo, do qual nos alimentamos, está todo o seu amor, o seu inclinar-se para lavar os pés dos seus discípulos, a sua atenção aos pobres e sofredores, a sua busca contínua pelos necessitados. É por isso que nos alimentamos Dele: para viver dele e gostar Dele.

 

DOMINGO XXVIII B

 

(Mc 17-30)

Paolo Cugini

 

 

Enquanto Jesus caminhava pelo caminho, um homem correu ao seu encontro e, caindo de joelhos diante dele...

O evangelista Marcos, com alguns toques estratégicos, alerta-nos que o encontro deste homem com Jesus não terá um desfecho positivo. Marcos, de facto, situa este encontro na estrada, isto é, no lugar onde, segundo a narração da parábola do semeador, a semente é imediatamente roubada pelos pássaros assim que é semeada e, consequentemente, não pode dar frutos. Além disso, quem segue a mentalidade semítica é desonroso. Mesmo ajoelhar-se, na perspectiva do Evangelho de Marcos, não é um gesto positivo: um leproso impuro ajoelhou-se diante de Jesus.

«Bom Mestre, o que devo fazer para herdar a vida eterna?».

O pedido de fulano revela aquela mentalidade meritocrática, típica da cultura e da religiosidade do Antigo Testamento, que Jesus veio modificar. A vida eterna não se obtém fazendo coisas, mas acolhendo-as gratuitamente. Além disso, Jesus veio traçar um caminho que transforma a história cotidiana e, esta transformação, coloca sinais de eternidade na vida presente. Quem segue o Senhor é uma pessoa com os pés no chão, centrada no presente, no hoje da vida, chamada a transformar a história, a introduzir na vida quotidiana aquele amor e sede de justiça recebidos do Senhor. E de fato, o que pergunta Jesus ao homem que encontra no caminho:

Você conhece os mandamentos: “Não mate, não cometa adultério, não roube, não dê falso testemunho, não defraude, honre seu pai e sua mãe”.

É curioso que entre os mandamentos de Moisés, Jesus cite aqueles que têm a ver com as relações humanas, como se dissesse que o amor a Deus se vê através do amor pelas pessoas que encontramos na vida, pela qualidade das relações que vivemos. A vida eterna é isto, manifesta-se na forma como nos relacionamos, na atenção que prestamos às pessoas que encontramos, principalmente as mais necessitadas.

«Só te falta uma coisa: vai, vende o que tens e dá-o aos pobres, e terás um tesouro no céu; e venha! Me siga!".

É um versículo que expressa o radicalismo evangélico, a verdade da nossa escolha de seguir o Senhor, o que está em sintonia com o que Jesus afirma no Sermão da Montanha: procurai primeiro o Reino dos céus e a sua justiça e estas coisas vos serão dadas. você está adicionado (Mt 6, 33). Há uma prioridade no caminho da fé, que orienta também a vida material no horizonte da fé, que se manifesta precisamente na nossa liberdade em relação às coisas.

Mas com essas palavras seu rosto escureceu e ele foi embora triste; na verdade, ele possuía muitos bens.

Em seu comentário sobre esta passagem de Marcos, Orígenes, o grande catequista do século III d.C. C. diz que este homem, que afirmava obedecer a todos os mandamentos e depois ficou triste com o pedido de Jesus para repartir seus bens era um grande mentiroso, porque a verdade da nossa vida em Deus se manifesta justamente no livre e desinteressado daquilo que Deus nos deu.

Jesus, olhando em volta, disse aos seus discípulos: “Quão difícil é para quem possui riquezas entrar no reino de Deus!”. Os discípulos ficaram desconcertados com as suas palavras; mas Jesus continuou e disse-lhes: «Filhos, como é difícil entrar no reino de Deus! É mais fácil um camelo passar pelo fundo de uma agulha do que um rico entrar no reino de Deus.”

O apego às riquezas torna-se um obstáculo no caminho da fé porque, com o tempo, elas substituem Deus como ponto de referência para a salvação e a segurança pessoal. Portanto, é difícil para um rico entrar no Reino dos Céus porque o seu coração se apega dia após dia ao dinheiro, que progressivamente se torna o centro do seu interesse, esquecendo-se de Deus e da sua proposta.

