BATISMO DO SENHOR - domingo 12 janeiro 2025

 

Paolo Cugini

 

         Começamos o ano com a festa do batismo do Senhor, oportunidade que a liturgia nos oferece para refletir sobre o significado do nosso batismo, para que esteja em harmonia com o batismo de Jesus. Na liturgia de hoje, dois significados do batismo. são apresentadas nas leituras, que encontramos unidas no rito atual, nomeadamente o batismo com água, que foi o fornecido por João Batista e o batismo com o Espírito Santo proposto por Jesus através das leituras que nos são propostas,. procuramos aprofundar o significado autêntico do Batismo.

No deserto prepare o caminho para o Senhor,

abra o caminho para o nosso Deus na estepe. Que

todo vale seja exaltado,

toda montanha e toda colina sejam rebaixadas;

o terreno acidentado torna-se plano

e o terreno íngreme torna-se um vale (Is 40).

O batismo que João Batista prega é o batismo com água e ele o faz com palavras duras, chamando a multidão: “ raça de víboras ”, convidando à conversão, à mudança de vida. Há, portanto, um primeiro nível na vida de fé, que consiste no compromisso de realizar gestos concretos de mudança de vida, que consistem em abandonar hábitos negativos, vícios, paixões que perturbam a existência. Não é por acaso que João Baptista, quando prega, utiliza o texto de Isaías, que a liturgia de hoje nos propôs na primeira leitura. Trata-se de pavimentar o caminho da nossa vida para que o Senhor possa entrar, resolver os terrenos acidentados, preencher os vales. Todas estas são expressões que nos convidam a mudar de vida, porque não podemos apelar ao Senhor continuando a viver um estilo de vida que contradiz aquilo que invocamos. O Baptismo com água pretende simbolizar este esforço de “limpeza” externa da nossa vida, uma limpeza que nós próprios somos chamados a realizar.

Depois há a entrada em cena de Jesus, que cumpre em parte as expectativas de João Baptista. Jesus vem trazer o Espírito Santo, que é vida plena para todos de forma gratuita. Este Espírito de vida dado gratuitamente a todos é graças à vida dada por amor por Jesus. Quando Jesus cita a expressão de João que falava do futuro messias que ele batizaria no Espírito Santo e no fogo, falará apenas do futuro messias. Espírito, mas não do fogo. Jesus é apenas amor e não castigo. Há uma oferta indignada de vida a todos. O céu se abriu : Deus corresponde à disponibilidade da vida com o dom de si mesmo. No Antigo Testamento pensava-se que o céu estava fechado devido à dureza do coração do povo de Israel, mas abre-se definitivamente com Jesus e torna-se caminho de salvação para todos. O Espírito Santo é a energia de Deus, em forma corpórea, como uma pomba. Nesta passagem há uma clara referência ao livro do Gênesis, que fala do espírito sobre as águas, que era simbolizado pelos judeus com a pomba. Em Jesus há a nova criação que não termina com a morte, mas com a vida. Em Jesus só há vida e não condenação, por isso não há menção ao fogo em suas palavras. Jesus veio trazer uma mensagem de salvação para todos, sem excluir ninguém.

 Quando apareceu a bondade de Deus, nosso salvador,

e o seu amor pelos homens ,

ele nos salvou,

não por obras justas realizadas por nós,

mas pela sua misericórdia,

com uma água que regenera e renova no Espírito Santo,

que Deus derramou sobre nós em abundância

por meio de Jesus Cristo, nosso salvador,

para que, justificados pela sua graça,

nos tornemos, na esperança, herdeiros da vida eterna (Tito 2).

Paulo, na carta a Tito que nos é proposta na segunda leitura, reitera o discurso do Evangelho de Lucas. O amor que recebemos de Deus em Jesus Cristo não é fruto do mérito pelas obras que realizamos, mas é um dom gratuito da sua misericórdia. Entrar nesta nova perspectiva de fé significa ter a coragem de sair da lógica da religião do mérito, feita de obediência às regras e aos preceitos, que acalmam a consciência, mas não permitem entrar na esfera da gratuidade de Deus, manifestada pela Jesus Cristo.

EPIFANIA DO SENHOR 5 JANEIRO 2025

 

(Is 60, 1-6; Sl 72; Ef 3, 2-6; Mt 1, 1-12)

 

Paolo Cugini

 

A solenidade da Epifania que celebramos oferece inúmeros temas de reflexão para o nosso caminho de fé pessoal e comunitário. Para fugir aos lugares-comuns que acompanham esta solenidade, deixemo-nos guiar pela palavra de Deus proposta pela liturgia, para percorrer as etapas daquele caminho espiritual que pode permitir-nos encontrar Aquele que veio revelar a salvação a todos os povos.

As pessoas caminharão na sua luz,

os reis no esplendor da sua ascensão.

Levante os olhos ao redor e veja:

todos estes se reuniram, estão vindo até você.

Os teus filhos vêm de longe,

as tuas filhas são levadas nos braços (Is 60, 3-4).