O salmo de hoje tem um grande valor para o nosso caminho de fé pessoal e comunitário. Ele nos alerta que tudo deve estar em sintonia com o nosso relacionamento com o Senhor, para que toda a nossa vida seja moldada pelo seu amor e justiça. Quando isto acontece, aqueles sinais de eternidade que revelam a presença de Deus no mundo tornam-se visíveis na história

 

XXVII DOMINGO TEMPO COMUM B

 

 

Mc 10, 2-16

 

Paolo Cugini

 

Existem argumentos na Bíblia que se prestaram e ainda se prestam a serem usados ​​e manipulados pelos jogos obscuros da cultura dominante. Isto é verdade quando estão em jogo relações de poder e, como sabemos, o poder é tentador. A relação homem-mulher sempre lutou, e ainda hoje luta, para se impor ao nível da relação de igualdade. A cultura patriarcal, presente massivamente desde as primeiras páginas da Bíblia, moldou as tradições religiosas e sempre forneceu ao mundo masculino argumentos para apoiar a sua reivindicação de superioridade sobre o mundo feminino. Estes jogos de poder desiguais, que causaram e continuam a causar tantos danos a nível social, também estão presentes no Novo Testamento. É interessante então, a este respeito, compreender o que Jesus disse sobre o casamento, aquela instituição que mais do que qualquer outra foi moldada pela cultura patriarcal e que forneceu muitos argumentos para manter a mulher subjugada ao marido. Rios de palavras fluíram dos textos dos Padres da Igreja e de documentos oficiais da Igreja para justificar a submissão das mulheres aos homens e o seu papel como guardiãs do lar e educadoras das crianças.

Por causa da dureza do seu coração, ele escreveu esta regra para você. Mas desde o início da criação (Mc 10, 5-6).

Confrontado com a provocação dos fariseus sobre a questão de saber se é ou não lícito ao homem divorciar-se da sua mulher, Jesus oferece uma lição maravilhosa de hermenêutica bíblica. Em primeiro lugar, distancia-se da legislação mosaica, mostrando os seus limites e reiterando as afirmações feitas pelo próprio Jesus algumas páginas anteriores, nomeadamente o capítulo 7 do Evangelho de Marcos. Sempre, de facto, num contexto polémico com os fariseus, Jesus mostrou como os líderes religiosos substituíram muitas vezes a Palavra de Deus pelas suas tradições humanas (cf. Mc 7, 8s), afirmando assim que nem tudo o que está escrito na Bíblia e O que foi dito por Moisés pode ser identificado com a Palavra de Deus. Jesus também realiza a mesma operação interpretativa no caso do texto de hoje sobre o casamento, ao afirmar que o ato de divórcio emitido por Moisés e que se encontra no livro de Deuteronômio foi não desenvolvida pela vontade divina, mas pela necessidade indicada por Moisés de responder à dureza do coração dos homens. Há coisas que foram escritas na Bíblia sobre o casamento, que foram ditadas pelas necessidades chauvinistas da cultura patriarcal e para justificar lógicas de poder.

Precisamente por esta razão Jesus responde às objeções dos fariseus usando dois versículos do Gênesis de duas tradições diferentes. “Deus criou o homem à sua imagem, à imagem de Deus os criou: homem e mulher os criaram” (Gn 1:27).

Em primeiro lugar, há uma declaração que coloca o debate sobre a relação entre homens e mulheres ao nível da igualdade. Interessante é a escolha de Jesus de não citar o versículo seguinte, nomeadamente o 28, e em vez disso citar o versículo 24 do capítulo seguinte. É uma escolha reveladora porque mostra que o cerne do casamento não é a fecundidade (é o versículo 1.28 que Jesus não cita), mas a união dos dois para que se tornem uma só carne (Gn 2.24). O princípio da igualdade entre homem e mulher é um convite a percorrer o caminho da comunhão, demonstrando que o sentido do amor que leva ao matrimónio é um projeto de vida que tem como objetivo a unidade.

Quando as pessoas estão no centro das nossas preocupações de fé antes dos preceitos, tudo se torna mais simples e a jornada mais leve.