       Um caso único em todo o AT é afirmado que o Senhor ou a sua glória surge ou se eleva acima de Jerusalém como o sol. Talvez estejamos pensando no retorno da glória de YHWH ao templo, já profetizado em Is 40,5. Todas as nações são atraídas, toda a história gravita em torno desta luz. Há o tema do levante dos gentios, que já havia sido apresentado em Is 49, 18-23, bem como o fato de que os filhos dispersos de Israel teriam sido carregados nos braços dos gentios e que estes últimos seriam tornaram-se reconstrutores da cidade santa. É interessante o tema da luz que atrai, que repropõe o motivo do canto ouvido no tempo do Advento, novamente do profeta Isaías no capítulo 2. Uma luz que atrai e dá força ao povo para se aproximar dela, que sai de Jerusalém. São os povos estrangeiros que carregam nos braços os filhos de Israel exaustos do exílio. É uma página em que se supera a visão estreita da aliança como aparição de um povo ao Senhor. Na realidade, a luz que sai de Israel atrai todos os povos.

Que os reis de Társis e das ilhas tragam tributos, e os reis de Sabá e de Sebá deem presentes. Que todos os reis se curvem diante dele e que todas as nações o sirvam. Porque ele libertará os pobres que chamam e os pobres que não conseguem encontrar ajuda. Tenha misericórdia dos fracos e dos miseráveis e salve a vida dos miseráveis (Sl 72).

O que o Salmo 72 acrescenta à reflexão proposta por Isaías? A percepção de que a luz que sai de Jerusalém e que atrai todos os povos é a justiça de Deus que atua como misericórdia para os pobres e os aflitos, os fracos e os miseráveis, para todos aqueles que não conseguem encontrar ajuda. Há toda uma humanidade em movimento, atraída pela luz da justiça de Deus, que atua como misericórdia, uma humanidade proveniente de todos os povos que vê esta luz porque vive situações de injustiça. Existem situações existenciais que nos permitem ver a luz, outras que a obscurecem.

o povo é chamado, em Cristo Jesus, a partilhar a mesma herança, a formar o mesmo corpo e a ser participantes da mesma promessa através do Evangelho (Ef 3,5-6).

    Segundo Paulo há um mistério de Deus que Jesus Cristo revelou com a sua vinda entre nós. Este mistério é o sonho de Deus de uma comunhão universal de todos os povos, com participação na mesma promessa. O instrumento que Deus usará para este milagre é o Evangelho. Não se trata, portanto, de elaborar um estatuto, um tratado de paz, mas de percorrer aquele caminho proposto pelo Evangelho, que exige uma conversão pessoal, que nada mais é do que dar lugar à Palavra de Jesus, à força de Deus , capaz de orientar os que faltam e fortalecer os joelhos enfraquecidos pela jornada.

E eis que a estrela que tinham visto nascer os precedeu, até que veio e parou acima do lugar onde o menino estava. Quando viram a estrela, sentiram grande alegria. Ao entrarem em casa, viram o menino com Maria, sua mãe, prostraram-se e adoraram-no. Depois abriram os seus tesouros e ofereceram-lhe presentes de ouro, incenso e mirra (Mt 1, 11-12).

Quem busca encontra. O grande milagre, a grande revelação do mistério de Deus revelado pelo nascimento de Jesus, acontece fora, não em Jerusalém. São os estrangeiros que encontram o Senhor e o adoram e não o rei. Quantas implicações existenciais têm estes dados! Quantas vezes temos que ouvir essas músicas para perceber sua relevância? 

Maria mãe de Deus 1º de janeiro

 

(Nm 6,22-27; Sl 66; Gl 4,4-7; Lc 2,16-21)

Paolo Cugini 

 Começando o ano em nome de Maria. É um indício que deve ser levado a sério, sobretudo tendo em conta a situação social em que vivemos, em que o número de feminicídios aumenta exponencialmente, sinal de uma cultura patriarcal que não para de reproduzir uma misoginia que não dá trégua. Algumas teólogas italianas como Selene Zorzi e Cristina Simonelli recordam-nos frequentemente nas suas intervenções que a situação social em que Maria vivia certamente não era favorável às mulheres. Pensar na Maria verdadeira e não na Maria idealizada, muitas vezes divinizada por uma certa devoção distorcida, poderia ajudar-nos a rever a nossa forma de nos relacionarmos com as mulheres, mesmo dentro da comunidade cristã. Na verdade, embora Jesus nos tenha mostrado a possibilidade de criar comunidades de discípulos iguais, a atávica tentação masculina de se sentir superior e de criar dinamismos de desigualdade e poder está sempre sobre nós. Invocar Maria, nesta perspectiva, poderia ajudar-nos a adoptar aquela atitude de escuta que nos permitiria captar novos sinais do universo feminino, tão desfigurado pela cultura machista e, desta forma, poder empreender novos caminhos de igualdade para sermos dentro da comunidade.

Que o Senhor volte sobre ti o seu rosto e te conceda a paz (Nm 6,26).

É também de paz que necessitamos num mundo que se tornou cada vez mais violento. O Papa também nos lembra isto todos os anos, neste mesmo dia declarado Dia Mundial da Paz. Começar o ano em sinal de paz, com a intenção de semear a paz e de nos tornarmos instrumentos de paz é um grande presente que podemos dar a nós mesmos e às pessoas que nos são próximas. Trazer a paz com o método que Jesus nos ensinou, não destruindo o inimigo, mas atraindo o ódio para nós mesmos (ver Ef 2.14), para destruir os conflitos com o amor (ver Rom 12.21) Palavras profundas que exigem uma espiritualidade considerável, uma força interior capaz de dominar o instinto de vingança, de fazer justiça com as próprias mãos. É sempre na comunidade cristã que temos a oportunidade de experimentar o novo estilo inaugurado por Jesus com os seus discípulos, aquele modo de estar no mundo feito de atenção e cuidado com o outro, que cria relações autênticas capazes de modelar uma nova humanidade, sinal da paz de Deus em nós e entre nós.

quando chegou a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a Lei, para resgatar os que estavam sob a Lei, para que recebêssemos a adoção como filhos (Gl 4:4-5).

O duplo nascimento de Jesus, expresso nestes versículos de Paulo e, melhor ainda, em Rm 1,3-4, recorda-nos um facto significativo que deve ser tomado como um ulterior desejo no início deste ano. Paulo, de facto, recorda-nos que com a encarnação do Verbo somos convidados a ver a divindade através da humanidade de Jesus. São os gestos humanos de Jesus, a sua maneira de se relacionar com as pessoas, a sua atenção aos pobres, o seu acolhimento. as mulheres numa cultura patriarcal, a sua forma de acolher e abraçar os excluídos da sociedade, como os leprosos: são espaços humanos que a partir de agora nos permitem encontrar Deus. Começar o ano com esta consciência evangélica nos permitiria entrar nas nossas liturgias com outros olhos e atenção. Provavelmente deixaríamos de nos concentrar nos detritos pagãos do sagrado – pontifícios, rendas, castiçais, incensários, etc. – para nos concentrarmos naquilo que pode nos tornar mais humanos. Afinal, se pensarmos bem, Jesus vindo ao mundo daquela forma estranha também narrada no Evangelho de hoje, nos alertou que a partir de agora não precisamos mais procurá-lo entre as estrelas, porque ele veio entre nós. Desta forma, nem precisamos oferecer sabe-se lá quais sacrifícios para obter seus favores, porque através de seu Filho Jesus, ele se entregou gratuitamente a cada um de nós.

[os pastores] foram sem demora e encontraram Maria, José e o menino deitado na manjedoura (Lc 2,16).

É um caminho de escuta e de atenção que somos convidados a empreender no início do ano. Um caminho que nos deve levar a uma nova mentalidade, a um novo pensamento ou, como nos lembra São Paulo, a ter a mente de Cristo (1 Cor 2, 16). Que pensamento é esse? O pensamento do dom gratuito de si mesmo, que não exige méritos particulares, mas apenas disponibilidade para acolhê-lo. Não é por acaso que na passagem de hoje são os pastores que vão à manjedoura para encontrar Jesus. isso deve levar-nos a uma atitude humilde perante o Mistério, para diminuir a arrogância dos nossos argumentos e, assim, dar lugar à verdade do Mistério que se fez carne e veio habitar entre nós.

DIA DA SANTA FAMÍLIA DE JESUS, MARIA E JOSÉ

 

(Lc 2, 41-52)

 

Paolo Cugini

 

A festa da Sagrada Família recorda-nos que a dinâmica da fé, o conhecimento dos seus mistérios e as indicações do caminho que somos chamados a percorrer acontecem na vida familiar. Esta já é uma primeira e profunda indicação. Encontramos Deus, o seu caminho até nós, quando vivemos autenticamente as relações que o Senhor nos deu. Na verdade, não escolhemos o nosso pai, a nossa mãe, os nossos avós, os nossos irmãos e irmãs, mas os encontramos ao nascer. Não são como amigos, que conhecemos ao longo da vida e que mudamos a partir dos lugares e contextos em que vivemos. As pessoas de uma família são o dom que Deus nos dá para crescermos humanamente. A atenção às relações familiares é o primeiro passo significativo, não só para o nosso caminho de humanização, mas também espiritualmente. Compreender este aspecto da vida de fé envolve imediatamente o compromisso de investir cada vez mais na qualificação das nossas relações familiares, na atenção a quem nos rodeia, a quem partilha todos os dias o caminho da vida.

O segundo aspecto significativo que aparece na festa da Sagrada Família é a sua pobreza. Deus decide nascer não só numa família pobre, mas também numa região e território caracterizados pela pobreza. Deus escolheu não nascer rico, num castelo, mas pobre entre os pobres. Jesus nasceu e cresceu com uma mãe analfabeta, um pai carpinteiro, considerado, naqueles tempos, um trabalho infame, um lar pobre. Jesus cresce experimentando em primeira mão o fruto das desigualdades sociais, em que poucos recebem a maior parte dos benefícios, enquanto a maioria vive de migalhas. Jesus e a sua família viviam, como muitos outros, de migalhas. Este aspecto da pobreza de Jesus, que encontramos também nos anos de maturidade, da sua vida pública, deve ser levado seriamente em consideração. O que nos ensina este fato bíblico que, ao mesmo tempo, é uma escolha de Deus? Diz-nos que a nossa fé não amadurece em riqueza, luxo e conforto. Pelo contrário, uma vida essencial, uma família que se esforça continuamente por partilhar o que tem, não investe apenas para responder às suas próprias necessidades, mas abre-se aos outros, aos pobres que encontra no caminho, esforçando-se continuamente por manter uma vida estilo baixo, essencial, cria o terreno para que a fé, a confiança na justiça de Deus, na sua bondade e misericórdia possam amadurecer.

O terceiro aspecto que podemos sublinhar desta sagrada família é a liberdade de cada membro com a tradição dos pais. Maria aceita a escandalosa proposta de ser mãe antes do casamento, colocando-se imediatamente numa situação gravíssima do ponto de vista da lei mosaica. Maria confia-se a Deus e aceita o risco de ser morta pela comunidade porque transgride o preceito. Não menos importante é José, que é definido como justo, ou seja, um homem que obedece aos mandamentos de Deus. Chocado com a notícia da gravidez de Maria, aceita em sonho a proposta do anjo e transgride a lei mosaica, que previa o apedrejamento. caso de adultério, leva-a consigo e fica com ela. Finalmente, todos sabemos o que o seu filho Jesus fará quando iniciar a atividade pública. Desde o início do seu ministério, Jesus transgride o primeiro e fundamental mandamento cuja transgressão levou à morte: o respeito pelo sábado. Uma família, portanto, de rebeldes, de rebelião contra uma lei que sufoca a vida, na busca contínua da vontade de amor do Pai. Também neste caso, como em outros, encontramos na humanidade de Jesus, no seu estilo, os traços salientes dos seus pais, que eram pobres, mas grandes em sabedoria e amor ao Pai.

É a vida essencial que nos leva a nos apegarmos à Palavra do Senhor para buscar conforto Nele e descobrir Sua delicada presença em algumas experiências pessoais nas quais nossas forças são testadas até o limite. São precisamente estas situações extremas que tornam importante ter alguém familiar que nos possa apoiar, aconselhar e com quem possamos conversar e partilhar a nossa situação. A sagrada família de Nazaré, vista de perto, ensina tudo isto e ainda mais.

NATAL: MISSA DA NOITE

 

 Is 9,1-6;  Sl 95; Tt 2,11-14; Lc 2,1-14.

Paolo Cugini

Depende sempre de onde vemos as coisas, com que óculos as olhamos, que ponto de vista escolhemos. O mesmo vale para o presépio. Na verdade, se olharmos para ele de onde estamos agora, do nosso presente, e escolhermos o nosso hoje como ponto de observação, então o presépio nos parece algo do passado, ou pior ainda, um conto de fadas infantil. isso não tem absolutamente nenhum impacto na vida real e, na maioria das vezes, já não diz nada à vida concreta que vivemos todos os dias. E, de facto, os presépios que construímos e que visitamos nas igrejas são exactamente a representação religiosa de como olhamos para o mundo, de como olhamos para esse mundo, para aquele acontecimento que é o nascimento de Jesus: como um acontecimento do passado, como um conto de fadas para crianças, como a narração de uma história que já não tem mais nada a dizer-nos.

Se, no entanto, mudarmos a nossa perspectiva, se um dia decidirmos olhar para aquele mesmo presépio, se decidirmos observar aquele acontecimento de outra perspectiva, da perspectiva certa, isto é, da perspectiva de como aconteceu, de como apareceu na história, de como foi pensado por Deus, de como foi anunciado pelos profetas desde o século XIV, perceberemos que há algo errado, que o presépio está completamente errado, uma verdadeira desgraça. E de facto, podemos facilmente perguntar-nos: se Deus preparou com tanta antecedência a entrada do Messias na história, se a profetizou com séculos de antecedência, por que então entrou na história tão mal, de uma forma tão feia, como se ninguém o esperasse, como se fosse um intruso, como se ninguém soubesse? O presépio visto do lado histórico é realmente muito estranho. Se Deus falou sobre isso desde os tempos de Gênesis, desde a bênção de Jacó continuou a falar sobre isso no tempo de Davi e depois enviou vários profetas que anunciaram a vinda do messias, porque uma vez que ele decidiu vir, ele veio daquela maneira verdadeiramente desastrosa? Teria tido todo o tempo disponível, até porque o aproveitou para dar à luz o messias numa casa decente, numa cidade decente e, poderíamos acrescentar, numa família decente. Mas não. Ele nasceu em Belém, a 11 km de Jerusalém e quando chegou em Belém não havia nem casa para recebê-lo, a ponto de ter que nascer numa manjedoura. O messias parece ter nascido rapidamente, de surpresa, sem qualquer preparação, embora saibamos muito bem que estava preparado, que foi anunciado há muito tempo, aliás, há muito tempo. Talvez possamos entender algo se prestarmos atenção a um detalhe, que é muito mais que um detalhe, mas uma verdadeira surpresa. E de facto, em todas as profecias nunca se tinha dito que para nascer, que viesse ao mundo, que não seria simplesmente o messias que entraria na história, mas Ele mesmo! Isto é o que surpreende: o próprio Deus se fez presente, ou seja, aquela criança que nasce na manjedoura é o próprio Deus. É surpreendente porque ninguém nunca disse isso, ninguém nunca profetizou isso. Nas muitas profecias que lemos e ouvimos no tempo do Advento onde se anuncia o nascimento de um messias, de um salvador, nunca tinha sido dito e anunciado que este messias seria Ele mesmo, Deus.

Compreende-se então que se é Deus quem está naquele berço, tudo o que o rodeia, a forma como veio ao mundo, não é acidental. É estranho pela forma como as coisas foram preparadas, ou seja, de forma meticulosa, não é mais estranho porque ele entrou daquela forma. É uma verdadeira revelação. Se Ele é Deus, se Ele é Vida, se Ele é o Sentido de tudo, então a sua entrada na história torna-se, transforma-se num julgamento implícito e impiedoso daquela vida construída independentemente daquela em que vivemos; A sua presença na história manifesta o vazio em que vive a humanidade. E então, o menino Jesus com sua presença discreta se transforma num processo de desmascaramento das mentiras em que o mundo está envolto. A sua presença perturba todos aqueles que fazem da sua vida um espaço de tranquilidade, que fizeram da sua vida uma terra de descanso, um anestésico contra toda forma de dor, sofrimento, tragédia. 

Se a criança no berço é Deus, então tudo o que ela percebe é o significado da história. Se, desde o momento em que põe os pés no mundo, a sua vida é cheia de drama, isso significa que o drama, a tragédia, é um elemento constitutivo da vida humana. Esta é, talvez, uma das primeiras revelações do Natal, na verdade a maior e mais profunda revelação do nascimento do salvador. Jesus salva-nos da vida artificial e abre os nossos olhos ao sentido autêntico da vida, que é trágica, dramática, cheia de problemas. Jesus revela à humanidade que o sentido da vida não é fugir das tragédias, evitá-las, escondê-las, disfarçá-las, mas enfrentá-las, vivê-las, bebê-las até a última gota. Jesus nasceu para beber o cálice amargo da cruz. Ele começou a se preparar para isso desde o primeiro choro. No Natal, Jesus nos ensina que o homem, a mulher, é quem aprende a viver o drama, a viver a tragédia e a não fugir.

Há também um ensinamento espiritual no presépio, e é este. Desde o seu primeiro passo na terra, desde os seus primeiros movimentos, o menino Jesus, o Deus feito homem, ou melhor, criança, destrói a religião dos homens, desconstrói-a por dentro. Se, de facto, as considerações acima feitas são válidas, nomeadamente que a vinda de Deus ao mundo mostra que o drama e a tragédia fazem parte da condição humana, então Jesus, o Filho de Deus, habitando a tragédia humana, ensina-nos que a verdadeira religião, não ensina-nos a fugir dos problemas, mas a vivê-los, a suportar o peso das tragédias. Toda aquela religião, essas orações, essas devoções, essas velas, procissões e coisas semelhantes, feitas com o propósito exclusivo de remover problemas, de resolver problemas, são a negação do Natal, vão no sentido oposto ao que Deus escolheu e mostrou vindo. para o mundo. O religioso e a religiosa, a vida religiosa que aprendemos no presépio é aquela que nos ensina a viver o drama, a habitar a tragédia: este é o verdadeiro milagre. Geralmente é considerado um milagre quando acontece algo que tira a nossa dor, que tira um fardo, que resolve um problema. O presépio nos ensina que o verdadeiro milagre se encontra exatamente do outro lado, do lado oposto, e é que o verdadeiro milagre que Deus faz para o homem, o verdadeiro milagre que Deus faz para a mulher, não é o de resolver seus problemas, para tirar-lhe os fardos, mas para ajudá-lo a carregá-los com dignidade, a carregá-los sem procurar fugas, subterfúgios, sem se esconder. Isto é o Natal, o significado profundo do Natal, a autêntica mensagem do Natal. Tentar vivê-lo é nossa tarefa.

NATAL: MISSA DO DIA

Isaías 52,7-10; Hebreus 1,1-6; João 1,1-18

Paolo Cugini 

Para quem acompanhou o caminho proposto durante o Advento pelas leituras do dia, o Natal só pode ser uma mensagem de alegria. Realizou-se a esperança continuamente anunciada pela Palavra de um acontecimento capaz de encher de plenitude a humanidade: há uma grande alegria na terra! Façamos então nossas as palavras do profeta Isaías que diz: “Quão belos são sobre os montes os pés do mensageiro que anuncia a paz, do mensageiro da boa notícia que anuncia a salvação” (Is 52, 7). Quem viveu à espera de uma palavra capaz de dar resposta às suas angústias, um sentido ao seu caminho, uma plenitude ao seu vazio interior, não pode deixar de gritar de alegria ao perceber a realidade do acontecimento: existe um salvador!

Deus, que nos tempos antigos muitas vezes e de muitas maneiras falou aos pais pelos profetas, ultimamente nestes dias nos falou pelo Filho, a quem constituiu herdeiro de todas as coisas e por quem fez também o mundo (Hb 1,1-2).

A carta aos hebreus nos lembra um fato sobre o qual trabalhamos no tempo do Advento, ou seja, que a salvação vem de longe, não é um fato improvisado, mas é fruto de um projeto, de um pensamento, de uma vontade que expressa liberdade e amor. Traduzido para uma linguagem compreensível, este discurso significa que a vinda do Salvador não tem nada de improvisado, não é um acontecimento que aconteceu por acaso, mas foi desejado, pensado, ou seja, é fruto do amor do Pai. Um primeiro significado do Natal nesta perspectiva significa que cada intervenção de libertação, cada ação que pretende produzir a salvação para os outros, requer todos estes ingredientes que o Pai colocou no acontecimento do Filho: amor, paciência, inteligência, liberdade.

 

No princípio era o Verbo e o Verbo estava com Deus e o Verbo era Deus. Ele estava, no princípio, com Deus: tudo foi feito por meio dele e sem ele nada do que existe se fez (Jo 1, 1-2).

Tudo isto se torna realidade na descrição que o Evangelho de João faz do mistério de Jesus. Se quem ouve estes versículos tiver um pouco de sensibilidade bíblica, perceberá imediatamente que João parece querer corrigir o Gênesis. Até porque o editor do livro de Gênesis não tinha a menor ideia de quem realmente era o messias. Na verdade, nenhum dos profetas do Antigo Testamento identificou alguma vez o futuro messias com o Filho de Deus, isto é, com o próprio Deus. Daniel esteve perto disso quando anunciou a vinda do Filho do Homem, ou seja, de alguém que ultrapassava o humano. É por isso que João, no prólogo do seu Evangelho, tendo conhecido de perto o Senhor em vida e depois morto e ressuscitado, modifica ligeiramente as primeiras palavras da página que narra a criação, dizendo que, na realidade, Deus não criou a terra, o céu e o mar assim, imediatamente, mas através do logos (verbo). Na verdade, tudo foi feito por meio dele. Além disso, Paulo já havia intuído isso quando na carta aos Colossenses afirma: Ele existe antes de todas as coisas e todas as coisas existem nele (Cl 1,17). Este discurso é muito importante porque nos faz compreender o que o Natal nos diz respeito. Com efeito, Aquele que veio ao mundo, Jesus Cristo, revela à humanidade, a cada homem e a cada mulher o significado profundo da sua identidade. Se tudo foi feito por meio dele e tudo subsiste Nele, dentro deste tudo está também a minha humanidade, a minha pessoa. Ou seja, é olhando para Ele que podemos compreender o sentido da nossa vida, podemos compreender porque viemos ao mundo e a direção do caminho que devemos seguir.

A sociedade já encheu o Natal de tantos significados que nem sempre é fácil recuperar o autêntico. Por isso a palavra de Deus vem em nosso auxílio para tirar todas as dúvidas. Cristo é a luz do mundo e só Nele há vida. Se quisermos viver uma vida plena, o caminho que somos convidados a percorrer é rumo a Ele.

QUARTO DOMINGO ADVENTO /C

 

Paulo Cugini

 

Chegamos às portas do Natal, acompanhados de uma grande abundância da Palavra de Deus, de profecias messiânicas, que deveriam ter-nos ajudado a orientar o nosso pensamento para Aquele que vem, na direção certa. O risco, na verdade, é esperar alguém num lugar onde ninguém aparecerá. Por isso, o caminho do Advento é importante para não corrermos o risco de esperar o Senhor onde Ele não virá e, pelo contrário, prepararmo-nos para recebê-lo onde as leituras nos ofereceram e continuam a oferecer-nos algumas indicações. .

E tu, Belém de Efrata,

tão pequena para estar entre as aldeias de Judá,

de ti virá para mim

aquele que há de governar em Israel (Mi 5,1).

O primeiro aviso chega-nos do profeta Miquéias, que nos alerta para o local do nascimento do Salvador. Não devemos esperá-lo na grande Jerusalém, centro nevrálgico da política e da religião do povo de Israel, mas na pequena e insignificante Belém. O grande vem do pequeno. É um dos muitos paradoxos que caracterizam a história da salvação. Paulo também nos lembra disso em sua carta aos Coríntios, quando diz que: “ Deus escolheu o que há de louco no mundo para confundir os sábios, escolheu o que há de fraco no mundo para confundir os fortes ” (1 Coríntios 1 Coríntios 1:1). 1,27f). Esperar o Natal do lado indicado por Deus significa aprender a procurar o Senhor não na aparência das coisas grandes e fortes, mas naquilo que fica à margem, descartado por todos, que não tem consideração e para o qual ninguém olha. Tal como Belém, uma pequena aldeia nos arredores de Jerusalém, à qual ninguém dava importância. Deus nos deu isso.

Naqueles dias, Maria levantou-se e foi apressadamente para a região montanhosa, para uma cidade de Judá. Ao entrar na casa de Zacarias, saudou Isabel (Lc 1, 39s).

     Num mundo dominado pelos homens, numa cultura patriarcal que relega as mulheres à margem da sociedade, Deus as escolhe como protagonistas da sua história. Deus quebra os padrões culturais a partir de dentro, indicando assim que esse tipo de cultura tão fortemente a favor de uma parte em detrimento de outra não é o resultado da sua vontade: longe disso. Mesmo isto das mulheres está sempre na mesma linha das escolhas de Deus, o que perturba a lógica do mundo. Deus não escolhe o que é a maioria, o que o mundo espera. Poderíamos objetar que, pela força das circunstâncias, as mulheres se tornam protagonistas porque todo homem nasce de uma mulher. Uma objeção que é verdadeira até certo ponto, porque neste trecho evangélico as mulheres falam, exprimem opiniões, contam as suas histórias e abençoam-se mutuamente.

Então eu disse: ‘Eis que venho

– porque no rolo do livro está escrito a meu respeito –

para fazer, ó Deus, a tua vontade’” (Hb 10:5).

     A história da salvação, que nos conduz ao nascimento do Messias, passa pela fraqueza da Palavra, contida no rolo do livro. Uma palavra que não é proclamada de forma sensacional e ensurdecedora, mas que é sussurrada nos ouvidos de quem busca a Deus, de quem tem sede de Verdade. Todo o mistério do Messias anunciado nas profecias dos profetas do Antigo Testamento, que ouvimos durante as semanas do Advento, depende da fraqueza de uma palavra leve e leve. Na verdade, não tem nada da pompa típica das proclamações imperiais da época. E é precisamente este aspecto que evidencia uma diferença substancial entre os dois tipos de palavras. Com efeito, enquanto as palavras imperiais são gritadas nas praças e impostas aos homens independentemente da sua vontade, a Palavra de Deus é proclamada na sinagoga e exige a livre adesão do ouvinte. Entra aqui outro tipo de fraqueza muito mais profunda e misteriosa, ou seja, a fraqueza de Deus que, para realizar a palavra, espera a aceitação e a resposta positiva do ouvinte. Todo o cosmos permaneceu com a respiração suspensa à espera de uma adesão positiva de Maria. Fraqueza do mistério de Deus que confia na vontade do homem e da mulher para realizar o seu plano de amor eterno.

Isto também é Natal.

TERCEIRO DOMINGO ADVENTO/C

 

(Sof 3,14-18; Is 12; Fp 4, 4-7; Lucas 3,10-18)

Paulo Cugini

 O caminho do advento que estamos realizando na graça do Senhor quer nos conduzir diante da gruta do menino Jesus em total disponibilidade para realizar a sua vontade em nossas vidas. Ele nos convidou, portanto, na primeira semana, a levantar o olhar para permanecermos atentos e com a mente focada no caminho a seguir. Posteriormente, a liturgia da Palavra convidou-nos a alegrar-nos com tudo o que o Senhor nos preparava e, por isso, ao mesmo tempo, convidou-nos a permanecer atentos ao tempo presente porque: “Hoje a salvação entrou nesta casa ”(Lucas 19:9). Com efeito, cada vez que ouvimos o Senhor, abrimos o nosso coração, a nossa vida à sua vontade, permitindo-lhe indicar-nos o caminho a seguir. A liturgia da Palavra deste domingo, se por um lado continua a convidar-nos à alegria e à alegria pelo advento do Senhor nas nossas vidas, por outro lado conduz-nos ao mistério da nossa relação com Ele na Presença dominical. A Eucaristia deve expressar a nossa confiança e, ao mesmo tempo, a nossa gratidão ao Senhor por tudo o que fez e continua a realizar na nossa vida e na história. A liturgia de hoje pede-nos que dêmos um passo mais profundo, isto é, pede-nos que verifiquemos a nossa disponibilidade real à proposta do Senhor. Em última análise, deveríamos nos perguntar: quanto estamos dispostos a perder pelo Senhor? Que espaço estamos realmente abrindo para Ele em nossas vidas, para que Ele possa encontrar um lar em nós?

 “' Naquele tempo as multidões perguntavam a João, dizendo: 'Que devemos fazer ? (Lucas 3:10).

É a questão da fé. Se pensamos que temos fé em Deus, devemos perguntar-nos se estamos dispostos a fazer esta pergunta ao Senhor, porque é uma pergunta que pressupõe a eliminação de todas as seguranças humanas, de todas as nossas presunções, numa palavra, é uma pergunta que nos leva a depositar o nosso orgulho aos pés de Jesus. A fé é, sem dúvida, um dom de Deus, mas exige a nossa disponibilidade. Deus, que é Pai, não se impõe com força, mas propõe-se com amor: atrai-nos a Ele com laços de bem. Pois bem, à luz dos versículos que ouvimos, podemos dizer que a nossa relação com Ele é verdadeira e profunda se tivermos a humildade e, ao mesmo tempo, a coragem de lhe fazer uma pergunta como esta: “ Senhor, o que devo fazer? Uma questão que podemos atualizar de muitas maneiras, a partir da realidade em que vivemos. 

A liturgia das duas primeiras semanas do Advento preparou o terreno espiritual para que nós, ouvintes, chegássemos ao ponto crucial de nos interrogarmos diante do Senhor, questionarmos as nossas certezas, os nossos projectos, o nosso modo de ser e de pensar, para ter a certeza de que é realmente Aquele que nos redesenha, que molda a nossa existência. “ Senhor, o que devo fazer?”: esta poderia ser a pergunta, a oração que nos acompanha ao longo desta semana, para chegarmos preparados e disponíveis para cumprir a sua vontade. E aí já poderíamos nos perguntar: afinal, o que o Senhor quer de nós?

Nada de especial, mas simplesmente para reconstruir a nossa experiência diária. É, de fato, a vida concreta em que vivemos que deve ser evangelizada e isto só pode acontecer se estivermos abertos à mudança. As respostas que João Baptista oferece aos seus interlocutores vão exactamente na linha que acabamos de indicar. Ele diz às multidões para compartilharem sua túnica e comida com aqueles que não têm nada; os publicanos não exijam mais do que o solicitado, enquanto os soldados não maltratem ou extorquem nada de ninguém. Conselho simples, que não tem nada de espetacular ou misterioso, mas que se enquadra na vida concreta de cada interlocutor. Isto deveria ajudar-nos a reflectir sobre o facto de que a santidade, que é a realização do nosso baptismo, não se identifica com um lugar ou espaço particular. A Palavra do Evangelho, na sua simplicidade, toca o íntimo do coração do homem para verificar a sua disponibilidade para a mudança. 

E o que realmente o Senhor nos pede nesta terceira semana do Advento? Acabamos de ouvi-lo, ele nos pede para passar de uma vida egoísta, centrada em nós mesmos, nas nossas razões, nas nossas ideias, para uma vida doada, compartilhada, como foi a vida de Jesus. A hodierna liturgia da Palavra oferece, portanto, muitas ideias de reflexão e verificação para quem leva a sério o Evangelho. Se a nossa relação com o Senhor não muda o estilo de vida egoísta em que vivemos, significa que as Eucaristias dominicais em que participamos, em vez de serem um encontro de amor com o Filho de Deus, que deu toda a sua vida por nós sem salvar absolutamente qualquer coisa, são hábitos, mesmo bonitos, mas que em última análise não têm impacto na nossa experiência. E não afectam nada, não porque o Senhor não saiba fazer nada, mas porque diante do egoísmo humano, o amor, que exige liberdade, não conhece outro caminho senão o dom de si mesmo e, se estivermos fechados em nossas conchas, desse amor e não saberemos o que fazer com essa liberdade que vem de Deus. Talvez seja também por isso que chegamos atrasados à missa ou “pegamos” a última ali, fazendo tudo o que podemos para ficar bem escondidos para não nos envolvermos. Problema: quem precisa de coisas assim?

 “Quem tem duas túnicas dê uma a quem não tem ” (Lc 3,10).

Para todos aqueles que estão acostumados a se agarrar aos espelhos da exegese ou da teologia para fazer de tudo para não mudar nem um pouco de vida, este versículo pode soar como um golpe assustador. Até porque podemos dizer com segurança que o Evangelho está todo aqui. No Natal celebraremos o aniversário do nascimento do Filho de Deus, que nasceu não num palácio, mas numa manjedoura. São Paulo recorda-nos que Jesus, rico como era, rapidamente se tornou pobre por nós. Mas São Paulo em outro texto nos revela que Jesus, o Filho de Deus, para nos salvar dos nossos pecados, da nossa morte, humilhou-se, humilhou-se, tornou-se servo. Jesus por amor, morreu por nós! A sua vida foi toda na ordem da partilha, da doação. O que significa então este versículo: “ Quem tem duas túnicas dê uma a quem não tem nenhuma”? Pode significar muitas coisas, mas sem dúvida nos convida a manter a atenção nos irmãos e irmãs que o Senhor coloca no nosso caminho, especialmente os mais necessitados. Além disso, se tivermos de dar uma de duas túnicas a quem não a tem, significa que não se trata do supérfluo, do que nos sobra, mas de algo substancial que, talvez, necessitaremos no futuro. . O amor não faz cálculos, mas apenas se dá. Talvez seja aqui que devamos encontrar a alegria de viver: uma vida já não orientada para a satisfação dos nossos desejos, mas totalmente entregue aos irmãos e irmãs que encontramos no nosso caminho.

IMACULADA CONCEIÇÃO

(Lc 1,26-38)

Paulo Cugini

 

Como todos os dogmas da Igreja, também o da Imaculada Conceição nos ajuda a reflectir sobre o mistério da presença do Filho de Deus na história, o que provoca uma análise retrospectiva das suas origens. Foi a ressurreição de Jesus que provocou a investigação sobre a sua identidade, a sua natureza, a sua relação com o Pai e o Espírito Santo. Só secundariamente a reflexão sobre a identidade de Jesus envolveu também os seus familiares próximos e, em particular, a sua mãe Maria. O que dela se diz tanto nos Evangelhos como fruto da reflexão da Igreja, como no caso dos dogmas marianos e, entre estes, o da Imaculada Conceição, não pode ser separado da pessoa do Filho, porque tudo se refere a Ele, o único mediador universal da salvação. Quando a devoção popular toma este caminho, faz de Maria uma divindade, distorcendo assim os dados bíblicos e as próprias intenções da Igreja. Por isso, na reflexão de hoje podemos perguntar-nos: o que nos revela a solenidade da Imaculada Conceição sobre o mistério de Deus e de seu Filho Jesus?  Se tomarmos como referência o trecho evangélico proposto para responder à pergunta, encontraremos aspectos significativos que podem nos ajudar no nosso caminho de fé.

“Nada é impossível para Deus.” É o que diz o anjo no final do diálogo com Maria no evento da anunciação. E isso quer dizer que quem busca o Senhor deve se acostumar com as surpresas, seguir caminhos diferentes dos habituais e aprender a procurar Deus onde a nossa imaginação normalmente não O procuraria. Nesta mesma perspectiva Paulo recorda-nos que: “ Deus escolheu o que há de ignóbil e desprezado no mundo ” (1Cor 1,26-27), para confundir aqueles que se consideram sábios. O mistério de Deus está envolto no mistério das suas escolhas, que exigem atenção e disponibilidade para confiar. Na vida de Maria, assim como na vida de Jesus, somos convidados a ampliar o olhar, a assimilar o modo de pensar do Senhor, que percorre caminhos diferentes daqueles percorridos. Há, portanto, no trecho evangélico de hoje algumas passagens que falam desta diversidade, que vale a pena sublinhar.

Galiléia. O anjo de Deus não é enviado para Jerusalém, capital da Judéia, que tinha o nome do progenitor das doze tribos, lugar onde residia a presença de Deus, o templo de Jerusalém, mas para uma região muito desprezada que deve sua nome ao profeta Isaías (Is 28.23): Galiléia, distrito dos gentios (distrito: galil), dos pagãos, dos incrédulos.

Nazaré : vila selvagem nunca mencionada no AT. O historiador Josefo fala dos galileus como um povo guerreiro.

Maria : entre muitos nomes, foi escolhido o nome que na Bíblia trazia azar. Nome da irmã de Moisés que foi punida e, desde então, Maria não aparece mais como nome na Bíblia. É por isso que as meninas não receberam o nome de Maria. Pois bem, para realizar o seu plano de salvação, Deus escolhe uma mulher chamada Maria como mãe do seu Filho.

Cheio de Graça : cheio de graça. Deus não olha para os méritos de Maria, mas enche-a do seu amor.

Você o chamará de Jesus : isso é inédito, porque a mulher não pode dar o nome do filho e então o nome é o do marido segundo a tradição. Aquele que nascerá será o libertador do povo. Por que José fica de fora deste anúncio? Porque segundo a tradição o pai não transmitiu apenas as características biológicas, mas também a tradição religiosa e moral. Jesus não seguirá os pais de Israel, mas seu Pai.

A ação de Deus não tem limites, mas necessita da escuta e da colaboração do homem. Maria é quem confia. Por isso ela é mãe e, ao mesmo tempo, discípula do Senhor e convida-nos a segui-lo não pelos caminhos traçados pelo mundo, mas pelos caminhos indicados pelo Pai.